周国平读后感论幸福
[《幸福教育论》读后感]《幸福教育论》是由刘次林博士博士所著，《幸福教育论》读后感。
是刘次林的博士学位论文。
在他毕业的那年曾经由南京师范大学出版社出版过，在理论界和中小学都有一定的影响，表明了人们对该论文基本思想的认同和兴趣。
《幸福教育论》从教育学角度对幸福概念做了创造性的界定，并认为教育与幸福具有天然的联系，只是当代教育实践使幸福与教育的这种天然联系受到了损害。
《幸福教育论》所提出的幸福教育理论运用主客体内在统一的辩证思维，从智育、体育、德育和教师工作等方面对教育进行了理念上的深刻革命。
幸福，是一个人言人殊的老话题。
在各个不同的历史时期，从学术研究到世俗生活，都有十分丰富而又不同的看法。
从学科研究来说，伦理学对它讨论得多些，教育学则研究得不够。
刘次林选择幸福这一论题，并将它与教育联系起来，除了他对思想与现实中的人道主义问题有着特殊的敏感和热情之外，与他本人一向较为独立、内向而又执著的个性不无关系。
他把受健全的教育看作人的权利，认为学校教育应当教人以健全合理的幸福观，并使人得到幸福的感受。
他的基本构思与价值追求的旨趣使论文关注到当代国际教育讨论的热门话题。
一、人的生活以人的生活为目的有两层含义：从人与自然的关系来看，要以人类的生活为目的；从个人与社会的关系看来，要以个人的生活为目的。
人的一切活动，一切思想，一切文化都应该服务于、服从于人自身。
远在古希腊时期，普罗泰戈拉提出人是万物的尺度的命题，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。
苏格拉底通过呼吁认识你自己将哲学研究的主题从自然回到了人自身，这也蕴含着以人的生活为目的的思想，读后感《《幸福教育论》读后感》。
马克思恩格斯则大大发展了人是目的的思想，他们把目的王国从哲学理念转回到现实的可能性生活之中。
因此，在教育要以人的生活为目的这一命题中必然地包含了对每个人个性的充分尊重。
对个人的尊重就是要成为一个人并尊敬他人为人，黑格尔在这点上与康德是一致的。
尊重从来就是相互的。
实际上，一个人若不能把自己当作目的，他就不是真正的人；二、教育以幸福为目的当我们说明了教育以生活为目的，生活以幸福为目的后，教育以幸福为目的便是水到渠成的必然结果。
世界著名的教育家乌申斯基说：教育的主要目的在于使学生获得幸福，不能为任何不相干的利益而牺牲这种幸福，这一点当然是毋需置疑的。
教育以幸福为目的既是一种实然事实的存在，也是一种应然价值的追求三)教育的幸福目的与个人本位论和社会本位论教育的幸福目的也是所谓个人本位论和社会本位论得以统一的价值标准。
教育目的的个人本位论相信个人的价值高于社会的价值，教育的目的在于满足个人的发展需要，使个人在自身完善中获得幸福。
幸福是什么?这是一个仁者见仁，智者见智的问题，不同的人有着不同的见解。
有人认为幸福就是人的根本的总体的需要得到满足所产生的愉快状态。
作为一名教师更应有义务把握好幸福教育的含义，在科学的教育观指导下，使学生获得幸福的感受。
使他们形成正确的幸福观和自信心及自主追求幸福的能力，从而使他们逐步发展成为拥有幸福能力的生命的主体。
教育的目的是什么?该书中特别指出：教育的幸福目的应该是其他教育目的的终极目的。
教育的目的是一个复杂的、多维度的、多层次的系统。
教育有认知上的，情感上的，意动上的近期目标，也有牵涉到政治、经济、文化上的长期目标；教育有为了升学、就业、较高经济收入、提高社会地位等功利性目的，也有为了身心的全面发展、精神世界的陶冶、生活情趣的丰富等非功利性的目的。
但不管是什么目的，只有把它置身于人的幸福教育中，它才是有意义的。
苏霍姆林斯基认为要使孩子成为有教养的人，第一要有欢乐幸福以及对世界的乐观感受。
教育的最终目的不是传授知识，而是以知识为工具理解生活、创造生活、并不断的追求生活得意义。
使学生在这个过程中获得物质和精神的满足感，产生丰富的幸福体验。
这就要给他们自我体验，自我实现的机会，给予学生尊重和指导，给学生交往与对话的权利和机会，让学生在多元系统中学会做事、学会生活、学会做人。
现行的教育只有让孩子生活在现实的社会生态环境中，我们才能使孩子把这一切看得真真切切、明明白白。
未来社会需要的是具有创造性、个性化的人以及能承受风险和挫折并能对多样性和复杂性的变化进行敏锐的选择和大胆尝试的人。
MSN（） 〔《幸福教育论》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《你幸福了吗》读后感
