往生咒一天要念多少遍\\\/往生咒一天要念多少遍
北京汀州会馆天后宫酬尚义之功，北阙盍簪，风雨攸宁歆俎豆；丽同人之泽，南天连袂，梓桑必敬集冠裳。
——作者廖瑛，字璞完，福建永定人，乾隆二年（1737）进士。
官刑部主事、江西按察使。
湄岛慈云瞻日下，鄞江福耀丽日天。
——作者伊绍鉴，福建宁化人，清道光二十九年（1849年）举人，书法家伊秉绶之孙，历任江西石城知县、广东廉江知县、新安知县等。
渤海靖鲸鲵，万廪千仓遵职贡；舟车驰水陆，南征北运仗神威。
——作者邓心茂（1842-
），福建上杭人，江苏漕运京局总办道员、海运局总办等。
匾额：慈恩广被——作者：沈翔清，沈葆祯长孙，字丹曾，号澄园，光绪间充船政总稽查。
北京延邵会馆天后宫荼壁药房，环佩九天来姽婳；蕙蒸兰藉，馨香万里驻连蜷。
匾额：海邦仰望——作者：蔡新（1707-1799），字次明，号葛山，别号缉斋，福建漳浦下布（今大南坂下楼村林西墘）人，乾隆元年（1736），登进士第，选翰林庶吉士。
授翰林院编修，兼理兵部尚书兼管国子监事务。
《四库全书》馆正总裁之一。
乾隆四十八年（1783）7月，授文华殿大学士，兼吏部尚书。
北京福建会馆天后宫灵应在瞬息之间，洋洋焉，远无不届；惠泽遍海天以外，荡荡乎，民莫能名。
___作者陈若霖（1759-1832），字宗觐，号望坡，福建闽县（今福州市）螺洲人。
清乾隆五十二年（1787年）进士，道光元年（1821）后历官湖广、四川总督。
道光四年（1824）授工部尚书兼顺天府尹事。
官终刑部尚书。
北京莆阳会馆天后宫神力云帆济沧海，帝京香火似湄洲。
——作者徐庆澜（1839-1912），莆田人，清同治十三年（1874年）进士，选翰林院庶吉士、散馆，授编修，充国史馆协修。
光绪间曾典试贵州、顺天诸闱。
善诗文书法，精楹联。
天津天后宫补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。
——作者郑瑞麒（约1790-
），字仁圃，福建闽县（今福州市）人，嘉庆二十四年（1819）进士，官内阁中书，直军机，旋出为江西九江知府，权广饶九南道兼九江关监督，改庆远知府，太平天国中以坚守庆远并间破敌功叙道员。
击楫溯黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护，敢云忠信涉波涛。
——作者盛宣怀（1844-1916年），字杏荪，号愚斋，江苏武进（今福州市）人，同治九年（1870年）入李鸿章幕，同治十二年（1873年）。
历任天津海关道兼津海关监督、汉冶萍煤铁公司董事长、工部左侍郎、邮传部尚书等。
有《愚斋存稿》。
上海揭普丰会馆天后宫对酒当歌，举座同听丝竹音；应弦赴节，新词恰奏荔枝香。
上海小东门天后宫受天地之中以生，一曰水；有功德於民则祀，谓之神。
——作者严保庸（1796-1854），原名保熙，字伯常，号问樵，江苏丹徒人。
嘉庆二十四年（1819）解元，道光九年（1829）进士，入翰林、改官山东任知县。
善绘兰竹花卉，精楹联，亦为道咸年间戏曲作家。
上海三山会馆天后宫天兴厥福，遍航同沾雨露；后来其苏，抱忠信稳涉波涛。
重庆江津天上宫二百年南北庆安居，道合荣昌， 梁快睹巴渝舞；亿万姓永远增长寿，人歌大足， 组辉联璧月光。
_——作者钟云舫（1847-1911），一作耘舫，又名祖芬，自号铮铮居士，四川江津县人，先世为福建武平客家人。
重庆江津仙峰场天上宫共祝神仙，听仙管吹来，合座均疑夔典乐；曾经沧海，忆海风引处，凌空擎见蜃成楼。
重庆江津江城天上宫（1）以智慧剑，破烦恼城，愿地下公，远离诸苦；披消瘦衣，加忍辱铠，兴天上母，同衙众生。
（2）二五偶，究何仇，将鬼道迷人，试把真经来念念；三千界，还不远，有神灯炤汝，好寻前路往生生。
重庆江津真武场天上宫崇封溯宋元以始，钟灵在闽蜀之间。
山西介休绵山天后宫（1）德泽宏深溥闽海，威灵广大震 阳。
（2） 舟航稳载，绳缆坚固；风恬浪静，水途安妥。
南阳邓州福建会馆天后宫开宗锦里承家训，作祖花洲报国恩。
沈阳闽江会馆天后宫江南旧雨，塞北停云。
沈阳山东会馆天后宫三镇青齐，奄有大东；会我同人，于此假馆。
——作者赵晖吉，清末山东蓬莱县人，曾任辽宁海城知县，擅书法。
大连金州会馆天后宫优孟衣冠，假笑啼中真面目；骚人游戏，小风流处大文章。
——作者王丕纯，山东即墨人，乾隆朝宿儒。
大连瓦房店娘娘天后宫一曲雅 ，扮演就千古兴亡胜负；数声越调，妆点出百年离合悲欢。
丹东天后宫体乾健以笑天，灵运神功，善参佛性；阐坤仪而作后，泽周南海，福庇东瀛。
辽宁锦州天后宫俎豆重辽西，舞德颂功，鸾鳯恍从天际下；歌播如山海，扬帆鼓棹，舳舻如在镜中行。
辽宁营口天后宫坤宰钟闽湄，香袖霞裾威渤獬；天宫灿辽海，懿恩慈德覆析津。
江苏南京龙江天妃宫宝殿巍峨，都金相庄严，立念时民安物阜；天香飘渺，对玉容整肃，存神处海宴河清。
江苏无锡北门外天后宫水附地而行，配夫天，位业冠百灵以上；兑於女为少，徯我后，感通周四海而遥。
江苏苏州广东会馆天后宫帝天同德，吴粤一家。
江苏苏州三山会馆天后宫忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
江苏苏州邵武会馆天后宫广著神庥，锦浪平时开素练；长昭福佑，彩云飞处展灵旗。
扬州甘泉会馆天后宫灵感著闽天，宋代从姑傅子姓；神威宣浙海，申年荡寇覆安南。
江苏太仓刘家港天后宫八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。
江苏启东吕四场天后宫四与无极，大海不波。
江苏淮阴天妃庙世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降幅，何愁碧浪千层。
淮安惠济祠（1）璿源效顺安澜庆，玉粒长资飞挽功。
（2） 灵昭云马风樯会，绩奏河清海宴时。
山东青岛天后宫看出将入相，袍笏登场，无非藉古处衣冠，要妆点神灵圣迹；就福善祸淫，现身说法，岂为炫世人耳目，祗宣化菩萨心肠。
山东烟台福建会馆天后宫熙朝崇祀典，鲁晋闽平分一席；湄岛现慈航，江河海普护千艘。
地近蓬莱，海市仙山瀛客话；神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。
从八百英里航路通来，揭耳鼓闻韶，是真邹鲁海滨，何分乐界；把二十世纪国魂唤起，放眼帘阅史，直等衣冠优孟，同上舞台。
山东长岛显应宫救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。
山东蓬莱阁天后宫乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；宫开碣石，笙歌队里彻蓬莱。
山东威海成山天后宫拨开云雾布宏德，坐揽江山献福安。
安徽当涂天后宫庙中谁共千秋，想属麻姑仙子，曹娥孝女；门外春来百里，但观臼湖 日，釜嶂炊烟。
安徽安庆福建会馆天后宫（1）饮酒德无疆，南去北来，舟楫平安通皖水；瞻母仪如故，秋 春祀，衣冠整肃话闽山。
（2）海天佳气迎人面，山水清音驻马蹄。
安徽宿松小孤山小姑庙（1）气障百川偏号小；名侪五 孰云孤。
（2）人间土净；江上峰青。
安徽灵璧天后宫（1） 天道大公，止慈止善；后心博爱，克德克仁。
（2）天本无私，仰我天，天锡纯 后持正义，徯我后，后来其苏。
浙江省浙江杭州福建会馆天后宫（1）俎豆溯闽山，天监有赦；梯航海浙海，后来其苏。
（2）殉孝一人，殉忠一人，莫谓逝水无知，日夜潮声通 井；奇节千古，奇文千古，不独扪碑能读，乾坤风色壮曹江。
浙江宁波安澜会馆天后宫 柱长维，母德井符舆地厚；鲸波永息，神慈普阴海天遥。
浙江宁波庆安会馆天后宫海上灵趋，情移水仙操；房中乐奏，节协寿人歌。
浙江温州莆阳会馆天后宫（1）自宋以来，神功弥著；普天之下，祀典攸崇。
（2）人仰坤义，入闾必式；地临震位，大德日生。
浙江温州翠微山天后宫（1）止於慈功侔富媪，锡之福利涉大川。
（2）无不赖此持载覆帱，以能保我子孙黎民。
浙江洞头东沙妈祖宫（1）圣迹溯湄洲，蒙雨顺风调之佑，三千里舳舻，长古香烟留弗替；母仪瞻东谷，自乾道嘉咸而后，二百年俎豆，至今庙貌喜重新。
（2）著福泽於人间，母仪称后；靖妖氛乎海国，懿德配天。
浙江衢州天妃宫风流千古，铜色铁板傅谷水；日近西安，鸾翔凰翥伴天妃。
浙江舟山沈家门塘头天妃宫真富贵，要求经济学文上看；大团圆，须从忠孝节义中来浙江舟山定海天妃宫自天降康，非后何戴；惟圣是宪，有母之亲。
浙江岱山高亭天后宫假笑啼中，装出当年真面目；新声歌里，犹存昔日旧衣冠。
