培根随笔说迷信的读后感
这是转载的 《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯??培根所著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔. 在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的. 在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩. 在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理.”美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉.文中有这样一句话:”形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象，体形.颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的.而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样，每才会放射出真正的光辉.
矛盾论读后感3000字左右
今天，我学习了同志所著的《矛盾论》这篇文章，读后使我更加明白了在延安时期，同志为了克服党内严重的教条主义思想，花费了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最终统一了全党的思想，使党的实事求是的作风得以发扬和光大。
毛主席的这篇文章写于1937年8月，在当时，由于西安事变的爆发，使得抗日的局面得以到来，又由于中国共产党人的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。
但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的左倾机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的遵义会议清除了以王明为代表的左倾机会主义者，确立了同志在全党的领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不花费一番大的力气是根本解决不了问题的。
为此，同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想。
可以说，这两篇文章是对建党16年来中国革命经验和教训的哲学概括和总结。
我们党从她成立的第一天起，就以马克思主义作为自己的指导思想，但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。
因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的片言只语，更不能照抄照搬苏联十月革命的某些做法，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的实际出发找出适合中国革命的路子来。
在世界上，不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界，这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。
记得在我们党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了很大的损失。
所有这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。
这正如同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。
这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。
”从同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
再有，任何事物都有着它一定的矛盾，没有矛盾就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决矛盾，不管是自然界还是社会的变化，都是如此。
