曹文轩写的又一个草环书中讲了卖花姑娘草环的读后感
《草环》读后感 今天，我看了曹文轩的《檀香街》这本书，其中给我印象最深刻的是《草环》这个故事。
故事里主要有草环、皮卡、摇摇三个幼儿园的孩子，草环细心善良、皮卡乐于助人、摇摇总爱取笑别人。
我最喜欢乐于助人的皮卡。
草环的父母从乡下到城里打工，靠卖茶叶蛋为生。
幼儿园的卢园长有一次看完电影买茶叶蛋发现了一直陪着爸爸妈妈卖茶叶蛋到深夜一点的草环。
卢园长让草环去上幼儿园，只收草环的饭钱。
因为以前没上过幼儿园，草环因为穿戴和算术受到摇摇和其他孩子的嘲笑，比如计算的时候要加上几个茶叶蛋加几个茶叶蛋才能说出得数。
只有皮卡是真心要帮助草环，陪草环做游戏，把摇摇的裤子扔进垃圾桶，给草环争玩具。
草环在每晚孩子们都睡下的时候把所有的鞋子都摆整齐，这样能帮助别人做点事情就很高兴。
当草环父母的茶叶蛋摊子被收走以后，就交不起上幼儿园的钱了，皮卡发现草环在帮爸爸妈妈捡易拉罐后，就回家使劲喝饮料，把易拉罐送到草环经常去的地方，但草环最后还是离开了。
直到家里的易拉罐堆成山，皮卡才同意家人把它们卖掉了。
我真的很为草环惋惜，她不能像普通孩子那样上幼儿园。
我要向皮卡学习，尽自己的所能去帮助别人，尊重别人、理解别人，不像摇摇那样取笑别人。
希望世界上所有的孩子能像我们一样有纯真快乐的童年，过幸福无忧的生活。
小伊达的花读后感
今天，我读了，这个故事讲的是：小伊达的花儿都死了。
小伊达非常伤心，小伊达想：它们为什么要这样呢
她的同学说：“这些花儿昨夜去参加了一个舞会，因此它们今天把头垂下来了。
”小伊达想：“花儿跳了一夜的舞，一定是累的生病了。
”她把花儿放在玩偶的床上，就上床睡觉了。
那个房间里没有点灯，但是很亮，因为月光照到了地板的中央，所有的花儿都跳起舞来。
花儿们对玩偶说：“我们活不了多久，明天我们就死了。
请你告诉小伊达，把我们埋在花园里，明年我们就可以活过来了。
”最后，花儿们互相道着晚安。
小伊达起床之后，只看见花儿们比前天更加枯萎凋零了。
她取出一个纸盒子，把花儿都装了进去。
她把纸盒子埋在土里，希望明年它们会开出更美丽的花。
读了这个故事后，我想：我们要爱护美丽的花草，这样地球就会更绿更美了
荷花这本书-卖花女读后感 怎么写
有故事情节的读物，读完之后，读者肯定是有一些想法的，不管是对故事本身，还是对故事带有的道理，都可以写出来，这就是读后感。
也可以写自己与之相似的境遇。
花的读后感
金色的胡 我在新加坡植物园一朵金色胡姬花，前几天不碰断了，露出它还鲜红花瓣 的血肉来。
新加坡是个盛产兰花的国度，但是他们把“兰花”，称做“胡姬”，可能是因为它 的英文学名Orchie，直译而来。
记得在新加坡植物园看胡姬花，确是令我心头为之一震。
在中国，我们说兰花有三 种，一茎一花的是草兰，一茎数花的是惠兰，素心的叫素心兰；可是新加坡的胡姬花有 数十茎结成数百朵花，叫人眼花镣乱。
过去，我是顶不爱兰花，总觉得兰花太娇贵，要养成一盆兰花往往费去许多心血； 而且兰花太孤，有的一年才开一次花，结成少数的几朵；兰花又太假，别的花卉，花瓣 总是柔软的，兰花却硬得像纸板一样，因此兰花的假花也最多，手艺好的缎带花匠可以 做到令人分不清真假。
新加坡的胡姬完全不是这样，它很大众化，随便一养就能存活，并且能终年盛开； 由于开花容易，花繁色盛，自然使假花绝迹。
在植物园看胡姬那一次，一大片的兰花同时盛开，在微雨之中，声势浩大，像排山 倒海一般。
陪我去的朋友，一直鼓动我买一朵“金色的胡姬”，我说我最不喜欢假花的， 朋友说：“那不是假花，是永远的真花。
” 原来，新加坡为了宣扬他们的“国花”胡姬，研究出一种保存的办法：他们采摘了 盛开的胡姬，先压出花里所有的水分，使它成为一朵干花，然后在上面镀金，举凡花的 大小。
形状全都保存了，只是上面是一层黄澄澄的金色。
这确是一个好办法，我便在朋 友的鼓吹下，用很便宜的价格，买了一朵胡姬花。
带回台湾以后，有时想想，那朵花的心中是胡姬，可是外表却有了中原的颜色，就 像新加坡这个国家一样，它大部分是中国人，讲中国话，可是他们偏偏是新加坡，也难 怪兰花一封了新加坡就变成胡姬。
胡姬也没有什么不好，在中国魏晋南北朝一直到唐朝，长安城里就有许多当炉卖酒 的胡姬。
你看古来的画册，胡姬都是高鼻美目，身材健美，热情洋溢的，比起古典的中 国美人，确有另一番风情。
记得李白有一首《少年行》的诗歌：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风；落花踏 尽游何处，笑人胡姬酒肆中。
”可见胡姬的迷人之处，五陵少年在踏尽落花，无地可游 的时候，想起的正是胡姬的酒店。
再说，如果李白是汉胡混血儿的传说属实，我们唐朝 的伟大诗人的母亲正是一位胡姬。
更早的魏晋南北朝，“竹林七贤”之一的阮咸，他曾经在母丧期间，身穿孝服，骑 着驴于去追求私恋已久的胡姬，引起时人的骇异。
现在想起来，更是可以推知当时胡人 少女的美。
胡人少女本来是骑着彪马，在草原上飞驰的，当她们一迸人中土，镀了金， 马上的英气未失，还做着中原少女的装扮，无怪要引起多情浪漫文人的追逐了。
唐朝诗人李颀，在《古意》一诗里有这样两句：“辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌 舞”，又能知道美丽的胡人少女不仅是有英姿和美色，还能歌善舞，颇有才艺。