福建福州鼓楼两广会馆曰文成化，曰武止戈，守先正之傅，道未坠地；惟天普覆，惟龙潜渊，有圣人在上，海不扬波。
福建福州乌山天后宫（1）是神禹后一人，盛德在水；由大宋来千古，宗祀配天。
（2）万顷泛沧溟，感履险如夷，几度稳淩鼇背浪；一官怜苜蓿，愧登高能赋，片帆如助马当风。
福建福州台江陈文龙尚书庙信国媲科名，取义成仁，一阕采薇伸正气；天妃同里闬，报功崇德，千秋刺竹仰英灵。
福建福州兴安会馆不尽悲欢千古事；无穷劝解百年心。
福建福州台江天后宫（1）天德乾坤大，后恩雨露深。
（2）海不扬波安万艇，福能设险庇千商，福州台江汀州会馆天后宫天地盖高上界，神灵同四海；圣兴合应母仪，赫濯表三山。
福州台江三山会馆天后宫（1）秀毓湄洲，梓荫久垂闽峤泽；灵昭渤澥，橦输稳泛浙江潮。
（2）鸠治拓前规，地擅台江特胜；骏奔乘秩祀，人从吴越偕来。
福建福州台江琉球会馆后德配天，恩周海宇；母仪称圣，泽普舟航。
福建福州小金山寺天后殿日夜长浮不用千篙争上水，乾坤屹立独能一柱砥中流。
行地无疆，溯在湄州，海上战功凭一助，与天立极，尊为圣母，女中徽号冠群神。
福建福州马江船政局天后宫地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。
视远为明，知普渡众生，全凭慧眼；恩溺由已，愿永清四海，上慰婆心。
——马尾天后宫“千里眼”殿恰当薄海同风，世上疴瘝都入听；幸有苍生请命，箇中消息总关心。
——马尾天后宫“万里耳”殿——作者沈葆祯，沈字幼丹，福州人，清道光二十七年进士，官至两江总督，同治六年任部理船政大臣，创办马江船厂，卒谥文肃。
沈曾奉旨巡视台湾，故台南天后宫亦挂沈氏此三联。
天恩浩荡沾船政，后德巍峨泽闽疆。
福建福州马江天后宫秋社荐黄花，记箫鼓重阳，正果三生天竺梦；故乡餐荔子，话湖山大隐，先芬一卷邵州诗。
福建福州螺洲天后宫湄岛漂洋早晚帆樯皆顺水，螺洲过海往来舟楫尽安澜。
潮汐接湄州风马送迎江峡月，帆樯弥建水神灯下上庙门松。
马尾浪岐东境天后宫海宇展灵威恩深东海，天朝旌伟绩庙峙南天。
千载仙宫重现琅山东境，万家香火遥连莆海湄州。
马尾浪岐海屿天后宫物阜民安母仪著千秋赫濯，河清海宴圣德廻万顷波澜。
母德参天山川钟灵风云际会，后功配地文物毓秀气象堂皇。
福建长乐梅花岛天后宫神化转鸿钧，七百户苍生，咸资利济；圣功宣海峤，万千年巨镇，永庆安澜。
福建连江川石白马宫岳可降，嵩可呼，千载馨香新俎豆；瞻如日，望如云，万年英气镇乾坤。
福建永泰城东后天宫（1）神明报国昭日月，忠信为民涉波涛。
（2）仁慈恩泽，九州皆乐土；志行力扶，四海总安澜。
福建厦门曾厝埯福海宫福地灵通，神庥昭禾浦；海天靖宴，母德绍湄洲。
福建厦门同安南门天后宫女中圣人，牧村钟秀；天下慈母，海国静澜。
福建厦门同安后河宫铁马渡江，灵昭海国；铜鱼作庙，德显湄洲。
湄洲祖庙四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲。
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。
——明朝探花戴大宾题徯我后，波平苍海，酌我姑，酒满金罍。
——清乾隆四十六年进士林炳麟撰，重刻于寝殿石柱上。
呵护航行，羽化千年长在望，仰瞻石像，神通两岸合言欢。
——虞愚教授撰。
莆田贤良港天后祖祠岳渎钟灵生圣瑞，春秋特祀耀贤良。
——林清标撰，刻于仪门石柱。
后德同天，兴凤山俎豆；母仪称圣，承螺港渊源。
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
——清乾隆皇帝御赐，并赐“德孚广济”匾。
莆田妈祖阁凤阁凌霄，长堤舒两翼；麒山著迹，四海利千秋。
作者孟繁锦，吉林省梨树县人。
中国人民解放军空军政治部文化部部长。
莆田东岩山湄洲妈祖行宫救民护国施恩德，神威济世度群生。
海上女神长济众，人间无姓不归宗。
湄屿分灵行宫香火通祖庙，东山驻驾济世慈航度群生。
莆田白湖顺济庙顺风天意涉川利，济险神功护国灵。
——宋宣和五年赐顺济庙额，故此联冠顶以“顺济”二字。
白湖鼎盛仰香火，顺济雄威赖圣火。
圣指吉地，丞相创建顺济庙；神降白湖，子民虔凿圣泉井。
平海天后宫是处应知泉有圣，千年长颂海无波。
_——清康熙统一台湾时，将军施琅帅水师三万驻平海候风，于宫前一井上留有“师泉”碣，并刻《师泉井记》于宫内，联语故云。
坎德布鸿庥，沃潮汐以淬梯航，澜安百谷；坤灵膺显号，时雨暘而登禾稼，泽被十闽。
——“闽浙总督喀尔吉善”撰，喀字澹园，正黄旗满州人，乾隆十二年任闽浙总督，十五年（1750年）到平海检阅水师，并撰《平海天后庙重修碑记》。
正养锡飞泉，万人济师功台岛；坤灵奠平海，千年祖庙对湄洲。
——清光绪七年兴化府知府沈定均撰。
一勺泉甘，实济云屯万旅；半袍浪湿，克清日孽全台。
—— 清光绪初莆田县知县鲍福康撰。
“半袍浪湿”为施琅进军台湾后奏摺中语。
莆田东庄玉湖天后宫浩荡恩波清湄岛，威灵神庙镇马山。
莆田涵江灵慈宫威灵护国千秋著，德泽庇民万古新。
涉海凌波郎郎天枢占北斗，阜财解愠洋洋水乐谱南重。
莆田涵江霞徐天妃宫千年蜃腹可窖海，一幅星图化象天。
震古铄今下临有赫，推仁锡福惠我无疆。
莆田涵江延年宫青著五萤光宋室，润安四海溯湄洲。
莆田壶山极高明天后宫壶眺湄洲狮吼龙腾妈祖庙，峰烟玉带地灵人杰极高明。
妈阁腾飞懿德英灵昭海宇，高明揖圣神功赫濯壮壶兰。
莆田华亭郊溪明山宫莆海云帆齐寰宇，明山香火似湄洲。
莆田西天尾龙山妈祖宫浩荡恩波清瀚海，神灵庙貌镇龙山。
龙山高峻开宫殿，湄水澄清作镜屏。
莆田仙游灵慈庙灵钟地脉人文焕，慈育民生德泽高。
女圣发祥饮宋代，伶伦正气耀唐朝。
莆田灵川东汾龙津宫女中复见皇娲圣，海内频修神禹功。
莆田仙游度尾龙井宫龙井有鱼皆变鲤，鳌山无树不生苏。
神灵同仰女中圣，利济不遗天下人。
莆田新县巩溪宫泽被四海虔诚客，灵佑五洲济世人。
圣迹昭灵五洲香火，航程安稳四海讴歌。
莆田新县文峰宫漂海元功标砥柱，参天广业峙文峰。
泽沛湘溪昭圣惠，峰回枫岭振人文。
莆田月塘凤山宫湄屿潮音闻世界，华山圣德庇群黎。
护国庇民封天后，寻声救苦净海洋。
莆田月塘明山宫神光昭日月，圣德泽明山。
海不扬波称圣德，河无逆浪显神威。
莆田忠门西山行宫海不扬波人有庆，神其默庇物皆春。
莆田忠门上苑重兴宫忠信涉波涛神昭海表，门楣光日月灵护航途。
谒祖寻根一门忠节传佳话，溯源究本四海和平颂女神。
长乐漳港显应宫东宫祈福祉，闽海沐恩波。
圣德大如天唯天可喻，母恩深似海比海犹深。
长汀汀州天后宫慈云降祥瑞，妈祖佑平安。
万顷波恬庚普渡，一帆风顺保平安。
连成壁洲天后宫天上显灵威挽转危机扶宇宙，圣母施妙法排除祸厉护人间。
龙岩新罗天后宫慈意恩波荣昌海内，丹心浩气施福灜东。
永定西坡天后宫杰构倚层霄，凤舞龙飞，八面窗棂烟雨外；晴岚收四野，溪声树色，千家楼阁画图中。
一派是西河，潺潺声杂管弦曲；七星朝北斗，叠叠影随曲武班。
湄州崇祀传千古，桃月奉觞祝万年。
后德配天祀隆千古，母仪程圣寿祝三春。
建瓯坑里天后宫千载威名重祀典，万年宗社属神灵。
崇善仰湄洲誉满水乡泽国，立神尊妈祖恩施海角天涯。
武夷山天后宫翰海波恬神德厚，行宫迹驻圣恩深。
门临曲水鹤舣常留，地隔湄洲虹桥可接。
福鼎赤屿天后宫慧日祥光辉渤海，慈云瑞霭布阳春。
一统熙朝万里光天化日，九重圣母千秋护国佑民。
福鼎前岐天后宫圣德合坤贞而配乾大，神功昭巽顺以济坎平。
福鼎秦屿天后宫海静波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德泽汪洋。
福鼎沙埕妈祖宫灵惠四海随施甘澍沛天下，圣感九天悠忽祥云舒众生。
蕉城八都妈祖宫恩光麻琢玉膏雨甘和天降瑞，灵迹溯湄州信风调畅海平涛。
蕉城福山天后宫圣德参天庇万民吉庆，母仪配后佑四海安澜。
泽国共荷神灵大川攸济，海邦特崇庙貌钜典弥昭。
霞浦三沙东奥天后宫详发三狮名扬五虎，公昭四海泽溥九州。
坤德荫三狮民皆乐业，祥光融两岸海不扬波。
霞浦三沙小皓天后宫赫醒神灵钟海岛，惠慈肤圣贲龙章。
霞浦沙江天后宫沙岸绕神宫圣迹占一乡四境，江村叨母荫诞辰逢三月廿三。
福地建神宫时在宝庆乙酉岁，虔心修圣宇年逢共和甲申春。
霞浦松山天后圣母行宫德与天地参渔乡扬溥泽，情同生民共海宇颂安澜。
玉宇澄清，四海龙王朝圣母；金瓯一统，五洲赤子拜阿婆。
霞浦西洋岛天后宫圣德神恩欣普济，母曦庙貌庆重光。
永敬神威常昭日月，兴隆庙貌庄镇乾坤。
霞浦牙城天后宫重修宝座迎神驾，气奋风云镇凤城。
湄洲海上香烟鼎盛春秋远，霞邑凤城祭祀频繁甲子悠。
