学习论语微子篇 心得感悟
《论语》与学习（自己一个字一个字打的，很累，希望楼主喜欢） 论语是组成中华文明阶梯的重要典籍，它以人为根本，以学习为方法，为人们构建了一座完美的道德殿堂，引导和构建了中华民族的标准道德规范。
近几天来读论语，看完了论语第一篇“学而第一”。
透过书页，我似乎能感受到先贤的治学之道。
时光飞逝两千年，我作为一名二十一世纪的学子，接受现代化的教育，细想之下，古今之间的治学之道有同有异。
同，同在学习态度上。
勤奋专注是古今共同推崇的优秀学习态度。
异，异在学习内容和学习方法上。
古时，人们可以黄灯白卷，从小就苦读圣贤书，笔耕不辍。
他们学习的第一课是—怎样做人。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文。
”儒家的仁和礼，道家的清和静，墨家的节俭和和平；黄香温席的孝，孔融让梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人学习的必修课。
只有通过了这关，才有继续学习的基础。
有子曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰无学，吾必谓之学矣。
”可见，学做人对古人治学有极大重要性。
然后，读诸子，通经略，破万卷书，行万里路，下笔如有神，出口成文章。
古时有“士大夫三日不读书，便觉说话无味”之说。
文学修养是古人学习进修之法。
作文写赋，是全社会普遍之事，一致有“桥头窗口门扉处处处贴对联”之景。
古人治学，侧重学人文素养以及文学功底。
今人治学，注重德智体美全面发展。
数学教给人们严谨，英语开拓了人们的国际意识，搭建起文化沟通的平台，自然科学教人们站在更高更理性的角度上看世界，历史使人明了为人处世之道，体育强健人们的体魄，艺术，丰富了人们的生活，德育教人们做人的道理。
不过，今人看待仁义信孝等传统道德的眼光开放了，德育观念也从传统的书本教学转移到社会教学中。
至于文学修养，今人主张在学习中综合提升写作演讲等语言能力。
应用文，网络文学就是这一观点的佐证。
今人，古人治学内容与方法不尽相同，各有长短，各有千秋。
总之，都是为了适应当时的社会结构，并间接的影响了社会风气。
以古为鉴，今天的社会虽然稳步繁荣发展，但美中不足的是，社会中仍然有些不尽人意之处。
君不见，八层有人欲跳楼，楼下多人齐喊好；君不见，老人病到马路旁，无人敢去帮扶将。
知识上的缺陷可以用道德去弥补，道德上的缺陷却不能用知识去弥补。
我党历来提倡法治德治并重。
我们高中生更应在遵纪守法之余，加强思想道德修养，多读书，接受传统文化的洗礼，先学做人，再学知识，夯实道德基础，在学习生活中游刃有余，“从心所欲而不逾矩”地耕耘与收获。
读《论语微子》的感受是什么
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
论语读后感200字左右
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语中的所有的成语
1 不亦乐乎 而》 2 犯上 《学而》 3 一日三省 《学而》 4 节人 《学而》 5 贤贤易色 《学而》 6 和为贵 《学而》 7 食无求饱 《学而》 8 居无求安 《学而》 9 安贫乐道 《学而》 10巧言令色 《学而》 11 告往知来 《学而》 12 就正有道 《学而》 13 贫而乐道 《学而》 14 慎终追远 《学而》 15温良恭俭让 《学而》 16 小大由之 《学而》 17 学而时习之 《学而》 18 言而有信 《学而》 19 从心所欲 《为政》 20 当立之年 《为政》 21 而立之年 《为政》 22 见义勇为 《为政》 23 举枉措直 《为政》 24 举直措枉 《为政》 25 犬马之养 《为政》 26 人而无信,不知其可 《为政》 27 三十而立 《为政》 28 随心所欲 《为政》 29 温故知新 《为政》 30 言寡尤,行寡悔 《为政》 31 一言以蔽之 《为政》 32 异端邪说 《为政》 33 知命之年 《为政》 34 众星拱北 《为政》 35 众星捧月 《为政》 36 周而不比 《为政》 37 知命之年 《为政》 38 因材施教 《为政》 39 哀而不伤 《八佾》 40 爱礼存羊 《八佾》 