[《你幸福了吗》读后感]书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲-《你幸福了吗》读后感尊敬的各位领导、老师：大家好
刚刚听了前面几位老师的读书报告，心中无限感慨：钦佩他们对于知识的渴求，对于所读书目的见解，也钦佩他们的文采横溢，《你幸福了吗》读后感。
你们都是我学习的榜样，也渴求将来的某一天我也能向你们一样，出口成章、落笔成文。
我们年级组推荐我来谈读书体会，这纯属偶然。
因为在我们9个人之中论文笔我算是次品，论才华我算是下品，论口才我算是赝品(语文老师要求普通话必须达到二甲，而我至今还是二乙)，但既然要我做这件事，我就义不容辞的，全身心地去做，至于结果怎样，还请在座的各位老师多多批评指正，多提宝贵意见，在此先谢谢各位了。
我读的书是白岩松写的《你幸福了吗》，今天这篇读书体会的标题是《书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲》，这是我引用的孟郊的一句诗，因为很喜欢，也不管拿来合适不合适了。
现在我想先用六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首是来开头：(投影)一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动--六世达赖喇嘛仓央嘉措第一次看到了《你幸福了吗》这本书时，是在佳乐家二楼卖图书的书架上，当时我就被这个书名深深的吸引住了。
是呀，我幸福了吗?什么是幸福呢?有父母的关爱，有亲人的疼爱，有朋友的帮助，难道还不幸福吗?我翻阅了整本书，基本上都是围绕着白岩松的人生经历来展开的，以此点出种种幸福。
正所谓经历的事情多了，有些事情才会看淡、看真，幸福其实就在身边--珍惜身边的一切。
白岩松，(投影)作为央视名嘴，他一直给人以正直，聪慧，儒雅的形象。
我感觉白岩松就很幸福，因为他岗位独特，有幸亲历重大历史事件；因为他能接触国家领导，当面向领导谏言；因为他去过美、日和台湾，留下许多观感；因为他采访过许多的名人，耳闻不如眼见；因为他痛并快乐着，思考写作是他的习惯；因为他身在名利场，却从不惧怕各种考验；因为他立足本职，思考着昨天今天和明天；因为他广交朋友，受到普遍的信任和喜欢；因为他敢讲真话，敢于把实情写进书里边；因为他总是怀着一颗平常心，平静地向前
这就是他，一个我喜欢有个性的央视主持人。
同样很喜欢白岩松送给他自己四十到五十岁的十二个字，那就是捍卫常识，建设理性，寻找信仰。
如何寻找幸福和信仰?幸福和信仰之间又是怎样的关联呢?这是对当下光怪陆离社会的质问，也是对人们久经炎凉而日益麻木的心灵的一种呼唤。
这个问题我无从去思考，也无暇去思考。
而让我去就怀不清的是，作为教师的我幸福吗?这也是一直困扰我问题，读后感《《你幸福了吗》读后感》。
从97年师范毕业，就开始了教师的生涯。
日复一日，年复一年，整日的备课，上课，作业。
和学生在一起，感叹于他们取得的每一分成绩，感慨自己在这种不息的工作中老去，以至于放弃了自己的追求，自己的梦想，也忘记了从前那个爱做梦的我。
把《你幸福了吗》拿在手里，做为教师，我幸福吗?从教这14年，我幸福吗?这个问题萦绕着我，久久的沉思其中。
慢慢的理出头绪，是的，我是幸福的。
我的幸福感主要来自于我对这个职业的热爱，而这个热爱的前提只有把自己沉浸于其中，才能真正感受到幸福。
(投影)我们学校倡导爱和责任的核心价值观，不就是让我们把爱付诸于行动之中吗?这不也是作为教师最起码的职业道德吗?是呀
我们都是上有老下有小的人，都生活与这个变化无端、浮躁繁华的社会之中，但我们既然选择了这个职业，就应该无悔的去做，无悔的去付出，因为这是自己的选择。
所以，如果你是男教师，可以将你男性的魅力注入课堂之中；如果你是女教师，可以把特有女性细腻带到貌似平淡安然日子里；如果你年轻，青春、活力、热情正是与学生自然亲近的源泉；如果你从教数年，多年积累的经验正是处变不惊、沉着冷静可以抚慰学生心灵；如果你年岁渐长，和蔼可亲的目光会带给学生长辈般关爱；如果你已为人母，对学生微笑时会自然地放射母性光芒；如果你已为人父，你立于讲台上的身影也会透出父爱的伟岸；如果你博学，举手投足间便散发出学者的智慧和教者的风范；如果你多才，言谈举止中也会向学生传递自信魅力。
这不就是我们除了教授给学生书本上的知识之外，用我们的人格魅力去感染他们吗?而这也是对他们的爱和教师的责任之所在。