因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去研究、去探索，只有这样才能找到解决问题的方法。
因为，“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。
可以说，同志的这段话可真是说到点子上去了，就拿当时的中国社会现状来说吧，表面上看中国是一个农业大国，三亿多农民的力量可以说是不可忽视，但是，实际情况却并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而农民只能租种地主的土地，一年到头打下的粮食刨掉交地租以外，所剩下的口粮是寥寥无几，根本解决不了一家人的温饱问题，可以说在正常情况下都是一年糠菜半年粮，如果赶上灾年就更不用说了，可以说，在遭灾的情况下你粮食歉收，交不上地租，那么，那些残酷剥削压迫农民的地主老财就要收回你所租种的土地，甚至逼着你去卖儿卖女，从而家破人亡。
老百姓实在是活不下去了，可以说是官逼民反，这样的话自然就会产生内部矛盾，而这些矛盾的产生，必然会推动社会进步。
不是吗
在旧中国，由于大官僚、大地主和资产阶级的残酷剥削和压迫，使得人民生活在水深火热之中，而此时，诞生了代表全中国全体受剥削、受压迫人民根本利益的中国共产党，它的诞生，给生活在半封建半殖民地的中国人民带来了希望和曙光，而中国共产党也没有辜负人民的希望，带领全体中国人民，经过二十八年的浴血奋战，终于打倒了帝国主义和国民党反动派，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。
所有这些都充分印证了同志所说的“社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
”，可以说，同志所讲的这一席话真是太对了，因为，没有矛盾就没有世界，我们只有在不断解决矛盾的过程中才能推动社会的发展与进步。
再有，同志在本文中还着重指出了“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
”可以说，这段论述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失败这件事来说吧，是蒋介石背叛了孙中山先生，叛变了革命；但是，这和当时党内所出现的以陈独秀为代表的右倾机会主义也是分不开的，如果在当时我们拥有自己的革命武装，硬起来，不和国民党妥协，那么，我们就不可能遭到大革命的失败，更不可能发生国民党蒋介石屠杀共产党人的“四．一二”反革命政变。
同样，在江西中央苏区，如果我们不迷信苏联的某些“经验”和听命于共产国际的那些不符合中国实际的指示的话，就不可能发生第四、五两次反“围剿”的失败。
可以说，远在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共产国际的头头脑脑没经过调查研究，擅自发布那些不切合实际的有关中国革命的所谓“指示”，固然可恶，但是，如果没有党内那些对马列著作的条条框框和共产国际的指示奉若神灵的教条主义者，窃取中央主要领导岗位的话，也就不可能导致第四、五两次反“围剿”的失败，弄得中央红军大搬家似的进行史无前例的二万五千里长征。
所以说，同志所指出的“外因通过内因而起作用”这句话，说得可真是太对了，由此看来，“一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固”。
伟大的革命导师恩格斯说：“运动本身就是矛盾”，是啊，整个地球世界上从古至今几千年的发展也都是在矛盾中度过的，没有矛盾就没有世界。
不是吗
这从原始社会到奴隶社会，从奴隶社会到封建社会，从封建社会到资本主义社会，从资本主义社会到社会主义社会的发展自始至终充满着矛盾，可以说，按照列宁的说法，那就是“承认（发现）自然界（精神和社会两者也在内）的一切现象和过程都会有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”，难道不是这样吗