41 不咎既往 《八佾》 42 成事不说 《八佾》 43 告朔饩羊 《八佾》 44 既往不咎 《八佾》 45 戒奢宁俭 《八佾》 46 尽善尽美 《八佾》 47 乐而不淫 《八佾》 48 了如指掌 《八佾》 49 杞宋无征 《八佾》 50 是可忍,孰不可忍 《八佾》 51 绘事后素 《八佾》 52 每事问 《八佾》 53 告朔之羊 《八佾》 54 朝闻夕死 《里仁》 55 恶衣恶食 《里仁》 56 观过知仁 《里仁》 57 见贤思齐 《里仁》 58 讷言敏行 《里仁》 59 无适无莫 《里仁》 60 心有余而力不足 《里仁》 61 一以贯之 《里仁》 62 一则以喜,一则以惧 《里仁》 63 游必有方 《里仁》 64 造次颠沛 《里仁》 65 流离颠沛 《里仁》 66 劳而不怨 《里仁》 67 游必有方 《里仁》 68 安老怀少 《公冶长》 69 不耻下问 《公冶长》 70 不念旧恶 《公冶长》 71 斐然成章 《公冶长》 72 瑚琏之器 《公冶长》 73 计过自讼 《公冶长》 74 善与人交 《公冶长》 75 听其言而观其行 《公冶长》 76 闻一知二 《公冶长》 77 闻一知十 《公冶长》 78 朽木不雕 《公冶长》 79 朽木粪墙 《公冶长》 80 朽木粪土 《公冶长》 81 喜怒无形色 《公冶长》 82 三思而后行 《公冶长》 83 愚不可及 《公冶长》 84 巧言令色 《公冶长》 85 博施济众 《雍也》 86 博文约礼 《雍也》 87 不改其乐 《雍也》 88 不堪其忧 《雍也》 89 乘肥衣轻 《雍也》 90 从井救人 《雍也》 91 箪食瓢饮 《雍也》 92 肥马轻裘 《雍也》 93 敬而远之 《雍也》 94 乐山乐水 《雍也》 95 立人达人 《雍也》 96 陋巷箪瓢 《雍也》 97 能近取譬 《雍也》 98 迁怒于人 《雍也》 99 轻裘肥马 《雍也》 100 裘马轻肥 《雍也》 101 文质彬彬 《雍也》 102 先难后获 《雍也》 103 行不由径 《雍也》 104 一箪一瓢 《雍也》 105 衣轻乘肥 《雍也》 106 周贫济乏 《雍也》 107 善为我辞 《雍也》 108 中道而废 《雍也》 109 中庸之道 《雍也》 110 不悱不发 《述而》 111 不愤不启 《述而》 112 不知肉味 《述而》 113 发愤忘食 《述而》 114 浮云富贵 《述而》 115 富贵浮云 《述而》 116 怪力乱神 《述而》 117 诲人不倦 《述而》 118 举一反三 《述而》 119 乐以忘忧 《述而》 120 乐在其中 《述而》 121 临事而惧 《述而》 122 求仁得仁 《述而》 123 三人行,必有我师 《述而》 124 三月不知肉味 《述而》 125 生而知之 《述而》 126 述而不作 《述而》 127 死而无悔 《述而》 128 信而好古 《述而》 129 学而不厌 《述而》 130 一隅三反 《述而》 131 饮水曲肱 《述而》 132 用舍行藏 《述而》 133 用行舍藏 《述而》 134 择善而从 《述而》 135 执鞭随蹬 《述而》 136 暴虎冯河 《述而》 137 一隅之见 《述而》 138 学如不及,犹恐失之 《泰伯》 139 不在其位,不谋其政 《泰伯》 140 大节不夺 《泰伯》 141 笃信好学 《泰伯》 142 犯而不校 《泰伯》 143 六尺之孤 《泰伯》 144 人之将死,其言也善 《泰伯》 145 任重道远 《泰伯》 146 死而后已 《泰伯》 147 一息尚存 《泰伯》 148 不敢问津 《泰伯》 149 战战兢兢 《泰伯》 150 如临深渊 《泰伯》 151 如履薄冰 《泰伯》 152 而今而后 《泰伯》 153 为之动容 《泰伯》 154 学如不及 《泰伯》 155 不舍昼夜 《子罕》 156 待价而沽 《子罕》 157 后生可畏 《子罕》 158 空空如也 《子罕》 159 喟然长叹 《子罕》 160 苗而不秀 《子罕》 161 年富力强 《子罕》 162 善贾而沽 《子罕》 163 逝者如斯 《子罕》 164 斯文扫地 《子罕》 165 松柏后凋 《子罕》 166 岁寒知松柏 《子罕》 167 秀而不实 《子罕》 168 循循善诱 《子罕》 169 仰之弥高 《子罕》 170 勇者不惧 《子罕》 171 