中心思想:列子的远见
列子本名列御寇，是战国时期道家思想的代表人物。
列子一生安贫乐道，不求名利，因为生活贫困，常常吃不饱饭，脸上时有饥色。
有人就对郑国的宰相子阳说起了这件事：“列御寇是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，世人恐怕就此会认为您不喜欢贤达的士人吧
”子阳为了博得一个好士的美名，立即派人给列子送了十车粮食，列子坚辞不受，打发来人把十车粮食依旧拉了回去。
回到屋子里，列子的妻子埋怨列子说：“我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，可你看看咱家，个个面黄肌瘦，营养不良，这倒也罢了，明明宰相看得起你，给你送来十车粮食，你倒好，拒不接受，咱家的人难道是命里注定要忍饥挨饿吗
”列子笑着对她解释说：“这粮食咱不能要。
你想想看，子阳并不了解我，他是听了别人的话才给我送粮食。
今后，他也可以听别人的话加罪于我呀。
”妻子一听这话有理，于是不再埋怨列子。
一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。
天上不会掉馅饼，看见利益就想到危害，列子的远见给我们以有益的启示。
目光长远例子
一、《李嘉诚的创业故事》 李嘉诚童年过着艰苦的生活。
14岁那年(1940年)，正逢中国战乱，他随父母走难，逃往香港，投靠家境富裕的舅父庄静庵，可惜不久父亲因病去世。
身为长子的李嘉诚，为了养家糊口及不依赖别人，决定辍学，先在一家钟表公司打工，之后又到一塑胶厂当推销员。
由于勤奋上进，业绩彪炳，只两年时间便被老板赏识，升为总经理，那时，他只有18岁。
1950年夏天，李嘉诚立志创业，向亲友借了5万港元，加上自己全部积蓄的7000元，在筲箕湾租了厂房，正式创办“长江塑胶厂”。
不过，李嘉诚预料塑胶花生意不会永远看好，他更相信物极必反。
于是急流勇退，转投生产塑胶玩具。
果然，两年后塑胶花产品严重滞销，而“长江”却已在国际玩具市场大显身手，年产出口额达1000万美元，为香港塑胶玩具出口业之冠。
1965年2月，香港发生了严重的银行信用危机，人心惶惶，投资者及市民纷纷抛售房产，离港远走。
香港房地产价格暴跌，地产公司纷纷倒闭。
1967年，香港更发生反英暴动，进一步使房地产市场陷于死寂。
不过，李嘉诚却看好香港工商业的前景，认为香港这个商机十足的殖民地，不会久乱。
他反行其道，在人们贱价抛售房产的时候，却大量购入地皮和旧楼。
不出3年，风暴平息，香港社会恢复正常，经济复苏，大批当年离港的商家纷纷回流，房产价格随即暴涨。
李嘉诚趁机将廉价收购来的房产，高价抛售获利，并转购具有发展潜力的楼宇及地皮。
70年代初，他已拥有楼宇面积共630万平方英尺。
70年代的香港，4大资本最雄厚的英资洋行怡和、太古、汇丰及和记，在许多大失业的生意中，威力只手遮天。
李嘉诚决定运用长江实业雄厚资金，收购香港某些具有实力的上市公司，第一个目标便直指怡和集团的主要旗舰“九龙仓”。
1978年，李嘉诚又再以出其不意的战术，收购另一个老牌英资公司青洲英泥，成为该公司董事局主席。
不过，最令李嘉诚难忘的胜利，是成功的控制了老牌英资财团和记黄埔。
李嘉诚的长江实业，以6.93亿港元的资产，控制了价值超过50亿港元的老牌英资财团和记黄埔，实为“小蛇吞大象”的奇迹;而李嘉诚更因此成为入主英资财团的首位华人。
80年代以后，李嘉诚的版图再进行一系列的扩张。
除了房地产外，还经营航运服务、电力供应、货柜码头以及零售等，形成一个坚不可摧，在香港举足轻重的大型综合性财团。
1990年后，李嘉诚开始在英国发展电讯业，组建了Orange电讯公司，并在英国上市，总投资84亿港元。
到2000年4月，他把持有的Orange四成多股份出售给德国电讯集团，作价1130亿港元，创下香港有史以来获利最高的交易记录。
Orange是于1996年在英国上市的，换言之，李嘉诚用了短短3年时间，便获利逾千亿港元，使他的资产暴升一倍。
进入2000年，李嘉诚更以个人资产126亿美元(即983亿港元)，两度登上世界10大富豪排行榜，也是第一位连续两年榜上有名的华人。
李嘉诚并多次荣获世界各地颁发的杰出企业家，还5度获得国际级着名大学颁授的荣誉博士学位。
经过20多年的“开疆辟土”，李嘉诚已拥有4间蓝筹股公司，市值高达7810亿港元，包括长江实业、和记黄埔、香港电灯及长江基建，占恒生指数两成比重。
集团旗下员工超过3.1万名，是香港第4大雇主。
1999年的集团盈利高达1173亿港元。
李嘉诚晚上睡觉前一定要看半小时的新书，了解前沿思想理论和科学技术，据他自己称，除了小说，文、史、哲、科技、经济方面的书他都读。
这其实是他几十年保持下来的一个习惯。
二、《被拒绝了1009次的肯德基创始人》 桑德斯上校退休后拥有的所有财产只是一家靠在高速公路旁的小饭店。
饭店虽小，但颇具特色，与众不同。
可最受欢迎的、也是客人最爱吃的一道菜就是他发明烹制的香酥可口的炸鸡，仅此就给他带来了一笔可观的财富。
多年来，他的客人一直对他烹制的炸鸡赞赏有加。
可是令他万万没想到的是，由于高速公路改道别处，饭店的生意突然间也一落千丈，最后只好关门歇业。
被逼无奈，桑德斯上校决定向其他饭店出售他制作炸鸡的配方，以换取微薄的回报。
在推销的过程中，没有一家饭店愿意购买他的配方，并且还不时地嘲笑他。
一个人在任何年龄被人嘲笑都不是件令人愉快的事，更何况到了退休的年龄还被人嘲笑，这就更令人难以接受了。
而这恰恰发生在了桑德斯上校身上。
他不但被人嘲笑并且接连不断地被人拒绝，可见这些经历对他的影响有多么巨大。
但他始终没有放弃，在没有找到买主之前，他开着车走遍了全国，吃住都在车上，就在被别人拒绝了1009次后，才有人终于同意采纳他的想法，购买他的配方。
从此后他的连锁店遍布全世界;也被载入了商业史册。
这就是肯德基的由来。
人们为了纪念这位桑德斯上校，就在所有的肯德基店前树立一尊他的塑像，以此作为肯德基的形象品牌。
俗话说：“神枪手是一枪一枪打出来的!”缺乏坚持不懈的毅力或者认为自己不能得到自己想要的东西，这两者都是阻碍大多数人勇于改变的关键原因。
如果你能够紧紧抓住自己的目标不放并坚持不懈，那么很快你就会超过大多数人。
记住，是你掌握着自己的生活。
如果你一心想达到一个目标，就一定会有办法取得成功。
《列子·汤问》主要内容
《列子·汤问》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。
其学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。
今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。
从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
编辑本段部分名篇编辑本段愚公移山原文 太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
（现位于，河南省济源市。
） 北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也。
聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎
”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何
”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平
”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文： 太行、王屋两座大山，纵横七百里，高万丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。
于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢
况且把土石放到哪里去呢
”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。
”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个，凿石头，挖泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙才七八），蹦蹦跳跳地去帮助他们。
只有冬夏换季，才回家一次。
河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。
凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头又怎么样呢
”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢
”河曲那个聪明的老头无言而对。
拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在东部，一座放在南面。
从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了。
《两小儿辩日》原文： 孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）。