在王昭 君的“一曲琵琶恨正长”之后，胡人少女来到中华上国，却是尽去柔靡之色，另有一种 活泼的面貌。
熟知中国艺术和文学发展的人都知道，从魏晋南北朝到唐朝，是胡人艺术和文学与 汉人的艺术和文学相互激荡最为蓬勃的时代，因此也是中国艺术和文学发光，最辉煌灿 烂的时代，这纂胡人血液注人中国不无关系，胡人的血液是什么呢
是豪放的草原本色， 未经过刻意与细致的雕琢，这种本色一旦埋人杰出的文学艺术家的胸怀，很自然的能生 出大的力量。
胡人的本色又是如何刺激文学艺术家的怀抱呢
恐怕正是胡人美丽的少女，激发了 文人的想像力吧
有一次，我坐在新加坡最古老的酒店“莱佛士酒店”喝咖啡，酒店的花园里种满了 盛开的胡姬花，每个咖啡桌上又摆着一盆胡姬，凉风拂过胡姬花吹到人的脸上，真能令 人在南国的夕阳中沉入远古的追思。
我坐在胡姬花的围绕之中，想起的正是李白“笑人 胡姬酒肆中”这一句。
新加坡也如他们的国花“胡姬”一样，大部分是中国人的后裔，却流着印度人、马 来人、英国人等不同的血液，才在荒芜的热带里创造了一种新的文化，引起世界的瞩目。
他们的“胡姬”事实上是精神的象征，它和兰花一样美，但生命力却比兰花还要强悍， 它还可以镀金，不失原貌。
我的桌子上，现在正摆着那一朵已经折断的金色胡姬，花瓣的胡姬再也不美了， 但是我却想起在南方一隅，许多中国人后裔创造一个新的国度，那里的胡姬即使是冬季， 也是花色削鲜，因为那里是没有冬季的。
参考资料：
黛玉葬花读后感
春逝花落，本是人间常事。
残花飘逝，落红无踪，本是人间常态。
可是在黛玉心中，偏偏与他人不同。
桃花树下，葬下花魂。
已是消逝的花，在他心中仍就珍贵。
一句侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁，凄婉的无奈中，是寄人篱下的辛酸，是前途渺茫的悲歌。
他不是葬花，而是葬了自己的迷惘，葬了自己的一生。
花落人亡两不知，花逝了，无人怜爱，而他自己终究也不过如这一场落花，就那样死去。
跪求!卖花女的观后感
4月27日在玉兰大剧院看了朝鲜歌剧《卖花姑娘》，感受复杂，一言难尽。
这几乎是我在玉兰遇到的最不受捧场的戏了。
上座率大概只有五成，中途还不断有人离场。
唱戏的苦大仇深，情真意切，听戏的却是稀稀落落，无动于衷。
台上台下恍然有遥远的时空相隔绝。
没想到《卖花姑娘》如此不受东莞观众追捧。
本来这出戏与中国有着深远的渊源。
金日成写就剧本第一稿时，正在中国东北地区从事革命活动。
拍成电影后引进中国，更是风靡一时，说影响一代也不为过。
《卖花姑娘》深受领袖隆恩还不止于此。
金正日统率意识形态领域之后，选定该戏为“御笔”对象，亲手组织将电影改编为歌剧搬上舞台，此后又不断集合朝鲜国内一流文艺要素填充加码。
《卖花姑娘》由此日益尊贵，逐渐隆升为朝鲜“国剧”。
中国人不是不懂《卖花姑娘》。
实际上《卖花姑娘》应该算是中国人最有条件懂的歌剧了。
对一般观众来说，歌剧不是那么好欣赏的。
但《卖花姑娘》和那些西洋歌剧有很大的不同，西洋歌剧多以咏叹调为形式，而《卖花姑娘》主要采用短小的节歌，由头到尾唱来悦耳动听，普通听众听起来也不累。
而在内容上，《卖花姑娘》简直就是另一部《白毛女》，两者不只是在文艺逻辑、表现形式上，甚至在故事脉络和情节上，都是“高度疑似”的。
《卖花姑娘》说的唱的那些，看着《白毛女》长大的中国人能不懂吗
只是，今时不同往日
今天中国观众主流的审美取向大概与《卖花姑娘》已相去远矣
看作品本身，我不认为《卖花姑娘》的艺术价值有多高。
故事结构是致命伤之一。
我特意看了一下表，3小时5分钟的戏用了2小时45分钟来刻画花呢一家受到的压迫，层层叠叠，极尽渲染。
要表现这种事实没有错，但要是只知道不断往戏中添加伤心事件，而无暇顾及情节的承转起合，作品价值会大打折扣。
插一句，这样来演倒是增加了我对朝鲜强烈悲愤悲情意识的来源的理解。
难怪朝鲜人能为领袖的故世哭得那般悲痛欲绝。
在最后20分钟，情节终于一转，花妮的哥哥带队回村闹革命，群众终于迎来新天地。
但我觉得戏里的革命蛮不彻底，地主一伙被吓得屁滚尿流之后就不见了踪影，是死是活也没了交待。
革命怎么就不敢面对这个问题
革命大戏又怎么能这般虚以委蛇地表现革命
这就讲到我的激愤之处了。
罗兰夫人有句名言，“自由啊，多少罪恶假汝之名”。
我总觉得，“革命啊，多少罪恶假汝之名”。
革命所追求的理想不可谓不崇高美好。
但是
但是多少次，革命被拉作虎皮以招徕和驱使群众
多少次，革命为盗世窃国者披上新衣妆点门脸
多少次，革命毫无约束而血光冲天（献演《卖花姑娘》的国家剧团不就叫“血海”吗）
所以，不真心实意，就别跟我谈革命
别拿革命来诓我
戏的后半段，唱词中逐渐增加了对黑暗社会的控诉，对自由光明的渴望。
但我却不由自主几次联想到现在的朝鲜，切切感到更需要批判的是此而非彼——估计还有一些观众与我有同感。
这大概是把《卖花姑娘》拿到中国巡演的朝鲜政府主管部门所未能想到的吧。
演出完毕，场内响起热烈的掌声——人不多，掌声却很响亮。
我也起身鼓掌并向台上的艺术家们挥手致敬。
台上台下终于有了一阵跨越了隔绝的交流。