欲罢不能 《子罕》 172 韫椟而藏 《子罕》 173 知过必改 《子罕》 174 凤鸟不至 《子罕》 175 河不出图 《子罕》 176 喟然而叹 《子罕》 177 博闻约礼 《子罕》 178 卓尔不凡 《子罕》 179 卓尔不群 《子罕》 180 各得其所 《子罕》 181 功亏一篑 《子罕》 182 衣蔽蕴袍 《子罕》 183 侃侃而谈 《乡党》 184 敛容屏气 《乡党》 185 屏气凝神 《乡党》 186 屏声息气 《乡党》 187 食不厌精,脍不厌细 《乡党》 188 适可而止 《乡党》 189 鱼馁肉败 《乡党》 190 每事问 《乡党》 191 春风沂水 《先进》 192 登堂入室 《先进》 193 过犹不及 《先进》 194 理屈词穷 《先进》 195 鸣鼓而攻之 《先进》 196 群起而攻之 《先进》 197 三复斯言 《先进》 198 舍己为人 《先进》 199 升堂入室 《先进》 200 言必有中 《先进》 201 一仍旧贯 《先进》 202 一日之长 《先进》 203 三复白圭 《先进》 204 不得好死 《先进》 205 喟然而叹 《先进》 206 爱之欲其生,恶之欲其死 《颜渊》 207 察言观色 《颜渊》 208 成人之美 《颜渊》 209 风行草偃 《颜渊》 210 肤受之诉 《颜渊》 211 恭而有礼 《颜渊》 212 己所不欲,勿施于人 《颜渊》 213 浸润之谮 《颜渊》 214 克己复礼 《颜渊》 215 内省不疚 《颜渊》 216 片言折狱 《颜渊》 217 色仁行违 《颜渊》 218 四海之内皆兄弟 《颜渊》219 驷不及舌 《颜渊》 220 驷马难追 《颜渊》 221 通力合作 《颜渊》 222 一朝之忿 《颜渊》 223 一言既出,驷马难追 《颜渊》 224 以文会友 《颜渊》 225 足食足兵 《颜渊》 226 死生有命,富贵在天 《颜渊》 227 博闻约礼 《颜渊》 228 色取仁而行违 《颜渊》 229 举直错枉 《颜渊》 230 不可则止 《颜渊》 231 不知所措 《子路》 232 斗筲之器 《子路》 233 父为子隐 《子路》 234 刚毅木讷 《子路》 235 和而不同 《子路》 236 近悦远来 《子路》 237 胜残去杀 《子路》 238 手足无措 《子路》 239 无所措手足 《子路》 240 言必信,行必果 《子路》 241 欲速则不达 《子路》 242 悦近来远 《子路》 243 名正言顺 《子路》 244 手足无所措 《子路》 245 一言兴邦 《子路》 246 一言丧邦 《子路》 247 悦近来远 《子路》 248 斗筲之人 《子路》 249 求备于人 《子路》 250 求全责备 《子路》 251 切切思思 《子路》 252 被发左衽 《宪问》 253 大言不惭 《宪问》 254 夫子自道 《宪问》 255 见利思义 《宪问》 256 见危授命 《宪问》 257 久要不忘 《宪问》 258 谲而不正 《宪问》 259 硁硁之愚 《宪问》 260 老而不死 《宪问》 261 临危授命 《宪问》 262 没齿无怨 《宪问》 263 危言危行 《宪问》 264 循序渐进 《宪问》 265 一匡天下 《宪问》 266 以德报德 《宪问》 267 以德报怨 《宪问》 268 以直报怨 《宪问》 269 怨天尤人 《宪问》 270 知其不可而为之 《宪问》 271 没齿不忘 《宪问》 272 见利忘义 《宪问》 273 九合天下 《宪问》 274 九合一匡 《宪问》 275 匹夫匹妇 《宪问》 276 言之怍怍 《宪问》 277 不在其位,不谋其政 《宪问》 278 言过其行 《宪问》 279 言过其实 《宪问》 280 勇者不惧 《宪问》 281 深厉浅揭 《宪问》 282 不相为谋 《卫灵公》 283 不以人废言 《卫灵公》 284 成仁取义 《卫灵公》 285 当仁不让 《卫灵公》 286 道不同不相为谋 《卫灵公》 287 各不相谋 《卫灵公》 288 君子固穷 《卫灵公》 289 求人不如求己 《卫灵公》 290 群而不党 《卫灵公》 291 人无远虑,必有近忧 《卫灵公》 292 仁人志士 《卫灵公》 293 杀身成仁 《卫灵公》 294 推己及人 《卫灵公》 295 无为而治 《卫灵公》 296 