简述红楼梦第十五回
我们刚学的 作家，诗人，剧作家历史学家，古文字学家，当代国学大师 郭沫若（1892～1978） 现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。
原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。
四川乐山人。
在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。
1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。
由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。
1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。
1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风。
同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。
1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。
1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。
1926年任广东大学（后改名中山大学）文科学长。
7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。
还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。
1928年起，郭沫若流亡日本达10年，其间运用历史唯物主义观点研究中国古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。
抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，负责有关抗战文化宣传工作。
其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又一重大成就。
这些剧作借古喻今，紧密配合了现实的斗争。
1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和教训。
抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战。
争取民主和自由的斗争。
中华人民共和国成立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员长等职，以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作以及世界和平、对外友好与交流等事业。
同时，继续进行文艺创作，著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白与杜甫》等。
郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。
他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。
著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。
许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。
国学实指汉学，是通过典籍传播的中国文化的精髓，是在中国历代的典籍中积淀的历史经验与教训。
惨痛的是随着20世纪国学多次被否定、歪曲，乃至断裂，国学已鲜为人知，或被许多公封或私封的“国学大师”称号所搅乱而知之不确。
更不知国学必须通过典籍传播。
须知国学的根基是小学、章句之学，不通文字与章句之学，无由接触典籍。
中华民族是一个早熟的民族，早熟即指文化早熟。
先秦时代中华文化已极博大精深灿烂，五经已备，诸子百家争鸣，是人性之花开得最盛最美的时代，是中国人的个性最为高扬的时代，所留下的典籍已建起国学的辉煌殿堂，后世任是天才之辈，亦不过添砖加瓦而已。