就拿封建社会和资本主义社会来说吧，封建社会在生产力和生产关系的发展上是比原始社会和奴隶社会强多了，但是，由于体制上和意识形态乃至文化方面的一些因素，使得科学技术发展不起来，这就大大地影响了社会的发展，致使人们的生活水平没有得到提高，这就产生了矛盾，也就是落后的社会生产力和人们日益增长的物质生活需要方面的矛盾，由此，逐渐逐渐地就过渡到了资本主义社会；在资本主义社会中，生产力和生产关系得到了很大发展，科学技术有了很大提高，人们在思想和文花方面的视野也有了很大的开阔，但是，由于大官僚大资本家残酷地剥削和压迫劳动人民，工人们是一天十几个小时不停地做工，但仍然是吃不饱穿不暖，一个月下来，被资本家七扣八扣挣下来的那点工钱根本就没法养家糊口，于是，就产生了资本家和工人之间的矛盾。
在这种情况下，一些有志于社会变革的仁人志士就会首先站出来，探索改变这种现状的道路。
所有这些都充分说明了整个世界几千年的发展都是在充满矛盾的过程中度过的，没有矛盾就不可能有世界的发展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展，没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界”。
刚才我们谈到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我们党的发展过程中也是如此。
从第一次国共合作时期出现的陈独秀右倾机会主义致使轰轰烈烈的大革命失败；到江西中央苏区时以王明为代表的左倾机会主义占据中央统治地位，致使第四、五两次反“围剿”失败，红军被迫进行二万五千里长征等等吧，可以说我们党在成长壮大的过程中也是充满曲折，也是在充满矛盾和解决矛盾中度过的，不然的话，能有以同志为代表的中国共产党人一次又一次地从危亡中挽救了我们的党，使中国革命这艘航船能够拨正船头，沿着正确的航向驶向胜利的彼岸。
这正如同志所指出的“党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。
党内如果没有矛盾和解救矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。
”是啊，世界上无论任何事物，都是在不断产生矛盾和解决矛盾的过程中不断向前发展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”。
“不同的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。
”同志的这一论断，为我们解决不同性质的矛盾指明了方向，这大千世界所发生的事情，所产生的矛盾，其原因、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法来解决，比如说这无产阶级和资产阶级的矛盾，就要用社会主义革命的方法来解决；这我们党内的矛盾，就要用批评和自我批评的方法来解决；在改革开放这一特定的历史时期，出现了先富起来的一部分人，而绝大部分人才刚刚解决了温饱问题，甚至有一部分人还处在贫困线上这样就出现了贫富之间两极分化的矛盾，而要想解决这个矛盾，不能靠别的，只能靠发展经济，只有经济发展起来了，就业的岗位增加了，人们的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解决贫富不均的矛盾。
另外，这不同时期有着不同的矛盾，每当历史向前迈进了一步，旧的矛盾解决了，而新的矛盾又产生了，所以我们生活的每一天，也都是在解矛盾中度过的，而解决不同的矛盾，也要用不同的方法。
例如，在计划经济时期，特别是二十世纪五十年代至九十年代初，我们居民所食用的粮油实行的是定量供应，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口粮。
特别是象大米白面这样的细粮，每个月加在一起也超不过那么五六斤，可以说那个时候人们的生活过得是相当的苦，虽然每斤粮的价钱超不过两三毛钱，价格较低，但是人们却吃不到更多的细粮，可以说是苦不堪言。
改革开放以后，经济发展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世纪九十年代初期，取消了“粮食本”，粮油敞开供应，这下子人们的餐桌上可再也见不到高粱米和苞米面这样的粗粮了，可这好了好了，人们却又开始抱怨上了，抱怨什么呢
原来呀，是买粮食虽然不用粮食本了，可以敞开量地买，但这价格却上来了，而且这段时间是这个价，可是过了一段时间却又是那个价，弄得人们是人心荒荒，一个劲儿地抱怨说：这还不如有粮食本哪会儿呢