霞浦竹江后澳天后宫慈航普济烟波登彼岸，庙宇重光德泽庇澳村。
威灵通四海之财源普沾吉庆，神光赐万民以福泽永得盈丰。
霞浦竹江前澳天后宫庙祀庆元隆筑屿，香烟天圣接湄州。
惠安崇武天后宫功及万世自昭正气，名垂千年共仰芳型。
坐镇海疆舟楫长蒙庇护，守卫莲城渔航永庆安生。
晋江金井东宫湄屿灵昭千古迹，金井崇祀万年春。
宠锡天章德泽宏敷闽海，重新庙貌威灵远振晋江。
洛江顺济宫歌圣德流芳万古，仰后徽永著千秋。
自宋迄清数百年声名益著，由莆及晋四六都人物安康。
泉州天后宫鹿港天妃匡一统，温陵庙圣清千秋。
四海安澜千国庆，一灯慈济九天光。
三明荆西天后宫海峡两岸同尊圣母天后，环宇五洲共仰和平女神。
大颂中华妈祖文化千秋美，高歌世界和平女神四海春。
三明梅列天后宫西播慈恩玉殿凌空传圣迹，东来紫气金身耀日显威灵。
褒崇妈祖高风，促成两岸和平统一；弘扬中华美德，匡弼五洲雍沐纮同。
尤溪太平寨天后宫卜太平旧寨，筑天后新宫。
海上护航扬圣德，桥头降怪佑生民。
湖北武汉福建会馆天后宫湄屿溯神踪，梓里升香通陟降；汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
武汉汉口山陕会馆天后宫（1）我是一片婆心，欲使万民离苦海；尔须多行善事，自能众楫济安澜。
（2）福德曜天枢，统辅弼宰衡，咸依上界；炳灵偕帝子，合潇湘云梦，普渡慈航。
湖北汉口潮嘉会馆天后神庙籣坡颂德，茝林表功，前辈特傅贤媛事；韩山纪忠，程乡述义，明神应庇此邦人。
湖南芷江天后宫宠锡天章，德泽宏敷闽海；重新庙貌，威灵远振潭阳。
_ 该宫为福建会馆，建筑规模相当壮观。
广州天后宫向四海经显通，千秋不朽；历数朝受封典，万古留芳。
____此联为民国初广东革命政府时期，孙中山先生和梁启超到天后宫游览时的梁氏手题。
广东省樟林天后宫海不扬波，稳渡星槎道迩；民皆乐业，遍歌母德因深。
广东省海丰天后宫大德作舟航，直凌宇庙三千界；中流凭砥柱，不怕风波十二时。
广东省吴川县天后宫孝友著璇宫，天生使独；声灵明镜海，后来其苏。
广东省汕头南澳天后宫耳目之官，相与辅助；舟车所至，莫不尊亲。
天津天后宫击楫泝黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护， 敢云忠信涉波涛。
_——盛宣怀撰，联旁有小字记其奉命视察黄河水灾，舟行遇大风，祷神护救，忽有翠鸟群绕帆桅，风浪随息，得庆生还云云。
盛江苏武进人，字杏荪，号愚斋，以秀才从李鸿章兴办实业，官至邮传部尚书，为清末改良派实业家。
‘广西柳州天后宫云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；水长长，长长长，长长长消。
广西三江丹洲闽粤会馆天后宫浩浩其天，盛德在水；明明我后，正位乎坤。
广西平乐粤东会馆天后宫（1）母德巍巍，浪静波恬昭粤海；恩光浩浩，民安国泰耀西江。
（2）海靖波恬，泽溯莆田歌后德；东成西就，灵钟平乐设慈云。
广西北海天后宫清澄海北，惠溥天南。
广西合浦涠洲天妃宫深恩施粤海，厚德纪莆田。
广西合浦西村清惠宫清扬海北，惠遍天南。
广西钟山粤东天后宫（1）近俯澄泽涌宝燕，远环峻岭拥灵狮。
（2）水德配天，镇西粤，无殊南海；母仪称后，对螺岭，如在羊城。
江西南昌天后宫（1）高栋维新，桑梓千秋俎豆；灵风不断，江湖咫尺湄州。
（2）有感斯孚，尽日灵风昭孝顺；无远弗届，极天载斗送朝宗。
江西九江天后宫潮平两岸阔，花满九江春。
江西宜春铜鼓天后宫天阜无私生万物，后仪有表化斯民。
江西上饶广信天后宫双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；千里还乡，相依宝筏，武夷精舍，往来长设宦游人。
四川德阳黄许天后宫（1）女德成仙，十分尊位居天上；婆心即佛，百尺香台壮地灵。
（2）后有谁侍，昭昭灵绩传闽地；神无不在，蔼蔼慈云遍蜀天。
四川射洪太和天上宫隔断红尘，谱几曲阳春别调；放开青眼，看千古秋水伊人。
四川简阳福建会馆天后宫何处望乡关，海市蜃楼天上；有人传雅戏，春灯燕子江南。
贵州贵阳福建会馆天后宫客里几登高，驿傅朅来，青嶂绀林又秋色；馆馀同饮福，郫筒斟酌，黄蕉丹荔忆乡风。
贵州镇远天后宫四海永清，是渭水轮转地；八风从律，固知后德配天。
贵州黄平旧州福建会馆天后宫本是孝女成仙，别开真形皆称母；相传麻姑转世，除去偏廊又姓林。
云南昆明天后宫三十年宦海平安，旦夕焚香，惟求利济；一万里慈云庇荫，建关行役，重许瞻依。
云南会泽天后宫海国恩深，阳春有脚；江湖浪静，秋水无波。
海南省海南海口中山路天后宫圣德配天，慈航普渡；母仪称后，福泽万民。
香港东区铜锣湾天后庙特地显英灵，化被逢人歌泽渥；配天昭厚德，恩深无处不波恬。
澳门凼仔天后宫 护国著高勋，荡荡巍巍昭日月；庇民施厚泽，肫肫浩浩沛乾坤。
世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降福，何愁碧波千层。
高雄角宿天后宫湄洲圣迹英风远庙江天外，螺岛神功恩德长垂泽国中。
、皇清赞顺安澜八百载，神功广运历宋元明以翊；天后宏仁利济亿万祀，圣德长昭统江河海咸尊。
高雄金銮宫妈德庇民湄州昭圣迹，祖恩护国蓬屿祀灵光。
圣德崔巍，鲲海月风调雨顺；母灵显赫，凤山天国泰民安。
高雄鼓山宝澜宫圣泽恋千秋，港口灵兮盛香火；母仪崇万世，雄州德布鼓旗齐。
高雄双慈亭天伦克守懿行标万世，后德矜全风义式千秋。
胜迹昭彰，长显神灵安凤邑；母恩浩荡，广施德泽护台疆。
花莲港天宫圣德配天，显赫著名蓬岛。
母仪称后，威灵追逑湄洲。
基隆和平岛天后宫天乎神乎默佑梯航占利涉，后也妃也全凭灵赫庆安澜。
天道好生赫赫神威显鯮首，后恩利筏巍巍庙貌对狮球。
基隆庆安宫保十百千万人，人咸利涉；奠东西南北海，海不扬波。
德传人寰，万法长安秹席；灵昭海甸，千秋利济梯航。
基隆圣安宫圣德参天，百代母仪崇海峤；安澜救世，千秋神迹显基津。
圣德配天，灵接湄洲神显赫；母仪称后，恩覃鲎港众安宁。
嘉义笨港口港口宫港水汇流，万里恩波长润泽；口碑不朽，千秋坤德永尊崇。
天高地厚，显溯湄洲安百姓；上庇下庥，灵分港口护群黎。
嘉义朴子配天宫圣迹溯湄洲恩波万里慈光扬朴镇祀典千秋配地无疆黑海赤嵌歌后德天颜有喜黄蕉丹荔报神恩字数超过，不再奉上
求名字：
用传统与现代姓名学原则给人或事物确定上社会性、概念性符号，以区别一事物与另一事物。
取名重要性： 凡人必要取名，取名必分姓与名，姓名既是人的符号，又是人们彼此相区别相联系的一个记号。
自古以来，人们对自己姓名十分珍视，我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的姓名。
在我国古代，并不是一开始就使用姓与名的，而是先有姓氏，后有名、字、别号等。
古人说：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。
”确实是这样。
中国人历来讲究取名。
中国人重视名字并非无缘无故。
在中国人的心目中，名字在人的一生中具有重要意义，并非只是一个没有实际意义的符号。
作为一个符号的姓与名，虽然不能决定人的命运，但它却一直带有时代的信息，铭刻着文化观念，留下了家族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着潜移默化的作用。
名字是家庭教育的起步，是父母对孩子人生前景的信息密码的锁定，是强化个人愿望或社会责任的“固化剂”。
灌注着人生信念的名字，将规范、作用和影响着人的一生。
古代取名的论述 自古以来，人们就非常重视取名。
古代贤哲尹文子说过：形以定名，名以定事，事以验名。
这就是说，观察辨别事物、人物必先定名而后才可以成事。
荀子也曾说：“名有固善，径易而不拂，谓之善名。
”意思是说：名有完善之名，平易好懂而不被人误解之名，可以说是好名。
为了起一个好名，年轻的父母总要翻开厚厚的辞海、辞源，搜肠刮肚，绞尽脑汁，试图为自己的宝贝起个好名字，正如近代资产阶级启蒙思想家严复所说：“一名之立，旬月踟蹰”。
在一定的社会环境下，名字甚至可以决定人的前途和命运。
清代同治七年，时逢全国科举考试，江苏考生王国钧，名列前茅，荣幸参加殿试，本为一等，因慈禧太后见他的名字与“亡国君”谐音，大为不满，马上下旨降为殿试三等。
王国钧被发往安徽任知县，又被议改任教职，在山阳县任教官20年，才以才干卓著被选任云南某县令，未上任便去世。