后世不论人和文两方面都已失去产生原典的土壤与环境，只有学习、探讨、修补，甚则稀释、歪曲、利用而已。
因此，所谓“国学大师”必须以博通、精研先秦时代的原典为前提。
又必须： 一、在其中某一领域有原创性成果。
二、精通小学，于古文辞(各体式)、古体诗近体诗词能自由挥洒，出色当行，方能对典籍有真正的赏会能力。
若20世纪之国学大师，则还必须加上条件三：能汲取外来之学说，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以传统文化为其治学指归。
依以上条件，可称文豪者，不一定可称国学大师；诗圣、诗仙亦然。
时至现代，凡研究先秦以后的文化学者，任是成就卓著，也不得以国学大师称之，试问：可有对研究唐诗宋词、明清小说的称为国学大师者
章太炎、王国维、马一浮是公认的国学大师。
陈寅恪，人称史学大师；吴梅，人称曲学大师；夏承焘，人称词学大师；吕叔湘、王力，人称语言学大师。
我当时求学的杭州大学中文系，有姜亮夫、夏承焘、王焕镳、任铭善、陆维钊、胡士滢、蒋礼鸿诸师，均为一流学者，其中惟亮夫先生逝世时，杭大讣告称“国学大师”，可谓实至名归。
先生为王国维、章太炎弟子，精通小学，著有《夏殷民族考》，又有皇皇巨著《楚辞通故》，先生亲对我言，其毕生心血在此一书，所考证楚辞中名物之周，使同代人不能望其项背，非博通与精研先秦典籍者不办；又学贯中西，留法治考古学，辑敦煌文献，为敦煌学创始人之一。
郭沫若亦足称国学大师，著有《青铜时代》、《十批判书》，皆大气磅礴，具原创性(亦有称其欠缜密者，然瑕不掩瑜——笔者)；精研甲骨文字，郭鼎堂与罗雪堂、王观堂、董彦堂，并称“四堂”。
学贯中西，译有号称难解之德国大诗人歌德巨著《浮士德》，郭氏固非社会活动家已也。
钱锺书是我国最后逝世的一位国学大师，自此以往，大师已矣
今年6月30日，北师大中文系教授、书法家启功先生逝世，新华社电讯称为“国学大师”，书法界一哄而上，齐以“大师”呼唱，一浪高过一浪，似歌颂，更似声讨。
一个好端端的有品格、有学养，厚道虚心的谦谦君子，死后竟得如此差派、作践，启功先生若地下有知，必以其固有幽默高喊：“饶了我吧
”这实在是书法界集体无知状态之大暴露。
启功先生著作俱在，岂可随意冠以“国学大师”称号
另外，大师也很少见于官封。
汉时，讲经者称大师；又，佛教净土宗高僧，死后方称大师。
若官封大师，解放后仅有京剧演员梅兰芳、周信芳有冠以大师称号的纪念活动。
“文革”后，美术界的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、潘天寿亦被称为中国画大师。
又，“工艺美术大师”、“中国象棋大师”，倒是官封。
仅此而已。
学术界称“宗师”则更难。
明项穆《书法雅言》称王羲之为“正宗”，是特指。
现代，惟武术界有“一代宗师”之称，如杨式太极拳门派称杨澄甫为“一代宗师”，吴式太极拳门派称吴鉴泉为“一代宗师”等。
若学术界之“一代宗师”，鄙见以为其人文精神品格为一代人所宗仰，以其难学，令人生高山仰止之感，现代实仅鲁迅先生一人而已。
此是仰慕对象，不是学习对象。
学习对象，比如雷锋，能称“一代宗师”吗
若问此后是否还能培养出国学大师
我的回答是：否。
根据是： 一、当今，生活节奏快速，过去那样的读书时代已基本结束； 二、国学原典太厚太重，已远远超出一般青少年的承载力，最多以报章杂志出身，略懂皮毛而已，何能造就大师； 3、当代年轻人多已丢失“沉潜”二字，即使在应用科学上可以苦战攻下难关，但面对巨大的传统文化典籍，心生畏惧疑虑，难以静下心来细细研磨。
即以本人言之，身为中文、书法教授，博导，同辈中不算次品，年近七旬，学问还不及上世纪五十年代业师蒋礼鸿讲师什一；读业师姜亮夫《楚辞通故》，眼花缭乱，不能全懂，望洋兴叹。
读陈寅恪《柳如是别传》，目不暇接，累。
我甚至怀疑，那么多称赞陈先生的人中，究竟有几位读过陈氏的原著。
为了“振兴”国学，私塾复活，提倡自幼诵经，并上镜头：小小学子，一一正襟危坐书桌后，执教者身着古装道袍。
看了令人失笑，更使人大失所望。
我想，最好请一个宋朝人来教吧。
有青年人请我开国学书目，我说：你去看张之洞《书目答问》吧。
我开无用，主要是你没有时间。