我们的工作烦琐又有挑战性，每天要面对的是几十个个性差异很大，生活成长环境不同的孩子，这就需要我们不断地学习、发展、进步，同时还要面临着付出与回报不平衡境况。
那么如何实现身心和谐获得幸福感呢?那我认为最重要的就是有淡薄名利心境。
教师本身是个奉献型的职业，为社会发展培养人才，为国家建设做嫁衣。
自然不能与一些其他的职业所产生出来的金钱价值作比较，但要多想想和孩子在一起的快乐，想想受到他人尊重时的自信，想想人生价值的体现，渐渐地心境便会开朗，心胸也会变得宽阔。
而所谓幸福感，就是发自内心感觉的不同，如果把教书当作职业，可以享受课堂带来亲切感，感知学生目光中求知欲，体会童心未泯快乐；如果把教育当作事业，可以感受学生成才的光荣感，体验教书育人成就。
这不就是作为教师的幸福吗?我真的幸福吗?我曾经不知多少次问过自己，读了《白岩松的《你幸福吗》，沉念于此，终于有了新答案--天空的幸福是穿一身蓝；森林的幸福是披一身绿；阳光的幸福如钻石般耀眼；落日的幸福留下最后美丽；我幸福的用心去采撷每一份亲情、友情，每一丝快乐、每一片希望、每一线阳光，在平凡人生旅途中静候幸福之花绽放。
这就是我，一名不同的教师，一个平凡的人的幸福观。
美丽时光、匆匆流年、似水岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来充满荆棘和坎坷，在这漫漫长途中，自己要给信心、希望、勇气、给自己点一盏灯去寻找属于那份自己的幸福。
最后让我以一首不成文的散文诗来结束：(投影)幸福就是久旱逢甘雨，他乡遇故知的那种惊喜；幸福就是待到山花烂漫时，她丛中笑的那种欣慰；幸福就是海内存知己，千里共婵娟的那种温馨；幸福就是春风得意马蹄疾，一日看尽长安花的那种惬意；幸福就是会当凌绝顶，阅尽人间春色的那种豪迈；幸福就是吹面不寒杨柳风，万紫千红总是春的那种美感；幸福就是自作新词韵最娇，小红低唱我吹萧的那种和谐 〔《你幸福了吗》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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幸福三要素读后感
你需要水，我会给你一条河，不是指过一乐的海洋
首先要知道什么是幸福的定义是：幸福是一种快乐的心态，以满足人类的欲望属性：独特的人类（人）幸福唯心主义（唯心论）长期保持这种心态对整个一段时间（瞬态） 4。
共性和个性的精神状态（并不总是和性） 5，可分为这样一种精神状态和个人的信仰，教育程度，前景，价值观，人生观（信仰）<\\\/ 6，这是什么做的心理状态和个人财富（财富无关） 7。
因为人的欲望是无止境的，幸福和不确定性（不确定性）想知道幸福的三要素;满意，愉快的状态分析欲望不能得到满足，所以你不开心，不开心。
2，欲望低，容易满足，所以你会很高兴你幸福。
分析表明，做一个幸福的人，一个低的愿望
你的愿望是高还是低
还是媒体
人们想要的：生活的基本必需品，病，不用担心，如果我们能满足的人的共同利益
（幸福“，而不是”）。
求幸福之路读后感
《幸福之路》读后感 我今天给各位介绍一本给我启示比较多的书，很多时候有困惑，我都会翻这本书看看，寻找一种豁达的思考方式，寻求一种有效的解决方案。
这本书就是英国哲学家教育家罗素的《幸福之路》。
《幸福之路》是罗素散文中的一本名著，罗素在书中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的结果，所提供的获得幸福的小窍门也是通过他的“阅历和观察”获得的人生经验之谈，因此，这本书浅显易懂，读起来趣味性比较强，而且确实对寻求幸福的人们有启发作用。
罗素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的众多男女能够诊断出自己的症状并找出摆脱的方法”。
他在该书前半部分论述了人类不幸的诸多原因，后半部分则论述了幸福的诸多原因，从而使读者能够对照实行，获得实际效果。
罗素是为了众生的幸福写了这本书，所以他在序言里说：“在以下的篇章里，既无高深的哲理，也无渊博的征引。
我只是把通情达理的一些意见归纳起来……因为不少烦恼的人凭着适当的努力可以变得幸福，所以我才写下这本书。
” 现在让我来就我感触较多的部分谈一下这本书给我的众多启示和影响。
正如前面所说，这本书 分两个部分，前半部分谈不幸福的原因，现象和本质。