清代光绪三十年，直隶人刘春霖参加科考名列进士三甲末等，因其名“春霖”有春雨之意，再加其姓与“留”谐音，很受慈禧太后青睐，她认为此人名字吉祥，符合自己恩泽永垂的心境，便下旨将刘春霖拔为甲等第一，成为清代最后一名状元。
唐代诗人李贺，也因受父亲名字的牵连而身受其害。
才华横溢的李贺在准备参加全国大考之时，有人诋毁他，说李贺的父亲名晋肃，而“晋”与进士的“进”同音，是犯讳的。
李贺遂不敢去应试。
更为惨烈的是，清代雍正年间的礼部侍郎查嗣庭，仅因牵涉帝王之名，终至家破人亡，惨不忍睹。
他出任江西考官，取《诗经》中“维民所止”一句为科考试题，竟被人诬为心怀叵测，暗示雍正要被砍头，其根据就是“维”字为“雍”字去掉头，而“止”字为“正”字去掉头。
最后不仅自己病死狱中，而且惨遭屠尸枭首。
虽然这都是在封建社会中与严格的等级制度有着密切的关系，但也足以见名字对于一个人的重要性。
要取好名，首先要名正，名正才能言顺。
宋代大名士苏洵，曾为其兄正名而专门写下一篇典范之作，题目是《仲兄字文甫说》。
苏洵的仲兄（二哥）名叫苏涣，字公群。
苏洵读《易经》之后认为仲兄之名字不妥，建议用“文甫”来取代“公群”。
苏洵在文章中论述人生哲理，倾注了他的人生信念，是一篇笔力雄健的正名之作。
如果名字不正，言传则不顺，有时还会留下笑柄，贻笑大方。
明朝熹宗时大宦官魏忠贤，本是一个无赖，原名李进忠，事奉宦官魏朝而改名。
他与熹宗的奶妈客氏私通，因客氏之故而得熹宗信任，渐掌朝政。
他广结羽翼，遍置死党，朝中排斥打击正直忠臣，朝外压迫东林名士。
媚事者竟拜伏呼他为“九千岁”，各地督抚为他建生祠以祀。
这样一个大奸贼，既不忠，又不贤，最后落下一个千古骂名。
因为魏与未同音，魏忠贤岂能有好下场。
南宋大奸臣秦桧，字会之。
秦桧为人阴险，本性残忍，喜好谀言，大肆迫害忠良，冤案不可胜数，其中以陷害岳飞等最为昭彰。
其所作所为，正好与他的名“桧”相吻合，“桧”是一种刺柏，浑身是刺，到处刺人。
虽然好名配好人不是绝对的，但我们要力求名正言顺，正如儒雅风流的苏东坡所说，“世间惟名实不可欺”。
现在，我国独生子女家庭中年轻的父母们为了孩子宏途无量，飞黄腾达，在名字上就开始苦思冥想、引经据典了。
一个好的名字，蕴含着一种期望。
名正是金。
有了正名的意识，便可以取好名。
何谓好名
虽然“见仁见智”，但有一点是大家共识的，那就是名字作为社会交往的工具，要接受社会实践的检验。
名字不仅仅是自我评价问题，还有一个他人审美、社会评价的问题。
根植于中国优秀传统文化的名称，符合中国人的心理需求，是中国人的审美情趣与民族认同的反映。
我们应力求做到人如其名，名以正人。
古人刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。
关于二者的作用，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。
”意思是说，名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。
二者性质不同，用途也不大一样。
一般说来，古时候，名是阶段性的称呼，小时候称小名，大了叫大名。
等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。
名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的。
古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。
古人除有名、字外，又多取号以代替名字。
号是一种固定的别名，又称“别号”。
早在周朝时，人们就已经开始取号。
对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。
早期的号具有这一特点，有号的人多是那些圣贤雅士。
如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。
先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不很多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。
但是，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。
如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。
到了宋代，取号之风又有进一步的发展。
人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号，正是代表着当时的社会风气。
明清人更把取号视为一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。
正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。
近闻妇人亦有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。
甚至一些落草为寇的盗贼也有别号。
如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。
这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人为自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。
”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。
在用字上，取号与取名、字不同，大多不受字数多少的限制。
从已知的历代别号来看，有2字号，也有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。
如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。
至于宗教界的一位叫释成果的法师，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。
一个人的别号竟然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。
因为古人取号有较大的随意性，并且不必加以避讳，因此，也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。
当时的大多数人都取一个别号，但有些人的别号也有好几个。
如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者，达4个之多。
综上可知，我国古人的称谓远比现代人复杂，他们有姓名又有字、号。
这种姓名字号的并存，既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下的需要，也为中国的姓名文化增添了新的内容。
1.起名字。
北魏 郦道元 《水经注·汾水》：“ 汉高帝 十一年，封 靳强 为侯国，后立屯农，积粟在斯，谓之 羊肠仓 。
山有 羊肠坂 ，在 晋阳 西北，石隥萦行，若羊肠焉，故仓坂取名矣。
”京剧《龙江颂》第七场：“我爹娘生下我，取名叫 盼水 。
” 2.求取名声。
唐 韩愈 《上考功崔虞部书》：“夫今之人，务利而遗道，其学其问，以之取名致官而已。
”《宋史·道学传一·周敦颐》：“ 黄庭坚 称其‘人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。
廉于取名，而锐于求志’。
” 牛宝宝取名技巧 姓名学认为，一个人的姓名与生肖是有密切关系的。
所谓生肖，就是一个人在出生那年的干支，如果甲子年生人则属鼠，乙丑年则属牛，丙寅年则属虎等等。
在十二生肖中，鼠和牛、虎和猪、兔和狗、龙和鸡、蛇和猴、马和羊是相合关系；鼠和马、牛和羊、虎和猴、兔和鸡、龙和狗、蛇和猪是相冲关系；鼠和羊、牛和马、虎和蛇、兔和龙、猴和猪、鸡和狗是相害关系。
在姓名中，凡“冲”，“害”为凶，“合”为吉。
因此，在起名时，就要竭力做到姓名与生肖结合，避免冲害。
究竟如何避免呢
本文仅以肖“牛”为例作一分析。
属牛宝宝命名宜用字 (1)有“草”字部首的宇。
因牛以草为主食，名字有草，代表粮食丰富，内心世界充实，一生不愁吃穿。