虽然人们对这件事的认识有所偏激，但是它也确实又是在新的历史时期所产生的一个矛盾，这个矛盾就是在计划经济时期，我们的经济没有发展起来，人们只好吃定量供应的粮油，而且每个月根本吃不上几斤大米和白面；而到了市场经济时期，这个问题虽然是解决了，但粮油的价格却又上来了，这虽然在市场经济条件下是正常的，但要想解决这个矛盾，只有在实现农业现代化，提高粮食产量上下工夫，只有这样，才能生产出更多更好的粮食，来满足人民日益增长的物质生活的需要，同时，还要大力发展国民经济，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起来，只要这样，才能解决老百姓收入的增长赶不上物价上涨的矛盾。
这正如同志所指出的“过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。
”再有，我们在解决问题时，更要做到具体问题具体分析，不能片面地看问题，照抄照搬某些条条框框。
例如，1949年建国后，我们对城市里资本家所经营的工厂企业实行和平赎买的政策，这就和苏联十月革命胜利后苏联政府对资本家的财产实行没收充公大不一样，我党在这个问题上之所以这样做，就是同志从中国的国情出发，实事求是地来解决中国自己的问题，而如果按照那些教条主义者的做法，那就得照抄照搬苏联在这方面的做法，如果那样做的话，就得事与愿违，达不到我们所要达到的目的，而且没有不出乱子的，这正如同志所指出的“马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况……研究问题，忌带主观性，片面性和表面性”。
总之，通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同，所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要死抠马列著作中的那些死板教条，要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。
总之，《矛盾论》这篇文章，是我党反对主观主义特别是反对教条主义的又一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义现代化建设的今天，同样有着它极其重要的理论指导意义。
我妈太迷信了，怎么办啊
雷 峰 塔 是 座 什 么 塔
----读鲁迅杂文有感 雷峰塔，光听名字对于好多人来说，容易混淆，会误把它当成为纪念二十世纪六十年代的解放军战士而建造的。
其实二者之间风马牛不相及，只是名字凑巧读音相同而已，区别大了:一个是物名，一个是人名；一个是山峰的“峰”，一个是冲锋的“锋”，此“雷峰”非彼“”。
雷峰塔建在净慈寺前一座名叫雷峰的小山上，塔因山得名，是西湖十大美景之一，称为“”。
该塔为钱俶所建，建造于公元975年，倒坍于1924年9月。
鲁迅先生于1924年11月和1925年2月两次写杂文，论雷峰塔的倒掉。
“雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。
” 先生的杂文，从（初期的启蒙思想家）、开说，深入浅出，针砭时弊，锋芒虽指向愚昧，却揭示了是要继续听任帝国主义强盗掠夺和宰割，容忍封建军阀官僚奴役和破坏；还是要“大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而完”。
关于雷峰塔的重建，鲁迅先生也早已推想的十分明清，他说：“倘在民康物阜的时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的吧。
”果不其然，2000年12月雷峰塔重建，2002年11月建成。
雷峰塔的倒塌，使西湖十大美景少了一景，这次算是补齐了。
我1986年去过一次，若有机会再去西湖一定看看雷峰塔。
不过，我还想捐点钱，将鲁迅先生的两篇论雷峰塔倒掉的文章刻在塔壁上，那一定很讽刺、好玩的吧。
心有灵犀一点通，对牛弹琴鬼唱歌。
关于雷峰塔还有一段凄美的爱情传奇故事，出自明代的第28回《白娘子永镇雷峰塔》。
前些年台湾改编的电视剧《新白娘子传奇》更是家喻户晓，高胜美演唱的《千年等一回》，想必大家一定和我一样十分喜欢。
迷信与科学的主要区别之一在于，迷信只是一种主观臆测，而科学则建立在对现实世界的客观观察之上。
阅读下
迷信似乎在整个历史和不同文化里都约束着人类。