小不忍则乱大谋 《卫灵公》 297 有教无类 《卫灵公》 298 直道而行 《卫灵公》 299 志士仁人 《卫灵公》 300 众好众恶 《卫灵公》 301 工欲善其事,必先利其器 《卫灵公》 302 言不及义 《卫灵公》 303 一以贯之 《卫灵公》 304 好行小惠 《卫灵公》 305 己所不欲,勿施于人 《卫灵公》 306 陈力就列 《季氏》 307 持危扶颠 《季氏》 308 分崩离析 《季氏》 309 龟玉毁椟 《季氏》 310 过庭之训 《季氏》 311 和颜悦色 《季氏》 312 祸起萧墙 《季氏》 313 季孙之忧 《季氏》 314 既来之,则安之 《季氏》 315 开柙出虎 《季氏》 316 困而不学 《季氏》 317 困而学之 《季氏》 318 诗礼之训 《季氏》 319 萧墙祸起 《季氏》 320 血气方刚 《季氏》 321 隐居求志 《季氏》 322 玉毁椟中 《季氏》 323 直谅多闻 《季氏》 324 玉毁椟中 《季氏》 325 益者三友 《季氏》 326 直凉多闻 《季氏》 327 生而知之 《季氏》 328 饱食终日 《阳货》 329 穿窬之盗 《阳货》 330 道听途说 《阳货》 331 恶紫夺朱 《阳货》 332 割鸡焉用牛刀 《阳货》 333 怀宝迷邦 《阳货》 334 患得患失 《阳货》 335 磨而不磷,涅而不缁 《阳货》 336 涅而不缁 《阳货》 337 牛刀割鸡 《阳货》 338 色厉内荏 《阳货》 339 杀鸡焉用牛刀 《阳货》 340 上智下愚 《阳货》 341 时不我待 《阳货》 342 时不我与 《阳货》 343 岁不我与 《阳货》 344 无所不至 《阳货》 345 无所用心 《阳货》 346 以紫乱朱 《阳货》 347 面墙而立 《阳货》 348 巧言令色 《阳货》 349 以紫乱朱 《阳货》 350 红紫乱朱 《阳货》 351 使之闻之 《阳货》 352 钻燧改火 《阳货》 353 居处不安 《阳货》 354 无所用心 《阳货》 355 恶居下流 《阳货》 356 父母之邦 《微子》 357 故旧不弃 《微子》 358 季孟之间 《微子》 359 降志辱身 《微子》 360 来者可追 《微子》 361 求全责备 《微子》 362 四体不勤,五谷不分 《微子》 363 枉道事人 《微子》 364 无可无不可 《微子》 365 五谷不分 《微子》 366 直道事人 《微子》 367 来事可追 《微子》 368 无人问津 《微子》 369 赐墙及肩 《子张》 370 恶居下流 《子张》 371 临危致命 《子张》 372 门墙桃李 《子张》 373 生荣死哀 《子张》 374 文过饰非 《子张》 375 学而优则仕 《子张》 376 有始有终 《子张》 377 逾闲荡检 《子张》 378 见危致命 《子张》 379 博学笃志 《子张》 380 切问近思 《子张》 381 文武之道 《子张》 382 不自量力 《子张》 383 自不量力 《子张》 384 不教而杀 《尧曰》 385 存亡继绝 《尧曰》 386 惠而不费 《尧曰》 387 继绝存亡 《尧曰》 388 望而生畏 《尧曰》 389 兴灭继绝 《尧曰》 390 求仁得仁 《尧曰》 391 天下归心 《尧曰》 392 劳而不怨 《尧曰》 393 无怨无德 《宪问》
初中课文论语十二则
我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。
他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。
不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。
仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。
天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧
我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。
他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。