例如：莉、花、芝、苗，茹、萍、菁、莲、艺、芙、芸、芹、苍、苏、芳、若、英。
(2)有“辶”的部首，其形象似蛇；还有“酉”、“鸟”、“羽”的部首，因为“巳酉丑”为三合，即牛与蛇、鸡相称“三合”，互相帮助。
例如：己、导、配、西、兆、凰、秋、泽、巷，迈、凤、飞、建、鸾、鹤、雀、鸣、鸥、莺、鸽、鸿、鹃、巴、毛、翔。
(3)有“宀”部的字，代表牛在屋檐下休息。
例如：家、守、安、宝、定、宾、宏、宜、宛、廉、庭、沈、婉等。
但“宇”字有“牢”之意，慎用之。
(4)有“田”的字根，牛在田野吃草或耕田都适得其所，悠哉享受美食或勤劳耕田，尽其本分，任劳任怨。
例如：甲、由、申、甸、男、界、备、思、留、富、畴、疆、苗、蕾。
(5)有“禾”、“叔”、“菽”、“麦”、“米”、“豆”的字根，以上均为素食者喜好之主粮，肖牛者名字有以上诸字根，表示粮食丰盛，不愁吃穿，这辈子不穷了。
例如：秀、禾、秉、科、秦、程、种、禀、稻、谷、稷、稼、酥、颖、积、麦、米、梁、粲、豆。
(6)有“车”宇的形字，意味牛拉车，有升格为马之意。
牛拉车虽辛苦、劳累，但牛还是认命，不负所托，完成任务，受到主人的肯定，有能力、有担当的牛，有表现的机会。
如：连、莲、运、轩、运、轮、轲、轻、轼、辉。
属牛的人命名忌用字 (1)避免用“心”的部首，因为“心”字代表心脏，主荤食也。
牛不食荤，如果肖牛者名字有“心”、“忄”旁者，便易有精神失落感，有肉却食不得。
例如：心、志、忠、怡、恒，恩、惠、意、慧、怀等。
(2)避免用“马”的部首，因为“青牛遇白马，不战而逃”，盖“牛头不对马嘴”，“风马牛不相及”，牛与马相刑，即丑午相害。
例如：骏、骋、骥、腾、玛、冯、许、笃、骅、骆、午。
(3)避免用“羊”的部首，因为牛与羊为“对冲”，即丑与未对冲。
例如：善、群、祥、美字，容易有生离死别的迹象，以及不如意之事发生。
(4)避免有“彡”、“巾”、“衣”、“采”、“示”、“系”的部首，为披彩衣之象。
牛如果披上彩衣，不是变成祭品，便成为火牛阵，一生为别人无怨无悔地付出，直到老死。
例如：彩、彦、彬、希、裕、祖、禄、福、礼、祜、裘、褚、祥、裴。
(5)避免有“王”、“玉”、“君”、“帝”、“大”、“长”、“冠”的部首。
人怕出名猪怕壮，牛也忌肥大。
牛太大时，易成为牺牲品。
例如：玲、玫、珍、珉、理、珠、琴、琪、瑞、瑛、瑜、璋、环、央、奂、奎等。
(6)避免有“日”、“山”的部首，因为牛在太阳下耕作，变成“喘牛”；牛走山路也很辛苦，牛上山头步履维艰；古时候天子祭天牲牛必在太阳下。
例如：昱、旭、明、易、旺、春、昶、晶、智、晖、晓、峰、岳、峻、冈、崇、嵘。
(7)避免有“示”之字根，“示”意为祭祀。
自古以来，以牛、羊、猪祭天，身为牛牺牲自己，以生命换来荣耀，代价未免太高了。
最好避免“飘”、“标”、“禀”等字。
(8)避免有“尧”、“舜”、“禹”、“雍”、“熙”的字根。
肖牛者名字中忌讳与以前皇帝之名为名，如李世民、朱元璋等国君的名讳。
肖牛者称君为王，会使牛辛苦异常，也会伤到自己的健康，抵抗力减弱。
另外,将一些肖“牛”宝宝宜用命名一并告诉给大家。
女性取名范例：雪竹、雪芬、清云、清芳、婉若、婉如、晴霞、晴雪、晴桂、晴琪、紫兰、紫翠、寒梅、寒菊、琼瑶、琼莹、新月、新春、翠影、翠微、静影、静帆、碧丝、碧松。
男性取名范例：心清、心书、不韫、飞帆、巨灵、及晨、叶浪、叶茂、白云、白浪、立善、立言、可仁、可人、旦学、让敬、江帆、江雨、冰池、共乐、任飞、任心、迁善、祈祈、齐观、向阳、百川、百之、吹浪、吹雨、闲淡、闲随。
夫子庙有哪些对联
什么含义
1、德侔天地 道贯古今 ——曲阜：孔庙 2、圣何可及也 文不在兹乎 ——曲阜：孔庙 3、泗水文章昭日月 杏坛礼乐冠华夷 ——曲阜：孔庙杏坛 4、文教风行绎自振 英才林立礼为罗 —— 江阴：张衮题孔庙明伦堂 5、至圣无域泽天下 威德有范垂人间 ——日本长崎孔庙中国名画家李苦禅亲笔题联 6、莲潭水明直同泗水 半屏山秀俨如尼山 ——台湾：高雄孔庙 7、 德参天地道贯古今 祖述尧舜宪章文武 ——曲阜：孔庙奎文阁 8、 德配天地 道冠古今 —— 河南郑州孔庙联 9、绍绪仰斯文识大识小 趋庭传玉教学礼学诗 ——曲阜：乾隆题孔庙诗礼堂 10、 游三孔孔府孔林孔庙 仰至圣圣人圣迹圣观 11、 成春秋一书褒贬严斧钺 留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔庙 12、 拔地擎天傲卧岱宗一览众山小 雕梁画栋雄居孔庙万传群第贤 13、 参两大以成能时行物生无私化育 综六经而垂教礼门义路不过范围 ——台南市：孔庙 14、 集群圣之大成振玉声金道通中外 立万世之师表存神过化德合乾坤 ——台南市：孔庙 15、 气备四时与天地日月鬼神合其德 教垂万世继尧舜禹汤文武作之师 ——乾隆题先师庙大成殿，位于安定门内，亦称孔庙 16、 允矣斯文为古今中外君民立允极 大哉夫子合诗书易礼春秋集大成 ——曲阜：孔庙 17、 宰割万物之谓圣化生万物之谓神江河漾溢东西泗水源流允作六洲冠冕 衣被群伦颂其功孕育群伦颂其德日月照临上下尼山俎豆长留百世馨香 ——曲阜：孔庙 18、先师功德垂青史 儒学精华照五洲 19、文圣吾祖，恩泽海宇 千古巨人，万事先师 21、气备四时，与天地日月鬼神合其德 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师 22、居家当思，清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友，有益于已 处世尤宜，善言语、守礼法、远小人、亲君子，无愧于心 23、圣地多娇，人祭轩辕，儒尊孔子 名城焕彩，山朝泰岱，水仰沂河 24、德音永飨； 师表常尊。
——山东省曲阜孔庙寝殿 25、衮裳瞻古像； 俎豆识遗风。
——山东省曲阜孔庙寝殿 26、德大千年祀； 名高万世师。
——山东省曲阜孔庙寝殿 27、教泽垂千古； 泰山终不颓。
——山东省曲阜孔庙大中门 28、圣何可及也； 文不在兹乎。
——山东省曲阜孔庙 29、夫子贤于尧舜远； 至诚可与天地参。
——山东省曲阜孔庙大成殿 30、大象承乾，处处春光寒转暖； 三阳开泰，年年淑景去还来。
——山东省曲阜孔庙大成门 31、素王千古； 名教万邦。
——山东省曲阜孔府 32、安富尊荣公府第； 文章礼名圣人家。
——山东省曲阜孔府 33、守道不多金鼎重； 居身常抱玉壶清。
——谢振定题山东省曲阜孔府前堂楼 34、蔼若泰山，澄如秋水； 仁为人德，吉是鸿义。
——山东省曲阜孔府启事 35、宝剑古书，商彝禹鼎； 玉楼金屋，美女名花。
——孔德成题山东省曲阜孔府东偏房 36、道德为师，仁义为友； 礼乐是悦，读书是敦。
——肖方骏题山东省曲阜孔府前上房 37、万化年基，人伦冠冕； 二南之业，家学渊源。
——徐永昌题山东省曲阜孔府后东 38、以利己之心交朋心善； 以好色之念求学必真。
——姜克礼题山东省曲阜孔府二堂 39、恩纪金鱼，永镇东山棨戟； 祥呈玉燕，常绵北海簪缨。
——毕沅题山东省曲阜孔府六 40、与国咸休，安富尊荣公府第； 同天并老，文章道德圣人家。
——李东阳题山东省曲阜孔府大 41、居家当思清内外别，尊卑重勤俭，择朋友有益于己； 处世犹益慎言语守，礼法无小人，亲君子无愧于心。
——孔庆鎔题山东省曲阜孔府前上房 42、洙源萃秀； 泰岳钟灵。
——山东省曲阜孔 43、道若江河，随地尽成洙泗； 圣如日月，普天犹是春秋。
——山东省乐陵文庙 44、气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
——清高宗·乾隆皇帝爱新觉罗·弘历题北京先师庙大成殿 45、齐家治国平天下，信斯言也，布在方策； 率性修道致中和，得其门者，譬之官墙。
——清高宗·乾隆皇帝爱新觉罗·弘历再题北京先师庙大成殿 46、开洙泗新传，圣由天纵； 集唐虞道统，德合时中。
——清高宗·乾隆皇帝爱新觉罗·弘历题北京故宫先师室 47、形上为道，形下为器； 今人与居，古人与稽。
——佚名题山西省太原文庙大成殿 48、作者圣，述者明，仰崇高万仞宫墙，敬教勤学； 形上道，形下器，萃中外一时文物，强识博闻。
——佚名题山西省太原文庙崇圣祠 49、处万国竞争世界，博古尤贵通今，搜索遍遐陬直同，亲历全球亚雨、欧风咸栉沐； 萃千秋作述精华，物理无非道妙，文明天广厦偶幸，来游福地贤关、圣域即琅环。
——佚名题山西省太原文庙 50、道与天地参，功满天地，名满天地； 书留春秋在，知我春秋，罪我春秋。