社会人类学家克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）曾经写道，迷信和对魔法的深信不疑如此频繁并广泛的存在以至于我们需要扪心自问，我们是否具有统一并永久的思想形式。
\ 即使在现代社会，迷信仍然充斥在人类的日常生活里。
对美国人的好几项调查表明大约过半的民众至少是轻微迷信， 美国康涅狄格学院的心理学教授斯图尔特·维斯(Stuart Vyse)这样说道。
2007年的一项盖洛普民意测验显示，13%的美国人会因居住在旅馆的第13层而心烦不已。
9%的人会因此而换房间。
\ 迷信根源于缺乏控制感，据维斯这样说道，他也是书籍《相信魔法：迷信的心理学》的作者。
一般来说，（迷信）旨在获得更大的控制权，当某样重要的东西处于紧要关头，而结果尚未确定时，迷信很可能用于填补其中的空缺并让我们感觉更加自信。
\ 迷信的范围迷信，正如相信它的人类一样，是一个广泛分散的群体。
从珍惜所谓的幸运袜的专业体育运动员到古代对名为供品的附身符的使用以躲避恶毒的凝视，也就是所谓的魔眼，迷信的范围难以置信的广泛。
\ 我研究生的一名朋友相信他和他家人剪下的手指甲碎片可能会落入坏人手里，并被用于施展恶毒的魔法以加害于他们， 维斯说道。
他收集自己的剪下的手指甲并放在一个特殊的碗里，同时夜晚阅读时咀嚼这些手指甲并吞下去。
20年后当我再次联系他，他表示仍在这么做，尽管他的家人拒绝将他们的手指甲给他。
\ 有关手指甲碎片的迷信似乎相对普遍；即使是艺术家帕布洛·毕加索(Pablo Picasso)据称也会收集自己的指甲和头发。
他并不是唯一迷信的名人：女演员詹妮弗·安妮斯顿（Jennifer Aniston）登上飞机时总是右脚先迈出，酷玩乐队（英国著名流行乐队）的负责人克里斯·马丁（Chris Martin）在上场演出前总要先刷牙，据称女演员卡梅隆·迪亚茨（Cameron Diaz）每天都要敲木鱼求好运。
\ 迷信和精神病\ 这种迷信行为总让人们想起强迫性精神障碍或者其它精神疾病，然而维斯表示目前鲜有科研证据表明迷信和行为紊乱之间存在联系。
从表面上来看，最接近的（紊乱）可能是强迫性精神障碍，但两者之间似乎并没有直接的联系， 维斯说道。
测量魔术构思的量表有时候包含某些类似迷信的题目，这些量表的高分数与潜在的精神疾病相关。
然而，魔术构思包括很多其它与迷信不相关的概念。
因此从这个角度上，两者之间并未建立任何明确的相关性。
\ 迷信会不同程度的影响不同人，维斯说道。
女性似乎更加迷信，此外焦虑、沮丧或者拥有外控制点（认为他们不是自身命运的主人）的人更可能变得迷信。
即使是怀疑论者有时候也可能成为迷信的俘虏。
如果风险很大且投入的努力有限，那么很多理性的人会说他们不相信也不愿意冒险， 维斯说道。
最重要的是社会化，如果我们来自一个迷信的家庭，那么我们自身更可能变得迷信。
\ 迷信的动物人类会将某些随机的事物（例如幸运袜）与成功或失败硬性相连，研究表明其实人类并非倾向于迷信的唯一生物。
在1948年的一项著名实验里，著名心理学家伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳（Burrhus Frederic Skinner）成功的让鸽子适应某种特定的行为，让它们相信这样就能够从食物料斗里获得食物即使这些食物其实是每隔固定的时间间隔出现的。
\ 这种适应过程非常明显。
在料斗出现时鸟类恰好在执行某种行为，因此它们倾向于重复这种行为， 斯金纳在发表在期刊《实验心理学》上的这篇文章里这样写道。
其中一只鸽子被限制的必须逆时针绕着笼子打转，另外一只则反复将自己的头部插入笼子的其中一个上隅角，第三只鸽子适应了一种摇动反应，仿佛将自己的脑袋放在隐形的障碍物下，然后反复抬头。
\ 尽管迷信具有非理性的基础，但它在少数情况下也可能变得有用。
在有技巧的活动中（击打高尔夫球入洞），围绕幸运展开的迷信可以提高表现，然而，迷信幸运也可能导致赌博成瘾的人们一而再再而三的尝试，或者相信灵媒力量可能导致使用网络心灵研究这些都是有害的。
（编译\\\/严炎刘星）
人为什么信迷信
请不要相信迷信,看看下面把,你会明白的: 迷信 所谓迷信，意指凡人将不能解释之现象归诸於神迹 ，相对於科学而言，将尚未逻辑之理论凭藉直觉而加以 判断，亦能斥为迷信；因此，许多有识之士将迷信归纳 为村夫愚妇所专有之言行现象。
然则宗教领域中本就蕴藏许多神秘事迹。