一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中，则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎
” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎
” 孔子不能决（13）也。
两小儿笑曰：“孰（14）为汝（15）多知乎
” 注释： （1）辩斗：辩论，争论。
（2）故：原因，缘故。
（3）以：以为，认为。
（4）去：距离。
（5）日中：中午。
（6）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（7）及：到了。
（8）则：就。
（9）盂：一种装酒食的敞口器具。
圆的为盘,方的为盂. （10）为：是。
（11）沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。
（12）探汤：把手伸到热水里去。
意思是天气很热。
（13）决：裁决，判断。
（14）孰：谁，哪个。
（15）汝：你。
写作特点： 1、语言简洁，事中见理。
2、善于运用比喻。
如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。
由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
参考译文： 孔子到东方游历，途中看见两个小孩在争论。
就问他们在辩论什么。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。
”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小， 这不正是远的显得小而近的显得大吗?” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗?” 孔子听了，不能判断谁是谁非。
两个小孩嘲笑说：“谁说你多智慧呢?” 下面的译文仅供参考： 孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。
孔子询问他俩争论的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。
”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?” 另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?” 孔子听了，不能判断谁是谁非。
两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”编辑本段《列子·汤问》全文 殷汤问于夏革曰：“古初有物乎
”夏革曰：“古初无物，今恶得物
后之 人将谓今之无物，可乎
”殷汤曰：“然则物无先后乎
”夏革曰：“物之终始， 初无极已。
始或为终，终或为始，恶知其纪
然自物之外，自事之先，朕所不知 也。
”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎
”革曰：“不知也。
”汤固问。
革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之
然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。
无极复无无极，无尽复无无尽。
朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。
” 汤又问曰：“四海之外奚有
”革曰：“犹齐州也。
”汤曰：“汝奚以实之
” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。
问营之东，复犹营也。
西行至豳，人民犹是 也。
问豳之西，复犹豳也。
朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。
故大小相含， 无穷极也。
含万物者，亦如含天地。
含万物也故不穷，含天地也故无极。
朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎
亦吾所不知也。
然则天地亦物也。
物有不足，故昔 者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。
” 汤又问：“物有巨细乎
有修短乎
有同异乎
”革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。
八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。
其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。
其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。
山之中间相 去七万里，以为邻居焉。
其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
珠玕之树皆丛生， 华实实皆有滋味；食之皆不老不死。
所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。
而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之， 诉之于帝。
帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。
迭 为三番，六万岁一交焉。
五山始峙而不动。
而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。
员峤二山流于 北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。
帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙 伯之民使短。
至伏羲神农时，其国人犹数十丈。
从中州以东四十万里得憔侥国， 人长一尺五寸。
东北极有人名曰诤人，长九寸。
荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。
春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。
终北之北有溟海者， 天池也，有鱼焉。
其广数千里，其长称焉，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。
世岂知有此物哉
大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。
江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。
栖宿去来， 蚊弗觉也。
离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯 首而听之，弗闻其声。
唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以 神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
吴楚之国有 大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。
食其皮汁，已愤厥之疾。
齐州 珍之，渡淮而北而化为枳焉。
鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。
虽然，形 气异也，性钧已，无相易已。
生皆全已，分皆足已。
吾何以识其巨细
何以识其 修短
何以识其同异哉
” 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公 者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎
”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力， 曾不能损魁父之丘，如太行王屋何
且焉置土石
”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀 妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠
以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何
”北山愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉。
子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平
” 河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸蛾氏 二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮，赴饮河渭。
河谓不足， 将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千 里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。
