《读论语第三章之八佾第三读后感》500字作文
孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
” 三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂
” 林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
” 开始孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。
犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
因为这里八佾（音易）之礼节是天子才能享有的。
季氏这个土军阀竟然“相维辟公，天子穆穆。
”（这是雍篇中的两句诗文）。
所以孔子引之，以斥责之。
接下来林放出现，引出孔子关于“礼之本”的论述，礼，与其奢华，宁愿节俭。
丧，与其和易，宁愿哀戚。
（林放这个人后来我们福建很多姓林的都追其为祖先）。
论语八佾第三这篇里主要是讲“礼”的问题。
我国素来成为“礼仪之邦”，从论语的记录来看，我国古代是十分讲究“礼”的。
但同时已经有人在破坏“礼”这个人就季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙都是鲁国的卿大夫号称三家之堂。
孔子这样温良恭俭让的谦谦君子都孰不可忍受他们，可见礼在我国古代生活中的重要地位。
林放的问题倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎没有系统地给礼下个定义，那么到底什么是礼乎
在这里我也发表我浅薄的看法：1、具体化来说，礼是国家政事与人民日常生活的礼节规范。
大的方面包括国家政事外交军事，小到黎民百姓起居生活，婚丧祭庆等。
可以说无处没有“礼”无时没有“礼”。
2、抽象化来说，礼是规范人类生活往社会性发展的伦理准则。
因为人从出生以来具备“自然性”，会索取会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。
但当人逐渐成年，就会接受来自家庭学校和社会的教育与教训，从而规范了人的社会性。
这就是礼的抽象化。
当然学礼最重要的不是象我这样从概念入手。
最重要的就要象林放问的“礼之本”。
其实这里提出一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。
孔子讲的十分明白礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
”别以为孔子不着边际的讲到丧事上去。
其实孔子的讲的是“礼应该从心而来”，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎
所以孔子关于礼的标准应该是“孝”。
读孔子的书要明白孔子的政治理想，就是向天下推广王道与仁政。
学到这里就能稍稍的连贯一下，礼的根本是“孝弟”的具体表现，表现在日常的行为规范。
同时也是王道与仁政这个政治目标的社会规范。
随着社会的发展，经济基础发生变化，社会风俗也不断的演变，所以礼也在变化。
很多学者认为儒家礼的标准是封建时代的标准不值得提倡因为社会不同了。
其实不然，孔子的标准在孝弟，他老人家喜欢从家庭教育说起。
其实我们可以进一步分析关于“礼之本”在于人的一颗孝心，赤诚报国之心。
孔子虽没明说但也跃然于纸上。
所以儒家的礼还是经的住时间的考验的。
论语八佾篇
我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。
他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。
不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。
仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。
天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧
我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。
他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。
他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。
他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。
他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。
他的人生，没有什么辉煌的记录，可以称得上“业绩”的，除了写了几本书，就是收了三千个学生，出现了七十二个贤人，虽然按照今天的升学率，那简直不值一提。
这样的性格，这样的业绩，放在今天，恐怕没有一个学校愿意聘用他。
可是，这个人，即使剥除掉那层人为的神话外衣，还是称得上，万世师表。
作为老师的孔子，是霸道的。
他所教授的，都是自己认为正确的东西。
他是自我存在感那么强烈的人，时时刻刻都记得自己的理想与方案，为了这个理想他奋斗了一辈子，没有道理在当老师的时候放弃，所以，他理所当然的用自己的理论建造出自己的理想世界，把他的学生们统统变成了那个世界的捍卫者。
孔子那么自信于自己的理论，以至于，千百年以后，所有的人都相信了。
他的这种自信，与其说来源于理性的分析，不如说，纯粹是一种异想天开。
可是，他就是这样异想天开了一辈子，没有放弃，没有悲伤，仿佛笃定一般，过着自己的人生，偶尔发发牢骚，偶尔发发感叹。
他是真正的梦想家，他明白梦想与现实的关系并不是两条平行线的关系，而是，此消彼长，相互作用的关系。
现实规范着梦想，同时，也被梦想改变着，一点一点。
他深谙此道，因此，安享天年。
我总觉得，他这样心心念念于改变世界的人，他会愿意写书育人，当然与他的四处碰壁分不开，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。
既然没有办法通过自上而下的统一改革来改变这个世界，那么，就专心传播自己的理论与梦想，让更多人的参与到这个梦想当中来，从一个人到一个政府，从地方到中央，从一个梦想到一个世界。
一个孔子没有办法做成的事情，交给千千万万个孔子的学生去做，一个孔子改变不了的事情，交给千千万万儒家的信仰者去做，当孔子的梦想变成全世界的梦想的时候，是谓大同
这样执着于梦想的孔子，根本不是后世儒家各派所能想象的，他不是干巴巴的教条，也丝毫没有迂腐的味道，他纯粹得那么迷人，那么有力量。
作为老师的孔子，说了一个足够他成为教师典范的词语，因人施教。
我一直在想，这个从来没有念过师范的人，怎么会那么懂得教育的意义，轻而易举的就说出了教育的最大规则。
我们现在的老师，从各种专业学校里毕业出来，有着各种各样的证书，可是，对于这样一个简单的规则却始终视而不见。
孔子那么一个心心念念要改变世界的梦想家，怎么这么轻易就做到了呢
孔子对待颜回，开始是以为他天资驽钝，以至于在听课的时候没有丝毫反应，既回答不出问题，也提不出问题，就有些失望，以为收了一个笨蛋当学生，白白浪费自己的心力。
后来观察颜回的为人处世，发现，颜回很好的实践了自己的理论。
他才感叹说，原来这个学生并不是一个笨蛋，而是一个内敛的实践派。
不会巧言令色，只会踏踏实实。
后来孔子说最得意的弟子是颜回，也有一点骄傲的意思在里面，毕竟，孔子自己都很难完全实践的理论，颜回做到了，而且，做得很好。
如果放到今天，一个在学校里沉闷的学生，在考试当中没有太起眼的成绩，在课堂上也不积极举手发言，到了课后甚至不主动问老师问题，那么，这个学生的家长就会被请到学校里来，那么，这个学生就会面临最严厉的斥责。
老师将这类学生称为“不上进”，这是比天资差与顽劣更恐怖的批评，足以让每一个家长彻底失望。
可是，我们如果检讨教育的真正目的，就会发现，孔子是对的。
教育的目的并不是为了高分或者老师的褒奖，教育的目的在于，让一个人变得更好，变得更符合他所受的那种教育。
比起分数或者褒奖，能够在面对世界，面对自己的时候游刃有余更重要。
教育会让一个人更明白世界是怎么回事，人生是怎么回事，在他面临选择的时候，能够做出符合理性与道德的决定。
一个全科满分的人如果不能在人人贪污的时候拒绝同流合污，那么，他的教育就是失败的。
孔子实践了因人施教，单凭这一点，也足以万世师表了。
后来的人没有人敢好好评价孔子，他被越来越神化了，到了一个人很难达到的高度之后，人们就把他定格在那里，不敢轻易移动。
真是可惜，明明，明明，明明，就是一个充满魅力的人啊
读论语学成语中八佾篇告诉了人们什么教育思想
学而第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信，无友不如已者。
过则勿惮改。
”1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
”1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 为政篇第二2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”2．5 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”2．6 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”2．7 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”2．8 子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”2．9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”2．10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉瘦哉
人焉瘦哉
”2．11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”2．12 子曰：“君子不器。
”2．13 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”2．16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”2．17 子曰：“由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”2．18 子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”2．19 哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”2．20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”2．21 或谓孔子曰：“子奚不为政
”子曰：“《书》云：‘孝乎
惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政
”2．22 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无 ，小车无 ，其何以行之哉
”2．23 子张问：“十世可知也