当下我想，朝鲜终归会好起来的，终归会迎来戏中所呼唤的光明的，到那个时候，艺术家们再用真正艺术的方式去编去演去唱，《卖花姑娘》一定会变得更加好看
红楼梦 黛玉葬花的读后感怎么写?300字左右
黛玉葬花黛玉最怜惜花,觉得花落以后埋在土里最干净.说明她对美有独特的见解.她写了葬花词,以花比喻自己,在红楼梦中是最美丽的诗歌之一.宝玉和黛玉在葬花的时候有一段对话,成为红楼梦中一场情人之间解除误会的绝唱.在红楼梦中是最经典的片段之一.看过红楼梦的人都对这一段过目不忘 黛玉葬花是黛玉性情的描写,那么这一段也为读者刻画出一个美丽如花,清洁自爱. 未若锦囊收艳骨,一杯净土掩风流. 读来令人气短.也是我最欣赏的红楼名句之一. 再写几句. 孤标傲世懈谁隐,一样花开为底迟 淡极始知花更艳 眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄 博得嫦娥应自问,缘何不使永团圆. 入世冷挑红雪去,迎面香割紫云来 寒塘渡鹤影,冷月葬花魂. 黛玉葬花···忽然就想起黛玉后来的那句“冷月葬花魂”，大约在黛玉的潜意识里，她是以这些“落花”自况的，所以在其心中，葬的几是自己。
说到情结，其实用某种情结来归纳一件事情有时候并不恰当，因为这些事情可能同其它的事情千丝万连，黛玉的身世，她的身体状况，甚至在葬花前几日去怡红院时受到的责难，都足以促成她面对花谢春将去时的自悲自怜。
其中她葬花的本意只从她的葬花诗中便可看出一二，那一字一句倾诉的都是自己。
“怪奴底事倍伤神
半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
” “尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
” “试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知??
朝花夕拾每篇文章的读后感200字左右
朝花夕拾 狗、猫、鼠》读后感 这篇散文出自鲁讯的散文集，我曾对这篇文章进行了多次阅读，才基本明白了它之中的含意，希望我的理解能够正确。
这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性，行为的描写来比喻某些人。
鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因。
其时这些原因与一类人的行为，性格很相像，例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄，直到玩厌了，才吃掉，就像某些人，抓住了别人的弱点或不足之处，就想尽办法慢慢地折磨别人，好像如果不折磨够，就不甘心一样，如果别人犯了什么错，受到批评，说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。
鲁讯先生说他讨厌猫的第2个原因就是猫虽然和狮虎同族，都食比自己弱小的动物，但猫却具有一副媚态，正同我们现在的某些人，常常刻意掩饰自己的某种本性，其是反而会让别人觉得他更加虚伪。
猫平时总是吃饭不管事，就像一些好吃懒做的人，有东西吃就比谁都积极，一要他做事，就一溜烟不知道跑到哪里去了，就像广东话中的一句俗语：吃野吾做野，做野打烂野。
鲁讯先生还告诉我们，老鼠中并非全部都那么讨厌，其实有写隐鼠很讨人喜爱，很有灵性，但却遭到别人的摧残，其实，人人都可以对这些弱小的生灵赋予一些爱心和同情，为什么有人就做不到
这可需要反思一下。
看了这篇带有深刻寓薏的问张文章，虽说我不是受益匪浅，但是我却在其中悟出了一些做人的道理。
读后感 早闻，但没有机会去欣赏一下。
所以，趁这个暑假，我饱读了。
初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。
但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其大概了。
《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。
我最喜欢读的是。
里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有很多繁琐的礼节。
但她又能做别人不能做的事，买到。
对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时，竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的个性特征。
比如，描写的是鲁迅家的保姆阿长。
文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。
有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。
的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。
不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。
