札记怎么写
可以先从内容入手，如给你感触较深的一个小片段，小故事先概括一下，写出自己的感受体会（可以运用些诗句，），再说出这个故事或片段与全书关联如以小见大，重点冲突等地位，折射出全书的什么主旨，什么情感，文风（可以从一些书评中参考）最后联系实际生活中的一些事，得到的感悟，可以是抒情，可以是议论，这样内容就较为充实了这是我自己的方法，希望能采纳。
十二生肖读后感
--于谦书，是人类文化遗产的结晶；书，是人类智慧的仓库；书，是人类进步的阶梯。
读书，便能读懂历史，了明世界，于是，古人云：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
”“秀才不出门，却知天下事。
”自古以来，书在人们心中有着不可忽视的地位。
古人或将书视为精神食粮，每日卷不离手；或将书看做知己友人，与其朝夕为伴，形影不离。
那么，书究竟有何魅力
竟牢牢捆住千千万万学子的赤子之心
“书卷多情似故人”!书中的奥妙难以琢磨，但爱书者对书的那份情谊却是可用心去领会的。
古往今来，爱书者不计其数，他们与书的故事被广为流传，这种爱书的情怀也随之映入后人的心中，一串串感染人的故事，谱写出一首首爱书的赞歌。
看“白书”的王充，整日卷不离手，站着苦读于书店之中，凭着一股执着的求学精神，终用毕生精力写就了巨著《论衡》；视书如命的马寅初，坚持自己的追求，毅然离开家，凭着一腔学习的热情，终如愿以偿成为著名的经济学家：“坛子避蚊”的蔡元培，聪明智慧，想出妙招制蚊虫，凭着一种刻苦奋斗的信念，终以自己的知识服务于社会，成了“学界泰斗人世楷模”……还有学到终身的竺可桢等等，这些爱书者对书的满腔热爱，令人不得不由衷地发出赞叹；产生敬意。
古文王充《论衡.书虚篇》
【原文】 16·1世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。
睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沉隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。
【原文】 16·2夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人，为谲诡之书。
以著殊异之名。
【原文】 16·3传书言：延陵季子出游，见路有遗金。
当夏五月，有披裘而薪者。
季子呼薪者曰：“取彼地金来
”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也
吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉
”季子谢之，请问姓字。
薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓名
”遂去不顾。
世以为然，殆虚言也。
【原文】 16·4夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行终始若一。
许由让天下，不嫌贪封侯。
伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
廉让之行，大可以况小，小难以况大。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金
季子使于上国，道过徐。
徐君好其宝剑，未之即予。
还而徐君死，解剑带冢树而去。
廉让之心，耻负其前志也。
季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地
季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。
公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。
既不耻取金，何难使左右，而烦披裘者
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。
置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具。
取金于路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗传言，则言季子取遗金也。
【原文】 16·5传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山。
孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎
”颜渊曰：“见之。
”孔子曰：“门外何有
”曰：“有如系练之状。
”孔子抚其目而正之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽。
故早夭死。
世俗闻之，皆以为然。
如实论之，殆虚言也。
【原文】 16·6案《论语》之文，不见此言。
考六经之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言
盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。
传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺，远也。
”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之
如才庶几者，明目异于人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。
人目之视也，物大者易察，小者难审。
使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。
况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。
何以验之
耳目之用均也。
目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。
”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎，不任，绝脉而死。
举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。
伯奇放流，首发早白。
《诗》云：“惟忧用老”。
伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此
【原文】 16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
【原文】 16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内。
二帝之道，相因不殊。
《尧典》之，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，此至恒山。
以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。
圣人举事求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治。
尧传于舜。
舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之后，舜老，亦以传于禹。
舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。
贤圣家天下，故因葬焉。
【原文】 16·9吴君高说：“会稽本山名，夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。
”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计于此山
宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计
如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧，安所会计
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可见者七十有二。
纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也，独为会稽立欤
周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉
六国立名，状当如何
天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名，会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时，吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何
【原文】 16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，乌为之。
盖以圣德所致，天使鸟鲁报祐之也。
世莫不然。
考实 【原文】 16.11夫舜、禹之德不能过尧。
尧葬于冀州，或言葬于崇山。