自古以来 ，不论中外各大宗脉，流传许多神秘事迹，有者被歌颂 为伟大的神所显现的灵异，有者却被斥为无稽之谈。
为 何同是不可思议之神秘事迹，待遇却如天壤之别
这其 中当然不脱人为因素，有些事迹经过当时素孚众望之宗 教人士所认定而加以鼓吹，当然深入人心而认定为理所 当然之神迹；反之，当然被斥为无稽之谈；因而其中判 定，在人为因素中有颇重的比率。
由此认知所谓「迷信 」，实则亦是为人所强加诸於某一现象之名词而已。
在宗教领域、在修道过程、在人生延续中有许多不 可思议的现象，可以将之归诸於神迹，也可以将之斥为 迷信；此所以科学家与宗教家相对立；此所以知识份子 与择善固执者相对立，在其中的分判就只在对此一现象 的认知而已。
在昔日，民智尚未普遍开化之前，在宗教 道理尚未普传如今日之时，任一神秘现象人们将之归诸 於神迹。
时日的流逝，后人吸取前人的学习心得，相对 亦将此种心理吸纳，因而深植此一现象，即是神秘力量 的理念。
虽然有者已能剖析其现象之原动力所在，但人 心总是先入为主，因而产生疑信参半的心理，所以才会 有同一事件，有二极的待遇现象。
浅举一例而言，在无 形界中人人怕鬼，为何怕鬼
因为鬼会害人。
实情却非 如此，所谓鬼仅是人死后三灵中其中之生魂或觉魂，并 不具备破坏力或危害力，只有灵魂才有较大之力量。
但 是人死后，灵魂大都在地狱之中，因此人所见乃属飘渺 之生、觉之魂而已。
人们不但不用怕它们，它们反而畏 惧人身之阳刚，是以才有人怕鬼三分，鬼怕人七分。
许 多人也都明白此一道理，却因沿袭已久之怕鬼的老旧观 念所影响，才会人人怕鬼。
综此而言，世间事有许多是可多方面去参酌，不用 在事物的一面去下定论，所谓迷信不正也是一线之隔而 已。
中共中央党校副校长龚育之在捍卫科学尊严破除愚昧迷信研讨会上的讲话 中国科协决定由常委下设的“促进自然科学和社会科学联盟委员会”召开这次“捍卫科学尊严”研讨会，筹备工作已经进行了一些日子。
召开这样一个会，有什么来头
有没有“尚方宝剑”
“尚方宝剑”是有的。
这就是中共中央、国务院《关于加强科学技术普及工作的若干意见》。
这个指示中特别说到当前“一些迷信、愚昧活动日渐泛滥，反科学、伪科学的活动频频发生，令人触目惊心”，从而提出要“引导广大干部和人民群众，掌握科学知识，应用科学方法，学会科学思维，战胜迷信、愚昧和贫穷”。
来头也是有的。
这就是自然科学和技术科学工作者，哲学、人文和社会科学工作者，马克思主义理论工作者，还有新闻出版工作者，学校教育工作者，面对这种“令人触目惊心”的景象，强烈地意识到自己对社会的责任和对科学的责任。
在中央指示的引导下，这些同志已经行动起来，做了不少很好的、很有影响的工作。
把这些工作所造成的良好形势向前推进一步，就是我们召开这次会的来头。
对于中央所说的“令人触目惊心”的景象，真应该有多篇内容充实的调查报告，加以具体地揭露，使广大干部和群众更加实际地领会中央作出这一判断的根据。
可惜这次会上这样的综合的调查报告还不够多。
不过，我们大家从日常生活的接触中，从日常阅读的报刊上，对这种景象都会有或多或少的感受吧。
我们这次会在会场门口办了一个展览，陈列了许多宣扬迷信愚昧的书籍。
这个展览可以说是大街小巷众多书摊上遍布的这类书籍的一个总汇，也是现在许多书店的一个细部。
这么许多宣扬迷信愚昧的书籍畅销，会给我们的社会带来多大的精神毒害
前天读到《文汇报》的一则报道，说是一本编给少年儿童阅读的介绍科技知识的书籍，其中竟然也讲起“神奇的意念力量”,称之为“人体的特异功能中最神秘的力量”,并说“使用这种意念力量,可以在球赛中使对方球员进不了球”! 为什么用“保卫”,“捍卫”这样的提法
因为现在在若干情况下，科学尊严的确受到践踏，科学精神的确受到进攻。
出版方面上述的情况，不就是严重的践踏和进攻吗
还有，在有的地方算命居然堂而皇之成为“科技咨询企业”，不但有作为国家机关的工商局颁发的营业执照，而且有作为国家机关的科委颁发的“技术”许可证，还有作为国家研究机构的社会科学院做挂靠主管单位。
践踏得多么厉害，进攻得多么凶狠。
所以的确有奋起保卫、捍卫的必要。
为什么会出现这种情况
这个问题需要好好研究。
大家知道，这些年来，我们国家实现了伟大的历史转折，社会各方面出现了举世瞩目的进步。
但是，历史转折是一个复杂的过程，与社会进步同时，也出现了诸如此类的消极现象。
这有客观的和主观的原因。
精神文明这一手比较软，马克思主义的思想阵地在有些方面削弱了，就是一个主观的原因。