而且我还发现，这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。
可悲的人啊
二十四孝图》读后感 《朝花夕拾》中有一篇叫的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的五猖会读后感 是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
我们的大人，真该反省反省了 读后感 我读了鲁迅先生的这篇文章后，十分羡慕鲁迅先生在百草园度过的美好时光。
文中充分描写了百草园给鲁迅先生的童年带来的无限乐趣。
“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹……”光这些景色，就让鲁迅先生百玩不厌。
百草园这个乐园仿佛会让读者恨不得马上去那儿饱饱眼福呢
文中的长妈妈还给鲁迅先生讲过一个关于美女蛇的故事。
故事告诉我们倘有陌生的声音叫你名字，你万不可答应他。
然而这个故事给鲁迅先生有了些“后遗症”。
鲁迅先生从此在夏夜乘凉时，总有些担心，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。
这合理的写出了鲁迅先生年幼时害怕的心情。
当鲁迅先生要到上学的时候，家里人将他送到三味书屋，也就意味着鲁迅先生要和他的蟋蟀、覆盆子、木莲等……要说拜拜了。
进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯，“每天只读书，正午习字，晚上对课”，这便是鲁迅先生的生活。
尽管如此，鲁迅先生还是经常和同窗们出三味书屋后的一个小园玩。
虽然能折梅花、寻蝉蜕、喂蚂蚁，但人去多了，时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，这远远不及在百草园的自由、快活。
这篇文章不仅用百草园的自由快乐同三味书屋的无味作对比，表现了儿童热爱大自然、向往自由的心情，而且通过对百草园和三味书屋的回忆，表达了鲁迅先生儿童时代对大自然的热爱，对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心情。
鲁迅读后感 这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
落墨的部分是很令人惊诧的。
“名医”居然对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人，却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。
荒唐
而那主人仍旧很客气地送他出门。
鲁迅前辈真的是很伟大，所以，我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了。
从这篇文章——根据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件，骂了么
找不到骂人的词语。
所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人——批判家（好像是这个词），用俗话说，就是骂人不带脏字，不过，鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心。
我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。
“名医”的贪财便如山峰般“屹立”。
接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没有医好，就介绍别人来医治。
“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活。
唉，我只能叹气。
不过，这种人值得为他叹气么
算了。
也许，这位才是名医。
可惜，这位又是“名医”。
依我看来，他满脑子装的不是学问，而是借口。
尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫病，不能医命，对不对”，好小子，有一个推卸责任的泥鳅，居然还有颜面问“对不对
”再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。
看到这里，我已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社会中这种现象也不少见。
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
鲁迅前辈，真的是一个很难得的人。
对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的。
鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。
读后感是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。