我自己当年点《说文解字注》，用了三年，你现在六年都不够；我用半年读《尔雅正义》，估计不出你要读多久。
主要的是现时的气氛变了。
现在的青年，如能精读王力先生主编的《古代汉语》，已很不错。
如能出一些确有真才实学的国学专家，更是大幸。
“国学大师”，则无望矣。
易县方言中，称嫂子为妗子，请问这个典故怎么来的
民间的一种称呼,意思是舅母.广泛流传于陕西、河南、山东、安徽、河北、山西, 甘肃 等地.辽宁西部部分地区也有使用妗子称呼舅母的。
北京一些地区也有在用，如平谷地区。
参考：
《上南京大学莫砺锋教授书》全文
莫教授道席钧鉴:昔汉武帝《求茂异等诏》尝谓：“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
”近人吴雨僧先生亦尝言：“自古人才难得，出类拔萃，卓尓不羣之人才尤为不易得。
”是故虽贤如周公，尚有吐哺之情；纵圣如宣尼，亦发才难之叹。
昔陈仲则为豫章太守，至即问徐孺子之所在，而王子师为豫州，未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举。
此皆古之仁人礼贤下士，深知人才之不易得也。
然自古华夏神州即多龙蟠凤逸之士，怀瑾握瑜，具一世之才而不得用武之地者亦时有之。
故杨朱遂有歧路之泣，阮籍乃成穷途之哭。
失意左迁，贾长沙始有吊屈原之赋；落魄飘蓬，温飞卿乃作悲陈琳之诗。
若人果有鲲鹏之志，超世之才，而空抱荆山之玉，和氏之璧，老守穷卢，终不接世，不亦悲乎
沧海汤汤，常有遗珠之恨；乾坤朗朗，岂无饭牛之悲
盖三千宾客之中必有毛遂，百万王土之上定生奇才。
然纵如东方朔之能，直作《上书自荐》；即似李太白之才，亦有《与韩荆州书》。
余因有感于古人怀才不遇而上书自荐之遗意，乃有此书作焉。
昔李斯进谏，论逐客之议为过；蘇君上书，曰：“文者气之所形”。
余一介书生，年将弱冠，本是天公度外之人，而非葛天无怀之氏，今兹上书，血泪成之，词气通脱，亦非小眚。
销愁舒愤，强遣平生有涯之日；论诗谈艺，竟成於时无用之功。
余昔年常怀北窗之思，而今日却成《北门》之叹，人事变化，如海扬尘
匡鼎说诗未尽，戴生解经不穷，切磋拂拭，犹仰昔人，每思先贤，忧伤不已。
钱钟书《谈艺录》序谓：“古人固傅心不死，老我而扪舌犹存。
方将继是，复有谈焉。
”不啻为我而言
呜呼
吾国之文化源远流长，博大精深；自古即傅灯不绝，泻瓶有受。
然自清道光之季以还，天下动荡，征战频繁；海水羣飞，神州沸腾。
有识之士或恪守先哲之遗范，思集古今於一身；或放眼世界之文化，欲熔中西为一炉。
一时之间，大师巨子辈出，既承先哲之遗命，又拓学术之新区，其中海宁王静安先生尤具慧眼，独辟蹊径，首以西人之观念研治吾国传统之文化，创获特大，影响甚巨，允为近代学界转旧为新关键捩点之人物。
义宁陈寅恪先生又继观堂而後起，早年以殊族异域之文字考塞外及华夏之历史，中年又深究中古政治制度文化之变迁播演，晚年更创诗史互证法考释明清红妆之生平事迹，均足以开一代之风气。
然龚瑟人《己亥杂诗》尝谓：“祗今绝学真诚绝”（见《龚自珍全集》第十辑），讵料近世大师之後再无大师，前辈之学真成绝学乎
余每恪守独立之精神，自由之思想，特立独行，卓尓不羣，常以孟子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（见《孟子集注卷六·滕文公章句下》)之信念自勉，少时即博览诸子百家，如《四书章句集注》、《诗集传》、《周易正义》、《老子道德经注》、《庄子注疏》、《列子集释》、《楚辞洪兴祖补注》等皆有所览，然惟守先哲“不知为不知”之古训，故不敢妄论先秦典籍。
後余笃志文史，尤好中古已还之文化。
即以词学而论，余尝读王力《诗词格律》、龙沐勋《词学十讲》等以入门，又籍陈亦峯《白雨斋词话》、况夔笙《蕙风词话》、王静安《人间词话》、吴瞿安《词学通论》等以深究历来词家之得失。
同时博览历代名家词集，诸如罗忼烈笺注之清真词、徐培均笺注之淮海居士长短句、夏承焘吴熊和编年笺注之放翁词、邓广铭笺注之稼轩词等是也。
至於零散所读之词话词作更不可胜计矣。
词学如此，诗、散文、杂剧、小说等亦然，举一或可以概其馀，兹不赘述矣。
