论语读后感
《述而》之部分读后感：“述而不作”，这反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，圣人则可，常人不可。
现在如果有谁标榜说“述而不作”，恐怕是没有什么可以“作”。
“学而不厌，诲人不倦”这是孔子做学问、教化天下的写照，也是“述而不作”的前提。
“识”“学”“诲”三者成为了一种自然，这也是圣人之所以为圣人的根本。
“学而不厌，诲人不倦”也反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。
他把道德修养、读书学习、见义思行和知错即改四个方面的问题相提并论，在他看来，四者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，并且听到正义的事情能够去实践，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
表率不仅仅是在大庭广众之下，要时时刻刻，要表里如一。
绝不可以人前正人君子，人后浪荡龌龊。
周公是中国古代的圣人之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。
人们常说，日有所思，夜有所梦。
梦见周公，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
当周公不来入梦的时候，孔子就因而感叹自己的衰老。
这是不是圣人寂寞与孤独的感叹呢
道、德、仁、艺是人的四大优秀品德。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
孔子是伟大的教育家，也是中国历史上第一个创办私立学校的人。
他要生活，因此办学也一定要收学费，那就是十条干肉，也叫“束修”。
无论什么人，只要交上“束修”，就可以接受教育。
这在当时只有贵族才能够受到教育的社会里无疑具有破天荒的意义。
反映了他“有教无类”的教育思想，也表明了他诲人不倦的精神。
面对不同程度的学生，孔子有自己的办法：教与学互相促进，对症下药，因材施教。
他提出了“启发式”教学的思想：学生不经过反复思考，还没有达到那快要明白觉悟的一刹那，就不去开导启迪；不到那想说又说不出来的时候，就不去给他点破。
而且要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这就培养了学生的独立思考，追求真理的刻苦精神，真正提高了学生能力。
这是真正的素质教育。
孔子要求学生能够“举一反三”，如果“其人不思其类，则不复重教之”（郑玄语），可见对于不开窍的学生，他老人家也没有更好的办法。
仁德的人，完全出于对人类本性的认同，其一切言行都会受到这种本性的支配。
比如人家正在办丧事，你在哪里大吃大喝，就是没有同情和安慰的意思，“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”（郑玄）。
如果刚哭过又唱，则是亵于礼容了，更失去了吊唁的意义。
孔子认为，一旦被人启用，就去实行自己的政治主张和人生大道；如果被人抛弃，那就退隐，独善其身。
让做就做好，不让做就拉倒。
一切顺其自然，不能自寻烦恼。
孔子提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。
因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。
勇是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，智勇兼有，才符合“勇”的规定。
在真正的战争面前，固然需要勇敢，而更重要的是谋略和机智，是善于捕捉稍纵即逝的战机的能力。
毛主席所讲的“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”大概也应该是这个意思。
君子爱财，取之有道。
只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。
吃苦做贱役能得到财富吗
如果能够，我就义无反顾的去做。
但是社会上那些暴发户，那些腰缠百万贯、千万贯、上亿贯的富翁们往往不是靠自己的劳动获得的，他们或明抢或暗偷或出卖人格，总之“取之无道”。
面对这些，孔子就是再怎么吃苦做贱役，恐怕也是根本得不到财富的。
所以还不如去做自己喜欢的事情
“从吾所好”，才是健康的人格。
孔子毕生所关心慎重的是斋戒、战争、疾病，这是一个仁者心系祖宗、心系人类、心系天下的胸怀。
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。
孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。
这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。
孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。
同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子，因此也出现了一大批为民请命的清官。
但愿这种思想能够发扬光大起来。
孔子五十岁开始学《易经》，他老人家读《易》，竟然韦编三绝，把穿竹简的皮条翻断了很多次
真正的是活到老、学到老，而且非常刻苦。
他说“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。
他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”，使自己更加清楚地认识到宇宙自然、社会人生运行的规律，从而能够泰然处之。
《论语》读后感
