王充的论衡的论字怎么读
你好：论衡的普通话汉语拼音这样读：论(lùn)衡(héng)王充的论衡的论字读法如下：论(lùn)
古文王充《论衡.书虚篇》
【原文】 16·1世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。
睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沉隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。
【原文】 16·2夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人，为谲诡之书。
以著殊异之名。
【原文】 16·3传书言：延陵季子出游，见路有遗金。
当夏五月，有披裘而薪者。
季子呼薪者曰：“取彼地金来
”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也
吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉
”季子谢之，请问姓字。
薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓名
”遂去不顾。
世以为然，殆虚言也。
【原文】 16·4夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行终始若一。
许由让天下，不嫌贪封侯。
伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
廉让之行，大可以况小，小难以况大。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金
季子使于上国，道过徐。
徐君好其宝剑，未之即予。
还而徐君死，解剑带冢树而去。
廉让之心，耻负其前志也。
季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地
季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。
公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。
既不耻取金，何难使左右，而烦披裘者
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。
置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具。
取金于路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗传言，则言季子取遗金也。
【原文】 16·5传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山。
孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎
”颜渊曰：“见之。
”孔子曰：“门外何有
”曰：“有如系练之状。
”孔子抚其目而正之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽。
故早夭死。
世俗闻之，皆以为然。
如实论之，殆虚言也。
【原文】 16·6案《论语》之文，不见此言。
考六经之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言
盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。
传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺，远也。
”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之
如才庶几者，明目异于人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。
人目之视也，物大者易察，小者难审。
使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。
况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。
何以验之
耳目之用均也。
目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。
”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎，不任，绝脉而死。
举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。
伯奇放流，首发早白。
《诗》云：“惟忧用老”。
伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此
【原文】 16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
【原文】 16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内。
二帝之道，相因不殊。
《尧典》之，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，此至恒山。
以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。
圣人举事求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治。
尧传于舜。
舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之后，舜老，亦以传于禹。
舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。
贤圣家天下，故因葬焉。
【原文】 16·9吴君高说：“会稽本山名，夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。
”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计于此山
宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计
如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧，安所会计
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可见者七十有二。
纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也，独为会稽立欤
周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉
六国立名，状当如何
天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名，会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时，吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何
【原文】 16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，乌为之。
盖以圣德所致，天使鸟鲁报祐之也。
世莫不然。
考实 【原文】 16.11夫舜、禹之德不能过尧。
尧葬于冀州，或言葬于崇山。
冀州鸟鲁不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也
或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。
勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之”。
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹
天欲报舜、禹，宜使苍梧，会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报祐圣人，何其拙也，且无益哉
由此言之，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。
”天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状。
壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪
【原文】 16·12传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。
子胥恚恨（3），驱水为涛（4），以溺杀人（5）。
今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
【原文】 16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2），河水不为涛。
世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。
子胥亦自先入镬，乃入江（5）。
在镬中之时，其神安居（6）
岂怯于镬汤，勇于江水哉
何其怒气前后不相副也
且投于江中，何江也
有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。