他讲到人们不幸福一部分是由于社会制度，一部分是由于个人心理。
很显然的，这本书不是探讨社会制度的，主要剖析个人的世界观，伦理道德观念，生活习惯等给人带来的不快乐或者快乐。
罗素很精辟地分析，不幸福的人一般是因为深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三种典型的自我沉溺者，也许你我感到不幸福的时候也在他的分析中吧 ，分别是“畏罪狂”，“自溺狂”，“自大狂”。
第一种，畏罪狂 ，是那种沉溺于犯罪意识的人，我理解是那种总是自我责备，失意，理想主义的人，他们的特征是认为自己应该如何如何，给自己设计了一幅理想的图画，却和他所知道的实际的自己不断发生冲突。
说浅些，大概就是早期的教育和人生的真实情况相抵触使得 他觉得苦恼不幸福。
联系到我们自己，这种状况应该是一种生活不适应症。
第二种是自溺狂，特征是惯于自赞自叹，并希望受人赞叹。
我相信这种心理人人都有，但过度的时候就是一种祸害了。
换种说法这是强烈的虚荣心，虚荣心得到满足的时候，除了自己以外，对任何人都感觉不到兴趣，但是得不到满足的时候就会觉得失败和失望，因为可能他期待的是恭维，到手的却是冷笑，罗素讲，一个人只想要社会钦仰他而对社会本身毫不感到别的兴趣的时候，未必能达到他的目的，即使能够，他也不能完全快乐，因为人类本能是从不能完全有以自我为中心的。
所以虚荣心过了头，把每种活动本身的乐趣毁掉了，于是使人不可避免地无精打采，百无聊赖。
第三种是自大狂，他和自溺狂的不同在于他希望大权在握，而非动人怜爱，他竭力要令人畏惧而非令人爱慕。
我理解这一型是权力欲比较强的人，若是不能征服别人他就会不快乐，生活中我们会遇到总是要把自己的意愿强加给别人的，应该就是这一型的。
但是罗素是个辩证看问题的人，他分析这有一种类型说，约束在适当范围内的权势可以大大地增加幸福，但把他看作人生唯一的目标时，它就闯了祸。
罗素归纳的三种人是典型的不幸福者的心理状况，我想还有更多混合的类型，不幸福的人多多少少都有以上的症状。
如果把罗素看作医生的话，前面这部分，论述不幸福的原因是给病人做检查，说症状，查病因，接下来系统地论述各种病的症状，病因等等，他在书中分别论竞争，烦闷和兴奋，疲劳，嫉妒，犯罪意识，被虐狂，论畏惧舆论，听听这些题目各位就知道都在说不幸福的情形了。
书的后半部分则是开药方，给病人指引健康的路子。
首先分析快乐的可能性，然后论述兴致，情爱，论家庭，工作，闲情，努力与舍弃，最后论幸福的人。
在这里我不想说前面那些，我想谈谈最后一章《幸福的人》，因为这一章里，罗素给我们明确地开了幸福的药方。
罗素说，幸福，显然一部分靠外界环境，一部分靠一个人自己。
不说外界环境，他认为涉及一个人本身的范围以内，幸福的方子是很简单的。
我演绎成自己的话，就是温饱，健康，成功的工作，爱情，小范围的受人尊敬。
如果拥有这些足以使人幸福，但是这只是人人可达到的自然的幸福，还有一种幸福是精神的幸福。
所有的幸福，人们应该能获得，唯一的条件是他的热情和兴趣向外而非向内发展。
也就是说人们想要幸福，首先要摒弃自我中心，客观的生活，用真实的兴趣跳出自我，而不是老想着自己不快乐的原因。
说到这里，真是无独有偶，以前曾经有个几个年轻人去问希腊的哲人苏格拉底，我们怎样才能找到快乐
苏格拉底的回答是：“你们想知道答案的话，先去海边的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然会告诉你们。
”那几个年轻人真的去做了，付出了许多汗水，他们完成了，看着自己造的大船，他们已经知道怎样才能找到快乐。
就是如罗素所说，跳出自我，把热情和兴味向外。
其实，我所说的只能让各位基本了解这本书的框架，还有更丰富更多含量的内容，不能一一在这里介绍，毫无疑问，《幸福之路》这本书会带我们走上寻求幸福的路，幸福之路其实不玄妙，也不遥远，在我们的观念中，在我们的习惯里。
有时我们的困难可能就是自己没有跳出来，有时我们的幸福其实就是简单得不能再简单的心境。
最后，希望各位听了我的赘述有所收获，起到一个抛砖引玉的作用，若是有空，也看看罗素的《幸福之路》，跟智者同行，解除自己的困惑，给自己的灵魂进行一次洗礼吧。
借着这本书的名字，继续自己的幸福之路。
《论快乐》读后感上
[《论快乐》读后感上]2010年01月15日 读完《论快乐》这篇文章，让我对快乐这个平时看来很普遍的名词又多了一份认识，《论快乐》读后感上。
有人从字面上直译快乐，就是很快的，值得我们高兴的事，的确是这样。