元典导读——《论语》姓名：赵彧 学号：1190705104 想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》 从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长 远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝 万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论 语》。
打开《论语》，跟随它穿越几千年的时光隧道，看到群雄 逐鹿，争霸天下的春秋时期。
感受到儒家思想的博大与精 深，体会到中华文化的深邃之美。
《论语》是孔子智慧凝 成的结晶，孔子的话也许比不上老子的意味深长，比不上 庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句， 往往就能使人受益一辈子。
年少无知时，不情愿的背诵那拗口的《论语》十则，摇头 晃脑的背诵姿势也成了《论语》的代言人。
08 年北京奥运 会，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这句话从数千名中 华子孙的口中汇聚成一道线直击我的心中，孔子对我的概 念似乎有了很多不同，不仅仅再是古板的摇头晃脑形象， 不再是苦涩难懂的文言文大师，他的形象变的高大，却离 我更近。
很多人和我之前一样，对孔子的了解也只停步在知道孔子 生活在两千多年前，是我国古代著名的思想家,政治家,教育 家.他曾教出了 72 名圣贤,是个圣人，这样硬涩的文字说明。
对《论语》的阅读，也是我第一次真正用心去试图“接触”了 解这个被传颂了几千年的孔圣人。
孔子三岁的时候，父亲不幸去世，葬于防山。
孔母颜征在 携子移居曲阜阙里，生活艰难。
因为童年生活里充满苦难， 孔子到了十五岁的时候就意识到要努力学习做人与生活之 本领，故曰：“吾十有五而志于学”。
“吾少也贱，故多能鄙 事。
” 年轻时做过委吏与乘田。
孔子虽然生活贫苦，但好学 上进善于取法他人，曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者 而从之，其不善者而改之。
” 勤奋好学，虚心求教也是孔子 能够成为圣人最为重要的原因。
孔子临近中年时常常赞叹 颜回说：一饮一瓢食，回也不改其乐。
何况是用违背良知 的方法去占有他人的东西，来满足自己一念私欲，这是学 习圣贤所不会做的。
这个时候的孔子已经有了认识自己认 识世界的思想雏形。
孔子希望将自己的抱负在现实世界中得以实践，但是往往 理想和现实都有着很大的差距。
国与国之间的动乱，统治 者的不认同，现实社会的局限性都让孔子无法继续其仕途 的脚步。
孔子周游列国劝说，却还是见效甚小。
也正是这 些磨难和非常人能够比拟的经历才成就了我们眼中圣人孔 子。
孔子的一生几乎是标本式的一生。
每一个知识分子，或者 说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔 子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。
追 求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一 个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的 方式。
回望两千多年的那个风尘仆仆的背影，他不但是我 们精神上的父亲，也是我们命运的引领者。
班超在《汉书·艺文志》曾经写到：“《论语》者，孔子应答 弟子，时人及弟子相与言而接 闻于夫子之语也。
当时弟子 各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。
”《论语》以言简意赅的语言，记录孔子及其弟子言 行，以对话的形式给人启迪。
内容更是涉及了为人处事， 道德思想，学习教育，政治治国各个方面。
在我看来《论 语》的意义不只是一种名誉上的最。
也不只是在写作手法 运用上或者对人物形象描写上的无可替代。
《论语》的语录大部分是针对人性而发的。
由于一切一切 都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以《论语》 带给我们的，是一笔珍贵的财富，是前人一生的心血。
被 传颂千年且不被淘汰。
《论语》对人道德观念的原则进退， 对教育学习中的建议，还有“仁”“人”为核心的政治思想理念。
都与现代社会的未来构想吻合。
千年之前，千年之后。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无 不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部 《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本 《论语》治人生。
《论语》读后感 论语》寒假重读《论语》 ，依然使我感悟良多。
虽然其中许多哲理近乎常识，但细 细品来，仍觉深沉，可谓世俗中有高远，平凡中见伟大。
论语是一部记载孔子及 其弟子言行的书，其中记载的言论涉及各种方面，充分反映了儒家思想的精髓， 很多思想在今天依然对我们的言行有着很好的指导作用。
孔子最令我欣赏的是中庸之道和“仁”的精神。
他所说的“仁” ，是最高的 道德规范。
虽然在动荡的春秋时代，诸侯为了争霸更多的是着眼于利，但孔子对 于“仁”的主张显然是具有时代性和进步性的。
孔子所谓的仁道顺应着奴隶解放 的潮流，反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征，并且对后世志 士仁人的影响极为深远。