由于这种削弱，在一些人看来，什么唯物论、辩证法都不灵了，共产党现在用不着管迷信的事了。
前不久我在《工人日报》关于反对迷信愚昧的一次座谈会上发言，提出了一个命题：马克思主义与科学精神是共命运的。
这个命题的另一个侧面就是：马克思主义的科学精神与迷信思想是相对立的。
迷信泛滥，损害科学精神，也损害马克思主义。
科学精神发扬，马克思主义的创造力和吸引力就增强。
马克思主义和科学精神，一损俱损，一荣俱荣。
从历史上看，五四运动时期中国的马克思主义者都是宣传科学思想、反对“迷信神鬼，迷信物象，迷信运命，迷信强权”的热心战士。
到延安时期，中国共产党提出了“民族的、科学的、大众的”的文化纲领。
解释“科学的”内涵，强调“它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的”。
还曾把迷信、不识字和不讲卫生称为边区的“三大害”。
边区自然科学研究会宣言，要致力于“破除迷信，并反对复古盲从等一切反科学、反进步的封建残余毒物，使人民的思想意识和风俗习惯都向科学的进步的道路上发展”。
那时还有过一个《反迷信提纲》，对“什么是迷信”给了一个很清楚的界说：“迷信的根本基础就是相信神仙鬼怪命运灵魂等等超自然物质的东西的存在，相信这些东西支配着天地日月、风雨雷电、水火木石、舟车门灶、生老病死、成败祸福，总之是支配着世界和人生的一切”。
由此可见，高举科学的旗帜，反对迷信，反对反科学、反理性的神秘主义，一直是中国共产党人的优良传统。
我们决不可以抛弃这个优良传统，决不可以对迷信泛滥熟视无睹，更不可以做迷信和神秘主义的信徒．吹鼓手或护法神。
马克思主义理论工作者，在保卫科学精神，反对迷信活动中，不应该落在人后，而应该走在前面做先锋。
反对迷信，包括反对伪科学。
什么叫“伪科学”
现在有不完全相同的看法，作为科学学研究的一个课题，这可以从容讨论。
我们现在讲反对“伪科学”，与这些讨论的细节无关。
我们反对的就是用“科学”的名义来宣传迷信和进行诈骗。
在反对迷信和诈骗的斗争中这样来严格界定“伪科学”，目标和界限都很明确。
“不要随便把一门科学叫做‘伪科学’。
很对。
我们不反对任何一个门类的科学。
但是，只要是宣传迷信，即宣传神鬼命运灵魂和种种超自然物质的神秘力量，不管这种宣传把自己称为什么门类的科学，物理科学也罢，生命科学也罢，人体科学也罢，这种以“科学”的名义进行的迷信和神秘事物的宣传只能称之为伪科学。
“不要随便把中国传统文化叫做‘伪科学’。
”完全正确。
对待中国传统文化，历来有明确方针，即区分精华和糟粕，在科学的基础上加以研究、继承和发展。
周易热，要分析。
作为一本古籍，周易无疑是中国哲学史上的一杂奇葩，但是，在“科学”的名义下，把周易研究变成宣扬迷信，那就是伪科学。
中国传统文化中有许多反对迷信的哲学论著以至笔记小说之类，过去编选过一本《不怕鬼的故事》，那是从破除对帝国主义的恐惧的隐寓意义上来编选的。
应该从破除迷信的本意上编选一本中国古籍中的《不信迷信的故事》。
迷信愚昧活动是历史久远的世界性现象，伪科学也是世界性的现象。
同这类现象作斗争，是一个长期的世界性的任务。
我们中国是社会主义国家，是为实现现代化而奋斗的国家，自然应该把这个斗争摆在精神文明建设的重要日程上，长期地、坚持不懈地进行下去。
为此，要做许多切实有效的宣传工作，还要做许多深入细致的研究工作。
比如，在科学认识论方面就有许多研究工作要做。
检验科学的标准，“眼见为实”的可靠性，表演和科学实验的不同性质，物理和化学实验同生物和心理实验的共同性和差异性，科学创新、科学突破的规律性，科学理论嬗变的规律性，等等，都需要通过研究，讲出更多的给人知识、解人疑惑的道理。
西方科学哲学有许多值得我们吸取和借鉴的有用成果，同时科学哲学的一些学派的相对主义倾向，否定科学作为客观真理的反映，其消极影响，在讨论科学与非科学的区别的时候就暴露出来了。
再如，把迷信愚昧和伪科学活动，当作一种社会现象进行研究，科学社会学、文化社会学和社会心理学的研究，也是十分重要和饶有趣味的，《江汉地区巫医疗病行为研究报告》的作者已经提出了这个问题。
最后关于我们的研讨会的性质再说一句话。
这里是个论坛，不是法庭，不是仲裁所，不是技术鉴定会，不是大批判会场。
研讨会的方针是摆事实，讲道理，不同的意见自由讨论。
《愚人买鞋》读后感
写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