他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。
他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。
他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。
他的人生，没有什么辉煌的记录，可以称得上“业绩”的，除了写了几本书，就是收了三千个学生，出现了七十二个贤人，虽然按照今天的升学率，那简直不值一提。
这样的性格，这样的业绩，放在今天，恐怕没有一个学校愿意聘用他。
可是，这个人，即使剥除掉那层人为的神话外衣，还是称得上，万世师表。
作为老师的孔子，是霸道的。
他所教授的，都是自己认为正确的东西。
他是自我存在感那么强烈的人，时时刻刻都记得自己的理想与方案，为了这个理想他奋斗了一辈子，没有道理在当老师的时候放弃，所以，他理所当然的用自己的理论建造出自己的理想世界，把他的学生们统统变成了那个世界的捍卫者。
孔子那么自信于自己的理论，以至于，千百年以后，所有的人都相信了。
他的这种自信，与其说来源于理性的分析，不如说，纯粹是一种异想天开。
可是，他就是这样异想天开了一辈子，没有放弃，没有悲伤，仿佛笃定一般，过着自己的人生，偶尔发发牢骚，偶尔发发感叹。
他是真正的梦想家，他明白梦想与现实的关系并不是两条平行线的关系，而是，此消彼长，相互作用的关系。
现实规范着梦想，同时，也被梦想改变着，一点一点。
他深谙此道，因此，安享天年。
我总觉得，他这样心心念念于改变世界的人，他会愿意写书育人，当然与他的四处碰壁分不开，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。
既然没有办法通过自上而下的统一改革来改变这个世界，那么，就专心传播自己的理论与梦想，让更多人的参与到这个梦想当中来，从一个人到一个政府，从地方到中央，从一个梦想到一个世界。
一个孔子没有办法做成的事情，交给千千万万个孔子的学生去做，一个孔子改变不了的事情，交给千千万万儒家的信仰者去做，当孔子的梦想变成全世界的梦想的时候，是谓大同
这样执着于梦想的孔子，根本不是后世儒家各派所能想象的，他不是干巴巴的教条，也丝毫没有迂腐的味道，他纯粹得那么迷人，那么有力量。
作为老师的孔子，说了一个足够他成为教师典范的词语，因人施教。
我一直在想，这个从来没有念过师范的人，怎么会那么懂得教育的意义，轻而易举的就说出了教育的最大规则。
我们现在的老师，从各种专业学校里毕业出来，有着各种各样的证书，可是，对于这样一个简单的规则却始终视而不见。
孔子那么一个心心念念要改变世界的梦想家，怎么这么轻易就做到了呢
孔子对待颜回，开始是以为他天资驽钝，以至于在听课的时候没有丝毫反应，既回答不出问题，也提不出问题，就有些失望，以为收了一个笨蛋当学生，白白浪费自己的心力。
后来观察颜回的为人处世，发现，颜回很好的实践了自己的理论。
他才感叹说，原来这个学生并不是一个笨蛋，而是一个内敛的实践派。
不会巧言令色，只会踏踏实实。
后来孔子说最得意的弟子是颜回，也有一点骄傲的意思在里面，毕竟，孔子自己都很难完全实践的理论，颜回做到了，而且，做得很好。
如果放到今天，一个在学校里沉闷的学生，在考试当中没有太起眼的成绩，在课堂上也不积极举手发言，到了课后甚至不主动问老师问题，那么，这个学生的家长就会被请到学校里来，那么，这个学生就会面临最严厉的斥责。
老师将这类学生称为“不上进”，这是比天资差与顽劣更恐怖的批评，足以让每一个家长彻底失望。
可是，我们如果检讨教育的真正目的，就会发现，孔子是对的。
教育的目的并不是为了高分或者老师的褒奖，教育的目的在于，让一个人变得更好，变得更符合他所受的那种教育。
比起分数或者褒奖，能够在面对世界，面对自己的时候游刃有余更重要。
教育会让一个人更明白世界是怎么回事，人生是怎么回事，在他面临选择的时候，能够做出符合理性与道德的决定。
一个全科满分的人如果不能在人人贪污的时候拒绝同流合污，那么，他的教育就是失败的。
孔子实践了因人施教，单凭这一点，也足以万世师表了。
后来的人没有人敢好好评价孔子，他被越来越神化了，到了一个人很难达到的高度之后，人们就把他定格在那里，不敢轻易移动。
真是可惜，明明，明明，明明，就是一个充满魅力的人啊