介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。
《藤野先生》读后感《藤野先生》回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。
鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的喧闹。
这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。
藤野先生的衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关心解剖实习，他了解中国女人裹脚。
在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。
这样一位有着高贵人格的老师，也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的之中，它是最使我感激，给我鼓励的一个。
”《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程，学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感。
在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时，也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期。
他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。
“但从匿名信事件、看电影事件，中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到，学医可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂。
鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
”“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。
”范爱农读后感《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。
先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。
但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。
从此以后，他们几乎成了挚友。
接着，又是一次偶 然的机会，使他们成了同事。
但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。
最后，范爱农生活越来越拮据。
一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺 死于河中。
文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。
这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。
鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那 笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。
但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了 很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
曹文轩写的又一个草环书中讲了卖花姑娘草环的读后感
《》读今天，我看了曹文轩的《檀》这本书，其中给我印深刻的是《草环》这个故事。
故事里主要有草环、皮卡、摇摇三个幼儿园的孩子，草环细心善良、皮卡乐于助人、摇摇总爱取笑别人。
我最喜欢乐于助人的皮卡。
草环的父母从乡下到城里打工，靠卖茶叶蛋为生。
幼儿园的卢园长有一次看完电影买茶叶蛋发现了一直陪着爸爸妈妈卖茶叶蛋到深夜一点的草环。
卢园长让草环去上幼儿园，只收草环的饭钱。
因为以前没上过幼儿园，草环因为穿戴和算术受到摇摇和其他孩子的嘲笑，比如计算的时候要加上几个茶叶蛋加几个茶叶蛋才能说出得数。
只有皮卡是真心要帮助草环，陪草环做游戏，把摇摇的裤子扔进垃圾桶，给草环争玩具。
草环在每晚孩子们都睡下的时候把所有的鞋子都摆整齐，这样能帮助别人做点事情就很高兴。
当草环父母的茶叶蛋摊子被收走以后，就交不起上幼儿园的钱了，皮卡发现草环在帮爸爸妈妈捡易拉罐后，就回家使劲喝饮料，把易拉罐送到草环经常去的地方，但草环最后还是离开了。
直到家里的易拉罐堆成山，皮卡才同意家人把它们卖掉了。
我真的很为草环惋惜，她不能像普通孩子那样上幼儿园。
我要向皮卡学习，尽自己的所能去帮助别人，尊重别人、理解别人，不像摇摇那样取笑别人。
希望世界上所有的孩子能像我们一样有纯真快乐的童年，过幸福无忧的生活。