”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”2．24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”八佾篇第三3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”3．2 三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”3．3 子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”3．4 林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”3．5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”3．6 季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山不如林放乎
”3．7 子曰：“君子无所争。
——必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也
始可与言《诗》已矣。
”3．9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”3．10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”3．11 或问 之说。
子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎
”指其掌。
3．12 祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”3．13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也
”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”3．14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉
吾从周。
”3．15 子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎
入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”3．16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”3．17 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也
尔爱其羊，我爱其礼。
”3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
”3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”3．21 哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”3．22 子曰：“管仲之器小哉
”或曰：“管仲俭乎
”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭
”“然则管仲知礼乎
”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼
”3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
”3．24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
”3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
”里仁篇第四4．1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”4．4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”4．7 子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”4．12 子曰：“放于利而行，多怨。
”4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有
不能以礼让为国，如礼何
”4．14 子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
”4．15 子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”4．19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”4．20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”4．21 子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”4．22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”4．23 子曰：“以约失之者鲜矣。
”4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”4．25 子曰：“德不孤，必有邻。
”4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”公冶长篇第五5．1 子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
5．2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。
”以其兄之子妻之。
5．3 子谓子贱：“君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
”5．4 子贡问曰：“赐也何如
”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也
”曰：“瑚琏也。
”5．5 或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞
”5．6 子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”5．8 孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈
”对曰：“赐也何敢望回
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。
”5．10 宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”5．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚
”5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也
”5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如
”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”5．20 季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”5．21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”5．22 子在陈，曰：“归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”5．23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”5．24 子曰：“孰谓微生高直
或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”5．26 颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志
”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”5．27 子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
”5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”雍也篇第六6．1 子曰：“雍也可使南面。
”6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎
居简而行简，无乃大简乎
”子曰：“雍之言然。
”6．3 哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6．5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋
以与尔邻里乡党乎
”6．6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸
”6．7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
” 6．8 季康子问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“赐也达，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺，于从政乎何有
6．9 季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”6．10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也
”6．11 子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”6．12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画。
”6．13 子谓子夏曰：“女为君子儒
无为小人儒
”6．14 子游为武城宰。
子曰：“女得人焉耳乎
”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”6．15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”6．16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣
”6．17 子曰：“谁能出不由户
何莫由斯道也
”6．18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”6．19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”6．21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”6．22 樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”6．23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”6．24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”6．25 子曰：“觚不觚，觚哉
觚哉
”6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。