冀州鸟鲁不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也
或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。
勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之”。
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹
天欲报舜、禹，宜使苍梧，会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报祐圣人，何其拙也，且无益哉
由此言之，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。
”天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状。
壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪
【原文】 16·12传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。
子胥恚恨（3），驱水为涛（4），以溺杀人（5）。
今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
【原文】 16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2），河水不为涛。
世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。
子胥亦自先入镬，乃入江（5）。
在镬中之时，其神安居（6）
岂怯于镬汤，勇于江水哉
何其怒气前后不相副也
且投于江中，何江也
有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。
或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。
三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎
人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦
为涛不止，欲何求索
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地
怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也
【原文】 16·14周宣王杀其臣杜伯（1），赵简子杀其臣庄子义（2）。
其后杜伯射宣王（3），庄子义害简子（4）。
事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义，有知之验哉
俗语不实，成为丹青（5）。
丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静（6），自有节度。
百川亦然，其朝夕往来（7），犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之。
经曰（8）：“江、汉朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已（10）；入三江之中（11），殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛（12），文人赋之（13）。
大江浩洋（14），曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋（15），浅多沙石，激扬为濑（16）。
夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎
案涛入三江，岸沸踊（17），中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身聚岸漼也（18）。
涛之起也，随月盛衰（19），大小满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也。
三江时风，扬疾之波亦溺杀人（20）。
子胥之神，复为风也。
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠（21）。
左右对曰：“尧之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
【原文】 16·15传书言：孔子当泗水之葬（1），泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。
如原省之（3），殆虚言也。
【原文】 16·16夫孔子死，孰与其生
生能操行，慎道应天，死操行绝。
天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至（2），河不出图（3），吾已矣夫
（4）”生时无祐，死反有报乎
孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。
然则孔子生时，天神不使人尊敬（6）
如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎
是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音语不通。
圣人不能使鸟鲁为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责
鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去（1），安可复得
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。
知公子之行，则不击鸠于其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔。
世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次（2），空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
【原文】 16·19传书言：齐桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虚也。
。
【原文】 16·20夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者（1），禽兽之性，则乱不知伦理（2）。
案桓公九合诸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率（5），非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚，实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽（6），无yín乱之言。
桓公妻姑姊七人（7），恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），贬纤芥之恶（10）。
”桓公恶大，不贬何哉
鲁文姜（11），齐襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》经曰：“庄二年冬（13），夫人姜氏会齐侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥
如经失之（16），传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言（17）
案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣（19）。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
【原文】 16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。
此言桓公之yín乱无礼甚也。
16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此
方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室
葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。
眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人yín乱之行，何以肯留
【原文】 16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。
诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸
【原文】 16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。
