论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
关于论语泰伯篇的问题
学如不及，犹恐失之 发音 xuá rú bù jí ，yóu kǒng shī zhī 解释 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
出处 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。
’” 示例 秋间又过太湖，游石公、飘渺诸峰……明年将为天台、雁荡之行。
～。
（清·袁枚《小仓山房尺牍》第一百0六首。
） 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
出处 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。
’”
论语泰伯篇中有这样一章:曾子曰:'以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚.'怎么理解呢?
这行为的好坏主要看你持的是那一种观点，论语是儒家思想，讲究的是内敛的中庸，他们要求的是完全的谦逊不张扬，讲究的是万事万物都有可以学习的地方，所以在文章中，曾子其实是在赞扬他的朋友是个真君子，能够虚怀若谷，没有争斗，是在说这样的行为值得学习，但儒学有些过分道德和理想，在现实中完全这样，并非好事~
论语·泰伯篇的注释
泰伯》第一章：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”第二章：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”第三章：有疾，召门弟子曰：“启予足
启予手
诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫
小子
”第四章：有疾，孟敬子问之。
言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”《泰伯》第五章：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣。
”《泰伯》第六章：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与
君子人也。
”《泰伯》第七章：曾子曰：“，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎。
”《泰伯》第八章：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”《泰伯》第九章：子曰：“民可使由之，不可使知之。
”《泰伯》第十章：子曰：“好勇疾贫，乱也。
，疾之已甚，乱也。
”《泰伯》第十一章：子曰：“如有之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”《泰伯》第十二章：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”《泰伯》第十三章：子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”《泰伯》第十四章：子曰：“不在其位，不谋其政。
”《泰伯》第十五章：子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。
”《泰伯》第十六章：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”《泰伯》第十七章：子曰：“学如不及，犹恐失之。
”《泰伯》第十八章：子曰：“巍巍乎
舜禹之有天下也而不与焉。
”《泰伯》第十九章：子曰：“大哉尧之为君也
巍巍乎
唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎
民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章
”《泰伯》第二十章：舜有臣五人而天下治。
曰：“予有乱臣十人。
”曰：“才难，不其然乎
唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣
”《泰伯》第二十一章：子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
”