’其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫
”6．28 子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之
天厌之
”6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹述而篇第七7．1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”7．2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”7．4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7．5 子曰：“甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公。
”7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”7．7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”7．9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7．10 子於是日哭，则不歌。
7．11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”7．12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”7．13 子之所慎：齐、战、疾。
7．14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺。
吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出，曰：“夫子不为也。
”7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”7．17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。
7．19 叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”7．20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”7．21 子不语：怪、力、乱、神。
7．22 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”7．23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何
”7．24 子曰：“二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”7．25 子以四教：文、行、忠、信。
7．26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
”7．27 子钓而不纲，弋不射宿。
7．28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”7．29 互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚
人洁已以进，与其洁也，不保其往也。
”7．30 子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”7．31 陈司败问：“昭公知礼乎
”孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎
君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
“巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”7．32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7．33 子曰：“文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”7．35 子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸
”子路对曰：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神祗。
’”子曰：“丘之祷久矣。
”7．36 子曰：“奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
”7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”7．38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
病诸
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”泰伯篇第八8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足
启予手
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫
小子
”8．4 曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与
君子人也。
”8．7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”8．8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”8．10 子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
”8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不人，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”8．14 子曰：“不在其位，不谋其政。
”8．15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉
”8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。
”8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉
”8．19 子曰：“大哉尧之为君也
巍巍乎
唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎
民无能名焉。
巍巍乎其有成功也
焕乎其有文章
”8．20 舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎
唐、虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子罕篇第九 论语目录9．1 子罕言利与命与仁。
9．2 达巷党人曰：“大哉孔子
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执
执御乎
执射乎
吾执御矣。
”9．3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何
”9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与
何其多能也
”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”9．7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”9．8 子曰：“吾有知乎哉
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”9．9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫
”9．10 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之。
末由也矣。
”9．12 子疾病，子路使门人为臣。
病间。
曰：“久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣。
吾谁欺
欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死于道路乎
”9．13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉
沽之哉
我待贾者也。
”9．14 子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”9．15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”9．16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉
”9．17 子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”9．18 子曰：“吾未见好德如好色者也。
”9．19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”9．20 子曰：“语之而不惰者，其回也与
”9．21 子谓颜渊曰：“惜乎
吾见其进也，未见其止也。
”9．22 子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”9．23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”9．24 子曰：“法语之言，能无从乎
改之为贵。
巽与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。
”9．25 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。
”9．26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”9．27 子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与
‘不忮不求，何用不臧
’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧
”9．28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”9．30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”9．31 “唐棣之华，偏其反而。
岂不尔思
室是远而。
”子曰：“未之思也，夫何远之有
”
根据论语中的八佾篇写一篇作文
子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 重点在后两句。
你可以就日本参拜靖国神社，韩国剽窃中国历史文化遗产发出感慨：是可忍，孰不可忍
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