——佚名题山西省平遥文庙 51、定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统； 藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。
——黑龙江省哈尔滨文庙 52、修其天爵； 教以人伦。
——佚名题江苏省南京夫子庙 53、都是主人，且领略六朝烟水； 暂留过客，莫辜负九曲风光。
——佚名题江苏省南京夫子庙 54、一带秦淮河，洗尽前朝污泥浊水； 千年夫子庙，辉兼历代古貌新姿。
——吴植题江苏省南京夫子庙 55、王孙似可留，驻马衔杯，无情最是台城柳； 夫人何为者，伤麟怨道，隔江犹唱后庭花。
56、大成殿兴兴毁毁，毁毁兴兴，兴乎
毁乎
早期纂诗书、定礼乐周游天下，我行我素； 孔仲尼是是非非，非非是是，是耶
非耶
晚年作春秋、赞周易留传古今，君论君评。
——余清逸题江苏省南京秦淮河风景带大成殿 57、两淮文献； 万世师模。
——江苏省泰州文庙 58、尽性至合，立三才极； 继往开来，为万世师。
——张琴书题江苏省无锡东林书院文庙 59、博学、审问、慎思、明辨、笃行，修其天爵； 君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，教以人伦。
——浙江省淮安清河文庙 60、孔夫子，关夫子，两位夫子，圣德威灵同传万世； 著春秋，看春秋，一部春秋，庙堂香火永续十年。
——徐渭题江苏省富阳二圣祠[祠合祀孔丘、关羽] 61、鹿豕与游，物我相忘之地； 泉峰交映，仁智独得之天。
——朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院 62、千古宫墙，丽日祥云照耀； 万方礼乐，太和元气流行。
——张纯题江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门 63、诏有格言，求真才于正学； 教无异术，体至理于常行。
——陈尚秋补书江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门外柱 64、古往今来，先圣后贤同脉络； 天高地下，四时百物共流行。
——刘俭书江西省九江庐山白鹿洞书院礼圣门 65、德配天地； 道冠古今。
——河南省郑州孔庙 66、志在春秋功在汉； 心同日月义同天。
——佚名题河南省许昌文庙街春秋楼 67、崇化重新，九天雨露栽桃李； 书林复古，万里风云展鹗鹏。
——何绍基题湖南省永州零县文庙 68、国正在选贤，与能讲信修睦，数千年以来，看世界渐进大同，庶几行行夫子志； 道本如江河，行地日月经天，四百兆而外，虽夷狄亦知起敬，况乎自号圣人徒。
——贵州省安顺文庙 69、此地属三长官，带河襟山，应数畹町名胜。
自先辈经营圣域，率乡人礼拜前庭，棫朴菁莪，造吾邑二百载英才之盛。
忽而雕墙峻宇，忽而蔓草荒烟，感其事者，每慨乎桑田沧海，然发抒兴致，面面皆宜，请看那螺峰西拥，雁塔东高，风岭北横，龙江南下； 于今祀五夫子，馨香俎豆，实接孔孟渊源。
赖诸君大启贤门，不几时恢复旧制，濂洛关闽，开后儒亿万年理学之宗，或则花里寻师，或则竹中问友，登期境者，恍得之鱼跃鸢飞，况毓沦性灵，时时可领，莫负他杨柳春疏，芙蕖夏满，桂林秋老，榕树冬青。
——龚发举题云南省文山文庙 70、以阴阳消长； 定世界安危。
——方尔炘题甘肃省兰州五泉山万源阁[阁祀伏羲、文王、周公、孔子] 71、气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。
——清圣祖·康熙皇帝爱新觉罗·玄烨题台湾省高雄孔庙 72、文笔峰尖，五指擎来，作儒宗泰岱； 林泉水活，一溪流出，为圣学渊源。
——台湾省新竹文林阁[阁祀仓颉、孔子、文昌帝] 73、古今尊至圣； 中外仰先师。
——韩国首都首尔孔庙 74、万世文章祖； 历代帝王师。
——顾孝先题日本张崎孔庙 75、圣德通天地； 神恩遍万方。
——澳大利亚布里斯班三圣庙[庙祀孔子、老子、如来佛] 76、教被寰宇光曲阜； 泽流海外润长崎。
——赵朴初题日本长崎孔庙 77、祖述尧舜，宪章文武； 德参天地，道冠古今。
——美国纽约中华公所孔子像 78、讲屋宏开，群仰海邦领袖； 吟坛载启，争承尼父渊源。
——沈陶题日本长崎孔庙 79、庙貌森然，蓬海肃陈俎豆； 仪范卓尔，崎山尊祝衣冠。
——顾孝先再题长崎孔庙 80、至圣孰能名由义，居仁一脉，儒风扬彼美； 华侨尤爱国熟诗，乐礼千秋，书院起人文。
——伏嘉谟题美国孔子书院[美洲孔子学院]孔庙的匾额楹联是中国古代建筑中最为规范的。
由于各朝代统治者关注祭孔活动，从而减少了匾额楹联的随意性。
一般来说，在如此庄严的地方，楹联是极少的，除各朝统一规范的匾额外，统治者较少专门为文庙御赐楹联。
自清康熙帝始，历代皇帝即位，必亲临北京国子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”。
随后到孔庙大成殿悬匾一方。
并要求各地文庙效仿摹制。
沿至清末，曲阜孔庙、北京孔庙大成殿内已聚集了由康熙至宣统九代皇帝御笔木匾九方，依次题字各为：“万世师表”（康熙），“生民未有”（雍正），“与天地参”（乾隆），“圣集大成”（嘉庆），“圣协时中”（道光），“德齐帱载”（咸丰），“圣神天纵”（同治），“斯文在兹”（光绪），“中和位育”（宣统）。
民国五年，北洋政府教育总长范源濂将北京孔庙清代诸帝所书匾额全部取下，改悬由当时大总统黎元洪书“道洽大同”匾一方。
1984年，北京孔庙大殿对外开放时，又将清朝九方匾重新悬挂在大成殿内。
“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）御笔题书。
语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。
意为孔子是千秋万世的老师和表率。
语出《论语·为政》：“温故而知新，可以为师也。
”士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。
”“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御笔题书。
语出《孟子·公孙卫》：“自生民以来，未有夫子也。
”《只记秦楚之际月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之亟也”。
生世，《诗序》：“解为尊祖。
匾文意为尊祖千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。
意为自有生民以来，世上就只出现了这一位圣人。
“与天地参”是乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御笔题书。
《中庸章句》：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。
”朱嘉注：“与天地参，谓以天地并而立三也。
”意为孔子地位与天地并列。
“参”也可理解为参拜之意。
《易·说卦》称：“参天两地而倚数。
”也可作“参贰地”。
《史记·司马相如赋》难蜀你老曰：“故驰鹜乎兼容并包，而勒思乎参天贰地。
”其寓意为赞誉孔子品德与天地并而为参。
“圣集大成”是嘉庆皇帝于嘉庆四年（1799年）御笔题书。
语出《孟子·万章》：“孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。
”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符，按音乐规律组成美妙的乐章，意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身，形成自已的学术思想。
寓意为公布孔子集古代诸圣贤之长于一身。
““中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。
匾文“中位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界。
《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉。
万物育焉。
”因此匾意是，称公布按圣人之道治世，就能达到天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机，蓬勃发展的景象。