”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之
成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤、君明之验，奈何谓之有乱
【原文】 16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也
”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
【原文】 16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。
户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。
负扆南面乡坐（4），扆在后也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。
世谷传云，则曰负妇人于背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。
唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。
当时人曰：“调乐如夔，一足矣。
”世俗传言：“夔一足。
”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。
秩宗卿官，汉之宗正也（10）。
断足，足非其理也（11）。
且一足之人，何用行也
夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“后来，之子必贵。
”或曰：“不胜，之子必贱。
”孔甲曰：“为余子，孰能贱之
”遂载以归。
析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。
秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。
自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。
”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。
夫人生于人，非生于土也。
穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益
桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎
【原文】 16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。
后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。
渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。
当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
【原文】 16·29夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。
二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。
后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。
当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。
一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。
传书之言多失其实，世俗之人不能定也。
行者无疆读后感
人有许多美德，有许多宝贵的品质：善良、勤劳、谦虚……但诚实是其中最纯净的。
城市是人心灵纯净的折光，不仅可以照亮自己，也能温暖他人。
它是生命的黄金。
一位国王要选择继承人，发给国中每个孩子一粒花种，种出最美丽的花的人就是未来的国王。
到了评选当天，只有一个端着空无一物的花盆的孩子被选中了。
原来，孩子们的花种都已被蒸过，根本不会发芽。
国王为什么要用这样一个方法来选继承人呢
其实，这次测试不是为了发现最好的花匠，而是为了选出最诚实的孩子。
既然未来的国王都需要是非常诚实的，由此看来诚实对一个人来说是多么重要
我看的《诚实的果实》这一篇文章就为我们讲述了一个关于意外收获的故事。
文中的侍从得到亚历山大大帝的金币后，并没有把不属于自己的东西占为己有，而是诚实地坦白真相，从而获得了意外的赏赐。
那么，他意外的收获来自哪里呢
那是来自于人内心里的一种高贵品质——诚实。
小学语文课本上也有一篇文章，叫做《诚实的孩子》，讲的是俄国伟大的革命家列宁小时候打碎花瓶但诚实坦白承认错误的事。
一位伟人从小就有诚实的品质。
我们要做一个有作为的人，又何尝不需要这种品质呢
我九岁的时候，还是一个非常单纯的小女孩儿。
我明白成绩不好就要挨骂的道理，却并不明白怎样才能让自己进步，超过别人。
有一次考试我只考了八十多分，这对成绩一直很优秀的我可是一个不小的打击。
更别说我妈妈会怎样表现了。
那时我心里还能想到什么呢
除了“隐瞒”，我脑子里一片空白。
因为我想不出还有什么好办法来逃避责骂。
当妈妈问我的分数时，我装出很高兴的样子说了一句：“92分。
”这样做虽然免去了一顿责骂，却免不了接下来同学们的冷嘲热讽。
因为我之后的几次考试都考得一塌糊涂。
在后来的逐渐认识中，我慢慢明白了：我之后的失败跟那次撒谎有关系。
诚实坦白的言行是可以帮助一个人进步的，而不诚实，作用就刚好相反。
我没有诚实，就没有经历在责骂过程中得到的教训。
没有了教训，自然就没有了前进的动力。
诚实对一个人来说是非常可贵的。
其实，一个人拥有了诚实，也就拥有了生命的黄金
传统文化经典篇目
中华传统文化经典参考书目《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》《四书集注》、《增广贤文》、《三字经》、《史记》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《左传》、《战国策》、《公羊传》、《读通鉴论》、《道德经《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《墨子》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《明夷待访录《论衡》、《神灭论》、《幼学琼林》、《百家姓》、《千字文》、《颜氏家训》、《近思录》、《传习录》、《严复集》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《楚辞》、《汉赋》、《陶渊明集》、《昭明文选》、《李太白全集》《韩昌黎集》、《白香山集》、《杜工部集》柳河东集》《苏轼集》《千家诗》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《陆放翁全集》、《稼轩长短句》、《古文观止》、《乐府诗集》、《十八家诗抄》、《王临川集》、《窦娥冤》、《元曲选》、《封神演义》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《世说新语》、《西厢记》、《浮生六记》、《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《闲情偶寄》、《镜花缘》、《陶庵梦忆》、《桃花扇》、《长生殿》、《牡丹亭》、《说文解字》、《文心雕龙》、《诗品》、《人间词话》、《书目问答》、《宋元戏曲考》、《太平广记》、《古今图书集成》、《黄帝内经》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》、《天工开物》、《山海经》、《洛阳伽蓝记》、《水经注》、《徐霞客游记》以及中华优秀传统文化中的其他经典篇目。
希望可以帮到你，学习，望采纳。
翻译成现代文~
一、无味【解释】：枯单调。
形容单调，没有趣味。
《反对党八股》因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。
”二、百无聊赖【解释】：聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。
鲁迅《彷徨·伤逝》：在百无聊赖中，随手抓过一本书来，科学也好，文学也好，横竖什么都一样。
三、穷极无聊【解释】：穷极：极端；无聊：无所依托。
原指光景穷困，精神无所寄托。
现也形容无事可做，非常无聊。
清·姬文《市声》第三十六回：却被一个穷极无聊的刘浩三，一个乡愚无知的余知化，提倡实业；工商两途，大受影响。
四、意兴阑珊【解释】阑珊：衰落。
将残、将尽的意思。
形容一个人兴致已失的样子。
兴致将尽，玩乐快要结束 。
叶圣陶《逃难》：李太太～，眼光回到学生点名册上，觉得自己写的淡铅笔字一片模糊。
五、无以自遣【解释】遣：排遣。
没有办法排遣。
形容百无聊赖，没有办法打发日子。
《宋史·欧阳修传》：“方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数。
”译文：（欧阳修）刚被贬到夷陵的时候，没有消遣的地方，就拿来以前的案件档案反复察看，发现里边冤假错案不计其数。