此外，余亦笃好近世大师名家之著述，诸如钱钟书之《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》、《七缀集》及陈寅恪之《金明馆丛稿》、《元白诗笺证稿》、《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《寒柳堂集》、《柳如是别传》等是也。
至於王静安、章太炎、梁任公、刘师培、鲁迅、闻一多、朱光潜、冯友兰等诸名家之著述亦多有涉猎，兹不具述矣。
呜呼，昔陈寅恪先生撰《王观堂先生纪念碑铭》尝谓：“士之读书治学，盖将以脱心志於俗谛之桎梏，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望
”又谓：“先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”呜呼，余少时即怀守死善道之精义，後又抱河汾续命之遐想，仰古圣先贤之高风，慕大师巨子之遗范，纵不自量力，亦毕力学问，愿为吾国一代学术所托命之人
然余岂料心守伧僧之旧义，竟转如枯槐之蚁聚，独索冥行，渺渺无依，其中所经之痛苦、所遭之非议虽千言万语亦难道得十之一二。
而今忧伤憔悴，栖栖遑遑，目力渐衰，形单影只，纵治学有心，恨求学无路，徒以诗词遣愤，强於病榻缠绵耳
略附拙词《贺新郎》二首，病中呓语，草草成章，纵不足以言词，亦庶几可知心中之一二痛苦也。
拙词如下：我欲佯狂走。
痛悲歌，江湖落拓，醉他杯酒。
往事悠悠弹指过，转眼形容消瘦。
记不起、从前师友。
一笑东坡还为口，问平生，事业荒唐否
时日尽、滴残漏
诗词湖海飘零久。
叹年年，悬梁刺股，岂知昏昼
纵使病愁难豹隐，那忍牛衣湿透，徒泣血、空文何有
黄卷寒灯思破牖，怅人间，辛苦谁甘受
风雨夜，卧龙吼
浩叹千秋後，哭穷途，神仙姑射，欲攀难够
不会余心曽九死，寒雨凄风杯酒。
歧路泣、杨朱吾友。
泪眼天涯无去处，问人间海岛从何走
辛苦尽、断肠否
制鲸碧海空闲手。
怅平生，飘零万事，那堪回首
纵使杜陵肝胆在，终古词人消瘦。
对落日，悲凉依旧。
文化中兴徒寄梦，想湘潭、寂寞灵均久。
多少恨，析心剖
呜呼，昔王观堂先生《沈乙庵先生七十寿序》尝谓：“窃又闻之，国家兴学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术。
天不欲亡之中国之学术，则於学术所寄之人，必因而笃之。
世变愈亟，则所以笃之者愈至。
”余尝纵观吾国百馀年来学术之发展，其中笃守学术矢志不渝者颇不乏人，然而成就大小不可以一概论。
考其因由，则知此非惟学力，亦关天意
观王静安受罗雪堂之资助东游日本求学，陈寅恪得吴宓之举荐入清华任教，钱钟书得罗家伦之赏识入清华求学之例庶可知也。
今诵“独为神州惜大儒”之句不禁潸然泪下矣
余尝效钱钟书《谈艺录》之体，以文言行笔，作《白雨斋词话论》、《蕙风词话论》、《人间词话论》、《清真词论》、《纳兰词论》、《人间词论》、《宋元戏剧史论》、《西厢记论》、《中国小说史略论》、《谈艺录论》、《管锥编论》，又仿陈寅恪《论韩愈》之体作《陈寅恪论》，并质之於某大学古典文学教师。
其与同事共读罢，觉余之学识不在硕士生之下，又激赏余之心志抱负，因告余曰：当今中国古典文学研究领域中，南京莫砺锋教授、北京袁行霈教授及傅璇琮教授三子允为一代大家，以君之才学若能随此三子求学，自当前途无量矣
呜呼，高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
於是乎，及至高中肄业，余遂负笈南京，走访南大文学院，敬扣先生办公室，惜乎，竟未得一面之缘
後余与南大文学院毕业生谈论良久，其人自愧不如，但觉年华虚度，光阴蹉跎，并告余曰：“以君之才学，余於南大四年亦不曾见矣。
”乍闻此语，不禁悲欣交集。
余毕力学术，专心求学，终稍有所得，此为欣也；然治学之心有馀，求学之路无从，岂不悲哉
余尝读先生《唐宋诗歌论集》一书，高文卓识，目光如炬，叹服不已。
然余所至感者则在《後记》中一小节，先生记曰：“岁月不居，我已年过知非，而思师千帆先生则已于今年六月遽归道山。
追思往日承训之乐，百感交集，不知所言。
”呜呼，千帆先生公推为当代国学大师，先生尚有承训之乐，反思我辈，冥行独索，偶有疑惑，不知从何人求教；偶有所得，亦不知与何人商榷，涕泣更不知何从矣
至此，恭祝先生安康，盼祷拔冗见告。
先生茍以为可教而辱教之，又幸矣
晚生：某某 顿首