“道洽大同”是中华民国门年三月（1917年）黎元洪大总统为北京孔庙所书。
“道洽大同“按《易经》解，道为立天之道，立地之道，立人之道，泛指沧桑变迁的房屋规律。
大同语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
选贤兴能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子……货恶弃于地也，不必藏于已；为恶其不出于身也，不必为已……是谓大同。
”乃秦汉时代儒家学者虚构的太平盛世之臆想。
道洽大同，公布扬儒学为人间正道之学，谓崇儒家学说可成就大同世界。
这些匾额几乎是一样的规格和模式被仿制于全国各地的孔庙建筑之中。
作为楹联来立，孔子家庙和皇家专用祭祀场是不能随意刻写的。
孔庙楹联显示出浓郁的儒家文化风范，其内容和形式均达到较高的思想境界。
气务四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
——清康熙皇帝为曲阜孔庙大成殿所撰。
由乾隆皇帝书写，该楹联除在曲阜孔庙出现外，杭州文庙、高雄文庙等地也有摹写。
先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流。
——此联悬挂于曲阜孔庙大成门下，为清雍正七年（1729年）世宗皇帝撰题。
德冠生民溯地辟天咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成。
——此联为清雍正七年（1729年）世宗皇帝撰题。
悬挂于曲阜孔庙大成殿正门两侧。
觉世牖民诗书易象春秋永垂道法，出类拔萃河海泰山麟凤莫喻圣人。
——此联为清乾隆十三年（1748年）高宗皇帝撰题。
悬挂于曲阜孔庙大成殿内。
绍绪仰斯文误识大识小，趋庭传至教学礼学诗。
——此联为清乾隆十三年（1748年）高宗皇帝撰题。
原悬挂于曲阜孔庙诗礼堂内。
曲阜孔庙大成殿内还刻有：夫子贤于尧舜远；圣诚可与天地参。
曲阜孔庙杏坛刻有：泗水文章昭日月；杏坛礼乐冠华夷。
这些楹联均属于御笔题书。
尽管孔庙为供奉庄严的圣人之地，楹联题刻极其严肃。
但由于孔庙建筑遍及全国各地仍有不少地区的孔庙刻有楹联。
有的还传为清御笔题书。
其中不乏有佳对：德大千年祀；名高万世师。
祖述尧舜，宪章文武。
——湖南宁远文庙凤峙纪异；麟绂呈祥。
——河南郏县文庙两淮文献；万世师模。
——泰州宣圣庙禹门三级浪；平地一声雷。
——河南内乡文庙不颓鲁壁尊师崇圣哲；长设杏坛重教育英才。
——广东雷州学宫莲潭水明，直同泗水；半屏山秀，俨如尼山。
——台湾高雄孔庙道若江河，随地尽虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。
——黑龙江哈尔滨文庙率性修道致中和得其门者辟之宫墙；齐家治国平天下信斯言也布在方案。
——黑龙江哈尔滨文庙允矣斯文，为古今中外群民立允极；大哉夫子，合诗书易礼春秋集大成。
——曲阜孔庙杏坛道与天地参，功满天地，名满天地；书留春秋在，知我春秋，罪我春秋。
——山西平遥文庙参两大以成能，时行物生，无私化育；综六经而垂教，礼门义路，不过范围。
——台湾台南孔庙集群圣之大成，振玉声金，道通中外；立成世之师表，存神过化，德合乾坤。
——台湾台南孔庙作者圣，述者明，仰崇高万仞宫墙，敬教勤学；形上道，形下器，萃中外一时文物，强识博闻德参天地，道贯古今。
——曲阜孔庙文阁形上为道，形下为器；今人与居，古人与稽。
——太原文庙大成殿湖南岳麓书院文庙楹联是地方文庙中较多的。
大江东去，无非湘水余波（悬于文庙庑廊）。
气务四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师（悬于大成殿）。
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成（悬于大成殿）。
觉世牖民，诗书易象春秋，康垂道法；出类拔萃，河海泰山麟凤，莫喻圣人（悬于大成殿）。
道若江河，随地尽成洙泗；圣如日月，普天犹是春秋（悬于大成门）。
千秋仁义之师，万世人伦之表。
——湖北沔城文庙一带秦淮河洗尽产朝污泥浊水，千年夫子庙辉兼历代古貌新资。
——南就夫子庙思乐亭两淮文献；万世师模。
——泰州宣圣庙得其门而入；不可阶而升。
——江苏东林书院文庙此地属三长官，带河襟山，应数畹町名胜。
自先辈经营圣域，率乡人礼拜前庭，棫朴菁莪，造吾邑二百载英才之盛。
忽而雕墙峻宇，忽而蔓草荒烟，感其事者，第慨乎桑田沧海，然发抒兴致，面面皆宜，请看那螺峰西拥，雁塔东高，凤岭北横，龙江南下；于今祀五夫子，馨香俎豆，实接孔孟渊源。
赖诸君大启贤门，不几时恢复旧制，濂洛关闽，开后儒亿万年理学之宗。
或则花里寻师，或则竹中问友，登期境者，恍得之鱼跃鸢飞，况毓秀性灵，时时可领，莫负他杨柳春疏，凌蕖夏满，桂林秋老，榕树冬青。
——太原文庙崇圣祠。
中国孔庙的楹联作为一种艺术形式，也传到了国外。
越南河内文庙、岘港市会安文圣庙也有佳对。
在河内文庙“文庙门”前后刻有：赢寰中教目吾道最先万字舟车同起敬；全境内文祠内文祠此地为首千秋芹藻尚留芳。
世道维持视此耳礼乐衣冠所萃声名文物所都；士夫报答谓何哉朝廷就之恩国家崇尚之意。
孔庙的匾额楹联，在大成殿的其寓意均为公布扬孔子及其儒家学说；在明伦堂的则为鼓励尊孔读经；在崇圣祠的则为追公布孔孟渊源；在乡贤祠、名宦祠的同为赞誉地方名儒。
总之，孔庙的匾额楹联，均为赞美之词。
妈祖节日
妈祖（960年—），俗名林默，祖籍中国福建省莆田湄洲岛，为一传奇性的宗教人物。
又称天妃、湄州娘妈、天后、天妃娘娘、天上圣母等，为中国东南沿海地区，包括广东、福建、浙江等地，台湾、东南亚（如泰国、马来西亚、新加坡）等各国沿海华裔人民普遍信仰的海神。
从中国明朝永乐年间开始，随郑和下西洋，妈祖信仰从中国走向世界，先到琉球、日本，再到东南亚各国，例如横滨妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆坡天后宫、菲律宾隆天宫。
随著华人远渡重洋到欧洲和美洲，这些地方也开始有了妈祖庙。
妈祖的影响力由湄州岛传播开来，历经千百年，对於华人沿海文化产生重大的影响，被学者们称为妈祖文化。
生平简介妈祖俗名林默，一般民间称林默娘，其娘字乃对女子的称呼而来，而非其名，生於宋太祖建隆元年三月二十三日，为五代闽王林愿之第六女（张燮《东西洋考》）。
少能言人祸害，亦懂医药，能生人福人，未曾以死与祸恐吓人，故莆田人皆愿与之往来，爱敬如母。
卒后即有徒众朱默兄弟为之扬灵宣威。
但因其生前所传教义宗旨未获政府认同，故莆田之士大夫纵使爱之敬之，但格於朝廷功令，对妈祖生前事迹，亦罕加记载。
妈祖终生未嫁，亦无后裔，世寿约六、七十岁，葬於莆田县之宁海。
1086年，宁海居民合力建庙崇祀，妈祖信仰从此开始播扬於世（蔡相煇 1989，127-8）。
由於妈祖的生平在后来已遭神格化，有关她的记载（尤其是寺庙方面的资料）也似乎有很多和我们既存的文献资料不符合。
无论如何，现今流传的妈祖生平，似乎都会提到某些神绩，其所描述的生平，似乎也和学界所考察出来的知识不太一致。
比如说，我们可以随手找到对於妈祖之生平的以下介绍：林默娘，生於宋太祖建隆元年（960年），殁於宋太宗雍熙四年二月十九日（987年），享年28岁。
林默娘初生时，红光满室，异气氤氲。
由於生而弥月不闻哭声，故名之曰默娘。
林默娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛。
十三岁得道典秘法。
十六岁观井得符，能布席渡海救人。
升化以后，有祷辄应。
（引自黄光孝 nd） 妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民。
据传，妈祖有随从千里眼、顺风耳，能解救於千里之外。
妈祖常穿朱衣，乘云游於岛屿之间。
如果海风骤起，船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救。
（引自中华人 nd） 关於妈祖的传说：传说在她十六岁那年，有一天父兄出海打鱼，她在家中织布，傍晚她母亲见她一动也不动做在织布机前，便打了她一巴掌，她「啊」了一声，醒了过来，哭著说：「父亲和哥哥在海上遇难，我出海拯救他们，一手抓著父亲，口中咬著哥哥的衣服，刚刚张开口，哥哥就掉进海里了。