在很多场合上我们会对自己的亲人，朋友发出诚挚的祝福，祝他们快乐，而且是很贪婪的希望他们每天都快乐，但现在看来，也许这真的只是一种愿望，快乐是一种奢侈品：“‘永远快乐’这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快过的决不会永久”。
也终于知道我们为什么会毫不怜惜地把‘快乐’这个词大方的送出去。
快乐，每个人都经历过，只是那种感觉太短暂，有时候会让我们忘记在那段时间里的我们，只因为她短暂，让我们还来不及享受，只有回味的权利。
也是因为短暂让我们觉得我们没经历过，所以会有很多人抱怨上帝眷顾自己，因为自己不快乐。
其实快乐和机遇是一样的，在每一个人的手里握着，只是有的人把握得住，所以他们觉得很快乐，而有的人不知道这个道理所以总是埋怨别人的不是，老师给自己制造苦恼殊不知，快乐已经和他丢弃的时间一样溜走了。
再者，快乐在不同人的眼里也是不一样的，对名利看中的人在自己得到更高的权利时，会觉得这是快乐的时刻；对成绩看中的人而言对自己取得高分就是一种满足，一种快乐；对于唯利是图的人来说，哪怕得到一丁点好处也会沾沾自喜；在无私的人看来，能帮到别人那就是一种幸福，读后感《《论快乐》读后感上》。
这样看来快乐并不是完全褒义的，有些人的快乐并不能为所有人所接受。
快乐的确是好东西，他会让人们去不断追求，在追到并享受之后，又会去找寻新的快乐，与其说是一种继续不如说是一种弥补，弥补之前未能好好拥有，但是，人们却未发现其实每一个快乐的过程我们都享受了，只是因为太短促，会让我们觉得我们好似没有珍惜，也许这就是快乐存在的意义，他让人们不断拥有又不断追寻，让人们对它变得贪婪，就好像是一种人生目标，当我们实现一个梦想时，会很快乐，但无论什么样的梦想都回过时，所以我们会重新加快脚步，寻求下一个理想，换句话说就是寻找下一个快乐。
在我眼里，快乐真的是很容易很简单的，和朋友在一块聊天，和家人一起吃饭，一直存在的就是得到自己喜欢的东西，有时候哪怕得到别人的称赞也会觉得很快乐。
由此看来快乐是很容易得到的，所以在我的快乐观里，快乐其实是很容易的，只要你有积极的生活态度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛为力量，去获取人生的真谛。
一个人的快乐与否大部分决定于自己，只有少部分在别人手中，所以我们有权利也有义务把握好自己手中的那一份让自己快乐的活着，这样不仅会使自己快乐，在你操纵自己手中的这份权力的同时，你也把别人在你手中掌握的快乐给散发了出来，自然而然，他们也会由被动为主动的去操纵去参与快乐。
快乐是简单又不简单的东西，其主动权在每个人的手中，所以我们要努力的去寻求而不是一味的抱怨。
〔《论快乐》读后感上〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观
[读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观]引用韦启昌在译叔本华的《论道德与自由》对叔本华的一些解读来开始我的读后感吧，对于任何高深、复杂的思想体系，要三言两语的所谓概括而又不损害其神韵，以致让读者先入为主，几乎是不可能的，读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观。
叔本华作品中的朴素的深刻，与那些骗子的复杂的肤浅成对照。
连韦启昌这种有学术基础和见解的学士在专门研究叔本华的哲学时，为不损害其作者思想的神韵，都尽量采用引用叔本华优美话语，我就更不用说了。
所幸我是带着自身的目的和根据我自身的素质能力来解读的，没有想通过自己的理解来还原叔本华思想的意思。
而是像弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。
希望透过他的作品，能找到让我自己心灵宁静和升华的捷径，这便是我的目标。
叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。
但也不反对，主要是找不到反对的理由。
相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。
在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。
同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。