在论语中， “仁”出现过很多次，如《子路》中的“刚 毅木讷，近仁”《雍也》中的“先难而后获，可谓仁矣” ， ，又如《卫灵公》中的 “无求生以害仁，有杀身以成仁” ，孔子本人对“仁”的界定虽然有一定的模糊 和分散性，但他说要传达的“仁”绝不是一个抽象的概念，而是每个人必须从生 活中体验实践的原则和标准。
人不可能生活在孤岛中，他必须时刻面对并处理与 他人的关系，而处理这种关系的原则，也是“仁” 。
只有把个人放在社会的伦理 体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
在“仁”这一核心下， 《论语》的二十篇饱含了为人处世的哲学与智慧。
第 一篇《学而》重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用， 和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁，行有余力，则以学文。
” 表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重 在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
“君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”告诉我们， 一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳 敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面， 这是值得借鉴的。
而第二篇《为政》主要涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋 求官职和从政为官的基本原则、 学习与思考的关系、 孔子本人学习和修养的过程、 温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
“道之以政， 齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子在这里举出了 两种截然不同的治国方法，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道 理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之 心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
第三篇《八佾》主要讲的 是“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
第四篇《里仁》涉 及的是义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小 人的区别。
每个人的道德修养既是个人自身的事， 又必然与所处的外界环境有关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近 墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就 不大可能养成仁的情操。
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在 贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智 者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢 志不移，保持气节。
由于篇幅有限，其他篇章就不一一赘述，总而言之， 《论语》 就像一座无穷无尽的宝库，你能挖掘到无尽的内涵。
在世界这个大家庭里，不免人各有志，各有禀性，但只要本着平等和理性的 态度去尊重每一个人， 彼此之间留有一点分寸， 真心待人， 真诚说话， 真情做人， 本着仁义礼智信的标准，那世界一定会充满和谐与希望。
《论语》告诉我们的道 理，虽然简单，却指引着我们去追求心灵上的宁静与快乐。
像孔子教导我们的那 样，放开心胸，淡泊襟怀，用最闲适自然的心情去生活，那么人生将不再是负重 的行程，而是自在愉悦的旅行
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事:苏轼是一个大才子,而佛印是一高僧,俩人经常在一起参襌,打坐.有一天俩人又在一起打坐.苏轼问:你看我像什么 佛印答:我看你像尊佛.苏轼听后大笑,说:我看你像摊牛粪.表面上,似乎佛印又吃了亏.回到家,苏小妹对苏轼说:参襌的人最讲究是见心见性,你心中有眼中就有.佛印说你像尊佛,说明他心中有尊佛,而你说佛印像牛粪,想想你心中有什么吧!其实,我们想想,为什么生活在同一个世界上,有些人活得欢欣而温暖,有些人却整天指责抱怨呢 我想最大的区别就在于两人的心态不同.平时在教学过程中,我往往会因为有成绩差的学生而抱怨:为什么我这么倒霉,遇上这么一个学生,班级因为有了她平均分低了好多……如果换一种心态,正是因为她学习有困难,所以才更需要我去帮助她,如果每个人都很聪明,还用得上我吗 她的进步更能体现我的价值.这样的话,也许每天抱怨会少一些,欣慰会多一点,心情也就好一些,似乎更能过上快乐的生活.生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度.《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.我想:遇上开心的事,就尽情享受,与人分享,因为你的快乐也会让别人快乐;遇上难过的事,一时的悲伤难过人之常情,但长时间沉迷于此,你的生活质量就会大大下降.希望大家都能在有限的生命里快乐地生活!