」隔天父亲回家，果然带回哥哥落海的消息。
在宋朝宣和五年（1123年）给事路允迪带领使团出使高丽，在东海上遇到狂风，九条使船沉没了八条，维独路允迪的一艘船船桅上突然出现一位朱衣女子，保护船只度过风暴，船员说这是湄州女神显灵，宋徽宗下诏赐顺济庙额。
民间流传许多林默娘生前和升天后的神话故事，这些传说也让妈祖成为人们心中战胜大自然的一种精神力量。
历代褒封从宋徽宗到清道光为止，妈祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后，直至天上圣母。
宋朝 宣和五年1123年， 宋徽宗封 顺济庙额绍兴二十六年1156年，宋高宗封 赐灵惠夫人绍兴三十年1160年， 高宗加封 灵惠昭应夫人乾道二年1166年， 灵惠昭应崇福夫人淳熙十二年1184年， 孝宗封 灵慈昭应崇福善利夫人绍熙三年1192年， 光宗诏封灵惠妃庆元四年1198年， 甯宗封慈惠夫人嘉定元年1208年， 封 显卫嘉定十年1217年， 灵惠助顺显卫英烈妃嘉熙三年1239年， 灵惠助顺嘉应英烈妃宝佑二年1254年， 灵惠助顺嘉应英烈协正妃宝佑四年1256年， 灵惠协正嘉应慈济妃开庆元年1259年， 理宗 显济妃景定三年1262年， 灵惠显济嘉应善庆妃元朝 至元十五年1278年， 护国明著灵惠协正善庆显济天妃至元十八年1281年， 世祖封 护国明著天妃至元二十六年1289年，世祖封 护国显佑明著天妃大德三年1299年， 成宗封 辅圣庇民明著天妃延佑元年1214年， 仁宗加封 护国庇民广济明著天妃天历二年1329年， 文宗封 护国庇民广济福惠明著天妃至正十四年1354年， 辅国护圣庇民广济福惠明著天妃明朝 洪武五年1372年，太祖封 昭孝纯正孚济感应圣妃永乐七年1409年，护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃清朝 康熙十九年1680年， 护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃康熙二十三年1684年，护国庇民妙灵昭应仁慈天后乾隆二年1737年， 妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后嘉庆五年1814年， 护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后道光十九年1839年， 护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后咸丰七年1857年， 护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生諴感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神。
郑和与天妃明永乐年间，三宝太监郑和带领二万七千余官兵，乘百余艘巨舶，七下西洋；大海茫茫，「烈风陡起，怒涛如山，危险至极。
舟人惊骇，仓忙无措，仰赖神灵显然临庇，宁恬无虞」。
所说的神灵指天妃。
永乐元年，郑和出使暹罗国，海上忽刮大风，几百人生命危在旦夕，郑和祈求天妃救助，忽然一阵香风漂飘来，见神站立在桅杆上，顿时风平浪静。
永乐五年（1407年）郑和下西洋，途中遇到台风，郑和祈求神灵保佑得平安。
往渤泥国途中、往榜葛刺国也遇到台风，祈求神灵保佑后平安。
郑和为了答谢天妃的功绩，曾奏请朝廷在南京龙江关建立一所天妃宫，蒙明成祖御赐纪文。
郑和又奏请朝廷在大队官兵驻扎的福建长乐港建立天妃宫作为官兵祈祷之所。
郑和船队聚集在天妃宫下，等候信风出航；出行前郑和带领二万七千余官兵在天妃宫举行大规模祭祀典礼，点燃香烛，供奉牺牲，祈求神灵保佑。
郑和官兵登船后要奉献仙师酒，念祝文「五更起来鸡报晓，卜请娘妈来梳装……第子一心专拜请，湄州娘妈降临来。
急急如律令」。
郑和船中供奉天妃，昼夜香火不断，各船专设司香一名，不管其他事务。
每天清晨舶主带领船员向天妃娘妈顶礼。
宣德七年1431年，郑和奉圣旨往湄洲屿天妃宫拜祭。
郑和每次下西洋回国，必定新修各处天妃宫，或扩修殿堂，或种植青松翠竹；在南京静海寺、太仓天妃宫，郑和还栽种特地从西洋带回来的海棠花。
郑和在刘家港天妃宫和福建长乐南山寺都立天妃纪念石碑，将下西洋的成功，归功於天妃的神佑。
天妃娘娘成为明朝海军的守护神。
郑和的二万七千多名船员多数是从福建、广东、浙江三个沿海省份招募来的；他们之中很多回乡或流居海外，把供奉天妃的信仰传播出去。
妈祖信仰在台湾无论如何，妈祖信仰事实上确实已经是台湾最普遍的一个民间信仰之一。
由於最初的一批汉人是远从大陆渡海而来的，所以保佑海上平安的神明——妈祖，也就成为台湾人最普遍信仰的神明之一。
无论大庄或小庄、山村或渔村、乡镇或市街、港口或内山，都可看到妈祖庙。
仅台湾一地，「就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座，内建於明代的2座，建於清代37座」（中华人 nd）。
台湾主要的妈祖庙有彰化鹿港天后宫、云林北港朝天宫、台中大甲镇澜宫、台南市大天后宫、正统鹿耳门圣母庙、竹南镇后厝龙凤宫。
北港朝天宫和大甲镇澜宫和湄州祖庙结成至亲庙。
虽然妈祖信仰的起源地是大陆，当此信仰传到台湾以后，却已经改头换面而成为整个台湾岛香火最盛的神只之一，「『妈祖』在中国福建南方原是『出海妈祖』，只是渔民的守护神。
但在台湾的妈祖已成『过海妈祖』，她在历史上已成离开唐山的移民祈求平安到台湾的过海守护神。
台湾妈祖可以说已扎根於这块土地，成了一部独立於中国妈祖之外的本土神明」（张德麟 2003，3）。
这种见解，大致上已经成为当今不少台湾学者对於妈祖信仰的解释（另见董芳苑 2003，61-4；史明 1992，31-2）。
和台湾妈祖信仰相关的祭祀活动妈祖生每年农历三月二十三日是妈祖的诞辰。
在这一天，各地的妈祖庙都会张灯结彩、演戏，非常热闹。
最古老的澎湖马公的天后宫，被中华民国内政部列为一级古迹。
大甲镇澜宫每年在妈祖生日前则举办「大甲妈祖回娘家」的活动，让信众步行跟随著妈祖神轿，从大甲一直往南走到北港。
该活动参加者动辄十数万人，队伍迤逦数公里，可说是在台湾仅见的最大规模宗教活动。
近年来改往新港奉天宫进香绕境出巡，路程更远，人数却更多。
至於北港朝天宫的迎妈租，其热闹场面也与大甲妈祖出巡不相上下。
每年开春之后，各地到北港拜妈祖的信众便络绎不绝。
到了诞辰当天，涌进北港的信众，更有如浪涛汹涌般，镇日锣鼓喧天，热闹的程度甚至到疯狂的地步。
迎妈祖所谓的「迎妈祖」，是到外地去迎一尊本地居民普遍信仰或有渊源的妈祖来参与巡境的活动。
不管自己村里或是共同举行迎妈祖的区域是否已有一尊「在庄妈」或「在地妈」，都可能会往外地去迎妈祖。
通常是往地域层级高一点的地方去迎妈祖。
例如，台中县雾峰、乌日与大里地区有一个「东保十八庄」迎妈祖的活动，已经有一百多年的历史，共有十八个村庄参与，这十八个村庄并没有共有的庙，但却有一尊共有的妈祖称为「十八庄妈」。
每年3月1日(农历)开始把附近的旱溪妈祖、南屯妈祖、台中妈祖、彰化妈祖通通请来，参与绕境，队伍当中，「十八庄妈」在前领路，各庄依一定的顺序，逐日在庄内迎神绕境并请客。
近来学界人士从「祭祀圈」的概念来探讨这些迎妈祖的活动，藉由「神界」的疆域观念，重新解读「人界」中不同地域之间的从属关系。
这是典型宗教社会学式的研究取向。
进香「进香」则是到远处的、有名的、历史悠久的、香火旺盛的寺庙去朝香，表示对该神明的敬意。
与迎妈祖的差别是进香并不会把对方的妈祖之神像请回来，只是去分沾她的香火，因此自己的神明是要出去的。
到了进香对象的妈祖庙，神像也要进去，放在神殿上，有时是用「掬火」的方式，有时是用交香的方式，沾取对方的香火。
另一个与迎妈祖的差别是进香的地点不一定与地域层级有关，因此进香的地点远一点也是常见的事。
1987年丁卯年九月初九，是妈祖升天一千周年纪念，在湄州岛举行了大型的妈祖千年祭典。
有上万名的香客涌进祖庙进香，也有来自世界各地的朝圣者和学者参与。
妈祖信仰在澳门妈祖在澳门亦相当多人信奉。
最显著的例子，澳门西文名称「Macau」，即是由「妈阁庙」一词转化而来。
妈祖信仰在马祖依据连江县政府观光局表示，马祖当地民间传说，妈祖在16岁时因为投海救父兄而罹难，遗体漂流到马祖南竿岛的澳口，村民葬之於天后宫现址，后来湄洲乡亲将遗体迎回归葬。
马祖地名因此而来，妈祖也是马祖居民重要的信仰。