或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。
三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎
人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦
为涛不止，欲何求索
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地
怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也
【原文】 16·14周宣王杀其臣杜伯（1），赵简子杀其臣庄子义（2）。
其后杜伯射宣王（3），庄子义害简子（4）。
事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义，有知之验哉
俗语不实，成为丹青（5）。
丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静（6），自有节度。
百川亦然，其朝夕往来（7），犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之。
经曰（8）：“江、汉朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已（10）；入三江之中（11），殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛（12），文人赋之（13）。
大江浩洋（14），曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋（15），浅多沙石，激扬为濑（16）。
夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎
案涛入三江，岸沸踊（17），中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身聚岸漼也（18）。
涛之起也，随月盛衰（19），大小满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也。
三江时风，扬疾之波亦溺杀人（20）。
子胥之神，复为风也。
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠（21）。
左右对曰：“尧之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
【原文】 16·15传书言：孔子当泗水之葬（1），泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。
如原省之（3），殆虚言也。
【原文】 16·16夫孔子死，孰与其生
生能操行，慎道应天，死操行绝。
天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至（2），河不出图（3），吾已矣夫
（4）”生时无祐，死反有报乎
孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。
然则孔子生时，天神不使人尊敬（6）
如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎
是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音语不通。
圣人不能使鸟鲁为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责
鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去（1），安可复得
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。
知公子之行，则不击鸠于其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔。
世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次（2），空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
【原文】 16·19传书言：齐桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虚也。
。
【原文】 16·20夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者（1），禽兽之性，则乱不知伦理（2）。
案桓公九合诸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率（5），非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚，实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽（6），无yín乱之言。
桓公妻姑姊七人（7），恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），贬纤芥之恶（10）。
”桓公恶大，不贬何哉
鲁文姜（11），齐襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》经曰：“庄二年冬（13），夫人姜氏会齐侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥
如经失之（16），传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言（17）
案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣（19）。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
【原文】 16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。
此言桓公之yín乱无礼甚也。
16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此
方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室
葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。
眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人yín乱之行，何以肯留
【原文】 16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。
诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸
【原文】 16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。
”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之
成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤、君明之验，奈何谓之有乱
【原文】 16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也
”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
【原文】 16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。
户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。
负扆南面乡坐（4），扆在后也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。
世谷传云，则曰负妇人于背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。
唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。
当时人曰：“调乐如夔，一足矣。
”世俗传言：“夔一足。
”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。
秩宗卿官，汉之宗正也（10）。
断足，足非其理也（11）。
且一足之人，何用行也
夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“后来，之子必贵。
”或曰：“不胜，之子必贱。
”孔甲曰：“为余子，孰能贱之
”遂载以归。
析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。
秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。
自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。
”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。
夫人生于人，非生于土也。
穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益
桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎
【原文】 16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。
后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。
渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。
当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
【原文】 16·29夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。
二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。
后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。
当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。
一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。
传书之言多失其实，世俗之人不能定也。
王充写《论衡》是怎样的典故
《论衡?艺增》（节录）译文 世上一般人所具有的毛病，在于说事情夸大了事实；写文章表达言辞超出了真实情况：赞扬美好的事物超过了其实际的好，记载恶行超过了其实际罪状。
为什么这样呢
人们好奇，不奇特，说话就没有人听。
所以称赞人不夸大他的美行，那么听的人就会觉得不舒服；诋毁人不夸大他的罪行，听的人就觉得不满足。
（人们）听到一就会将其夸饰为十，看到一百就夸饰为千。
致使纯朴简单的事情，割裂为几十上百种（而面目俱非）；本来明明白白的话，变成了千万种背离原话的话（越来越失真）。
墨子见到白丝而哭，扬子因歧路而泣，大概都是感伤事物失去了本性，悲悯它们背离了自己的本质呀。
蜚语流言，千百人辗转传说的话，出自小人的嘴巴，流传于街巷之间，也是这样的。
诸子的文章以及对经书作阐述的文字，是贤人所写，是才思高妙的结晶，应当说是实事求是的吧，然而有的地方还是夸大了。
也许经书上的话符合实际吧
言辞谨慎没有谁比得上圣贤，经书万代而不更改，然而有的地方还是过了头，夸饰超过了事实。
夸饰超过了事实，但都是有目的的，不会胡乱地把少说成多。
但是（我）一定要论述它们的原因，是为了说明经书上的夸饰和那些流言传闻的夸饰是有区别的。
《论衡?超奇》（节录）译文 通读书文千篇以上，万篇以下，广博通达，熟习各种典籍，透彻了解文义，并能够用以教授别人作别人老师，这样的人就是通人。
发挥古书的义旨，灵活运用它的文句，能够上书奏记或兴论立说，写出有体系的文章，这样的人是文人、鸿儒。
勤奋努力好学，博闻强记的，世间有很多；而著书写文章，论说古今的，一万人里面难得一个。
能著书写文章的，是那些知识渊博而又会运用的人。
入山见木，对长短没有不知的；在原野见草，对大小没有不认识的。
然而不能伐木来盖房屋，采草来配药方，这是认识草木而不能运用。
通人见闻广博，但不能拿来论述问题，这是只收藏而不会使用的藏书家，是孔子所说的“熟读《诗》三百篇，交给他政务，却办不通达”的那种人，与那些虽然认识草木却不能伐采使用的认，实际上是一样的。
孔子得到鲁国的史书据以作《春秋》，他的立义创意，有点褒扬，有点批评，有的赞赏，有的责备，并不因袭鲁国的史书，而是妙思出自胸中。
大凡提倡通读的，是提倡能够运用它们。
如果仅仅只是熟读，不论是读诗还是读经学，虽然读了千篇以上，不过象鹦鹉学舌一样罢了。
（要）发挥经传的意义，写出文采丰富的文辞，没有卓异的才能，是不能担当的。
阅读广博的人，世间到处都有，而著文的人，历代都很稀少。
近代的刘向父子、扬雄、桓谭，他们好象文王、武王、周公并出于一时。
其余的人，就是很平常的了。
譬如珠玉不可多得，因而他们值得珍贵呀。
能讲解一种经的是儒生；博览古今的是通人；采选传、书以上书和奏记的是文人；能够思想精湛著文自成体系的人是鸿儒。
所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，文人越过通人，鸿儒超过文人。
因而鸿儒，可以说是超而又超的人了。
以其超越的不平常，退而与诸生相衡量，（就好比）华美的车子相比于破旧的车子，锦绣之衣相比于旧袍子，他们间的差距可远了。
如将之与俗人衡量，（鸿儒）就如泰山之绝顶、长狄之全身一样高大，（俗人）不足以喻。
丘山是以土石为其形体，它有铜铁，是山的不平常。
铜铁已经不平常，有的山还出金玉。
那么鸿儒就是世上的金玉，是奇而又奇的了。
奇而又奇，才能相超越，他们都有高低之分。
儒生托名于儒门，超过俗人很远。
有的不能讲说一经，教诲学生；有的收徒聚众，论说很透彻，可称为精通经书；有的不能写公文，提出治理的主张；有的能陈述得失，进言适当建议，言论符合经传，文章如同星月。
其中高等的如谷永、唐林。
引述经书于公文奏章之上，不能写出自成系统的著作。
有的选列记述以往的事迹，如司马迁、刘向等人。
累积篇章，文以万计，超过谷永、唐林远多了。
然而只是因袭已有资料来记述过去，没有出自心中的创作。
至于陆贾、董仲书论说世事，由自己的心意而出，不借取他人的材料，然而道理浅露易见，阅读的人只能称为传记。
阳城衡作《乐经》，扬雄作《太玄经》，是思想精微的创作，由极深远的道理，不是贤才，是不能写成的。
孔子写《春秋》，（而）阳城衡、扬雄作二经，可以说象颜回一样踏着孔子的足迹，宏大精美，是仅次于圣人的大贤呀。
王公向桓谭了解扬雄是什么样的人。
桓谭回答说：“汉朝兴国以来，还没有过这样的人”。
桓谭评论人才的差别，可以说品评高下是符合实际的。
采玉人的心超过玉，钻龟卜者的智慧比龟高超。
能评断众儒的才能，序次他们的高下，自己则高出所序次的众儒之上。
桓谭又著《新论》，评论世间之事，辨明是非，凡是虚妄之言伪饰之辞，没有不被考证论定的。
在阳城衡、扬雄那些兴论立说之人中，桓谭算是第一了。
从桓谭以来的，都是具有博大精深的才智，所以才有美善的文章，笔能够写文章，心中则能谋划构思论述。
文章是由心里出来的，心里的东西用文章为其外表。
观看他们的文章，奇伟不凡而卓越超群，可以说是论述精辟了。
从这一点来说，文章作品丰富的人，是人中的俊杰。
下面有根与茎，上面有花与叶，里面有果肉果核，外面有果皮果壳。
文章著述，是士人的花叶和皮壳。
真情实意在心中，文墨写在竹简丝帛上。
外内表里，相互配合适当，心意激奋了文笔就流畅，因而文章写出了真情也就流露出来了。
人有文辞，就好象是鸟儿有羽毛；羽毛有五颜六色，都生长在躯体上。
如果有文而无实，那么飞禽五色的羽毛是凭空长出来的。
用射箭来选拔武士，射箭的人要心平体正，持弓箭要瞄准目标拉弓，然后才能射中。
发出论说，好象发出弓箭；论说合乎事理，就象箭射中目标。
射箭以箭射中验证射箭技巧，论说以文墨来表现不一般；奇和巧都发自于内心，其内涵都是一样的。
文章有深刻的主旨，治理天下的谋略，作者身不能行，口不能言，只能写出心意，以表明自己有条件一定能实行。
孔子作《春秋》，以表明君王的意旨谋略。
那么，孔子的《春秋》，就是有王者之道而无王者之位的功业；诸子的传和书，是没有相位而有相之功业的事情。
阅读《春秋》可以见到王者的心意；读诸子可以看到丞相的意图。
因此，陈平在乡里分割祭肉时，丞相才干的苗头就表现出来；孙叔敖疏通期思河水（灌溉农田），令尹才能的征兆就显露出来。
阅读传、书文章，（能学习）治国原理和行政事务，不能只是从割肉、疏河来验证的。
脚不强壮就走不远，刀锋不锐利就割不深，写出系统的篇章，必定要是具有非常才智的优秀的杰出人物。
王充的主要思想及历史意义
王充的哲学思想可以概括为以下几点：1.天自然无为王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2.天不能故生人王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。
他发扬了荀子明于天人之分的唯物主义思想。
他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。
他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3.神灭无鬼王充认为人有生即有死。
人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。
4.今胜于古王充反对奉天法古的思想，认为今人和古人相齐，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
他认为汉比过去进步，汉在百代之上，因为汉在百代之后。
这种见解与天不变道亦不变的思想是完全对立的。
历史意义：王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。
以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。
他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
人物简介：王充（27——约97），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。
王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。
后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。
喜欢博览群书但是不死记章句。
家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。
后来回到乡里，住在家里教书。
会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。