论语读后感{简单}
论语里面主要就那么几个关键词1恕 就是宽恕 对人宽容 使自己心态正常2仁 仁就是不断完善，约束自己，使自己向自己的理想靠拢3礼 以礼待人 包括家长 兄弟 朋友 还有上司 这一部分孝道倒是可以推崇 其他部分则有明显缺点或过于迂腐对于小学生具体论述的话就围绕学习方面论述呗什么学而时习之啊 什么吾日三省吾身啊什么活学不言之教（反其道而用之 平日多学习师长作为 而不是仅仅局限于师长教诲）啊 什么自知者明（论语讲究自知 而不过分强调知人）等等对于孝悌小学生也可以论述一下吗 孝是对师长 剃是对兄弟朋友结合有朋自远方来 人不知而不愠论述要想再深点(小学生也可以适当深沉吗)论述一下君子和小人吗 论语里净讲之间的关系了（老子里讲 善人善人之师，不善人善人之资吗 就是跟着好人学好人 跟着坏人学教训 关于这一点 二者论述类似）再深点小学生就写不出来了 象关于理想 关于人生 关于批判继承论语为人处事之道等等 总之要写论语 太丰富 几千年了 随便整一句就是篇论文啊
《论语》读后感——甘宇晨
[《论语》读后感——甘宇晨]《论语》读后感——甘宇晨(2010-08-23 09:37:56)转载标签：《论语》读后感分类：暑期读后感子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如乐知者，《论语》读后感——甘宇晨。
”孔子说：“懂得做这件事，不如喜欢做这件事；喜欢做这件事，不如把它当作一个兴趣爱好。
”我对这句话有着深刻的体会：小时候，爸爸妈妈经常带我去楼下打羽毛球，渐渐地，我也能挥上几拍了。
我越来越喜欢羽毛球，便缠着爸爸和我下去打羽毛球，我在一点一点地进步。
爸爸见我这么喜欢羽毛球，便送我去培训班，经过半年，我的水平大有长进，跟以前已经是天壤之别了。
我认为我羽毛球长进得这么快，就是因为我把它当作一个兴趣爱好。
我写字慢，就是因为我对这件事没有兴趣，“兴趣是人生第一动力”，也还是：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐知者。
”子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”孔子说：“人如果没有了信用，就像牛车、马车少了车辕前横木两端的木销，不能行进一样，不知道他还怎么去做人。
”这句话让我明白了信用对于一个人来说是多么的重要，信用就像汽车的汽油一样，是必要的，读后感《《论语》读后感——甘宇晨》。
也难怪古人总是不忘强调要“诚信”。
因为只有你有了信用别人才会去相信你，信任你。
有了信用，就会有很多人愿意和你交朋友，有了朋友就可以相互帮忙，做许多事情就容易多了，难道不是吗
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”孔子说：“把学过的知识常常拿来复习，不是很愉快吗
有志同道合的好友千里迢迢地远道而来，不是很令人高兴吗
别人不理解我，我却不因此而怨恨人家，这难道不是一个君子所为吗
”我通常看我喜欢的书的时候，都会看好几遍，第一遍是用所谓的“跳读法”，这样，就不会感到“怎么这么啰嗦”、“怎么还不到结局”了。
而且还有一个好处，就是在看第二、第三，甚至第四、第五遍的时候，还能发现看遗漏的部分，甚至是字。
这样一来，就搞懂了上次看不懂的地方，看书就像在探险一样，变得十分有趣了，也就不会再有“不想看”的思想了。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”孔子说：“学生在家里要孝顺父母，出门在外也要尊重长上，说话要谨慎，言行要一致，要广泛关心爱护众人，要多与有仁德的人接触。
做完事情还有时间和精力的话，就要抓紧时间阅读诗书六艺的书。
”读了这句话后，我懂得了我们在家里的时候，应该听父母的话；在外面的时候，我们也不能目无长上；不能口出狂言、信口开河，要言而有信；要有一颗博爱之心，努力向有仁德的人学习；平时要利用空暇时间学习，多读有益的书。
〔《论语》读后感——甘宇晨〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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