而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。
每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。
浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。
一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。
首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的，读后感《读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观》。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。
这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。
他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。
他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。
想想在当今社会，有多少人值得可怜啊
前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。
除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。
他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。
一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。
一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。
如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。
时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。
我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。
因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。
所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。
用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。
我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。
毕竟，生存是人的第一要素。
接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。
财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。
相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。
对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
三年级下册智慧语文里面的幸福的读后小草读后感
《桃花心木》读后感作文]如果我每天都来浇水,每天定时浇一定的量,树苗就会养成依赖的心……”读到这里,我不禁停了下来细细体会这段话,《桃花心木》读后感作文.第六课《桃花心木》是篇道理很深的文章,我经过不断的体会悟出了一个道理：在不确定中生活的人,能比较经得起生活的考验,会锻炼出一颗独立自主的心,在不确定中,深化了对环境的感受与情感的感知,就能学会把微小的养分转化成巨大的能量,读后感《《桃花心木》读后感作文》.此时,我想到了我们自己,在家里衣来伸手,饭来张口,什么困难自己都不会去想怎样解决.现在生活在学校里,脱离了父母,我认为很好,因为你如果从小就不会独立思考问题,那么长大怎么办呢?独立对一个人来说是多么的重要,而且还要早独立.所以,我认为,从小就要养成独立习惯,独立成长,独立生活,独立思考,好面对成长道路上的所有困难.