神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。
”夏革曰： “然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待 将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。
其道自然，非圣人之 所通也。
” 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。
滨北海之北，不知距齐州几千万里。
其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。
四方悉平，周以乔陟。
当国之中有山，山名壶领，状若甀。
顶有口， 状若员环，名曰滋穴。
有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。
一源分为 四埒，注于山下。
经营一国，亡不悉遍。
土气和，亡札厉。
人性婉而从物，不竞 不争。
柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。
不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。
土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。
其民孳阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。
其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。
饥惓则饮神氵粪， 力志和平。
过则醉，经旬乃醒。
沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
周穆王 北游过其国，三年忘归。
既反周室，慕其国，忄敞然自失。
不进酒肉，不召嫔御 者，数月乃复。
管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。
隰朋谏曰：“君舍 齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良满朝。
肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从 戎夷之国乎
此仲父之耄，奈何从之
”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。
仲曰： “此固非朋之所及也。
臣恐彼国之不可知之也。
齐国之富奚恋
隰朋之言奚顾
” 南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。
九土所资，或 农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。
默而得之，性而成之。
越之东有辄 沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。
其大父死，负其大母而弃之，曰： “鬼妻不可以同居处。
”楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然 后埋其骨，乃成为孝子。
秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。
熏 则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。
此上以为政，下以为俗。
而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗。
问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日 中时远也。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及 日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎
”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及 其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎
”孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰 为汝多知乎
” 均，天下之至理也，连于形物亦然。
均发均县，轻重而发绝，发不均也。
均 也，其绝也，莫绝。
人以为不然，自有知其然者也。
詹何以独茧丝为纶，芒针为 钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中；纶不绝，钩不伸， 竿不挠。
楚王闻而异之，召问其故。
詹何曰：“臣闻先大夫之言；蒲且子之弋也， 弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。
用心专，动手均也。
臣因其事，放而 学钓，五年始尽其道。
当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手 无轻重，物莫能乱。
鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。
所以能以弱制强， 以轻致重也。
大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉
”楚王曰： “善。
” 鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。
扁鹊治之。
既同愈。
谓公扈齐婴曰： “汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。
今有偕生之疾，与体偕长；今 为汝攻之，何如
”二人曰：“愿先闻其验。
”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱， 故足于谋而寡于断。
齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。
若换汝之心，则均于 善矣。
”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟 如初。
二人辞归。
于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。
齐婴亦反公扈 之室，有其妻子，妻子亦弗识。
二室因相与讼，求辨于扁鹊。
扁鹊辨其所由，讼 乃已。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。
柱指钧弦，三年不成章。
师襄曰：“子可以归矣。
”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能 成。
文所存者不在弦，所志者不在声。
内不得于心，外不应于器，故不敢发手而 动弦。
且小假之，以观其所。
”无几何，复见师襄。
师襄曰：“子之琴何如
” 师文曰：“得之矣。
请尝试之。
”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木 成实。
及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。
当夏而叩羽弦以召黄钟， 霜雪交下，川池暴冱。
及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。
将终，命 宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。
师襄乃抚心高蹈曰：“微矣， 子之弹也
虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。
彼将挟琴执管，而从子之后 耳。
” 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。
秦青弗止。
饯于郊衢， 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。
既去而余音绕梁欐，三日不 绝，左右以其人弗去。
过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁， 垂涕相对，三日不食。
遽而追之。
娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。
乃厚赂发之。
故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。
” 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉
峨 峨兮若泰山
”志在流水，钟子期曰：“善哉
洋洋兮若江河
”伯牙所念，钟 子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉，善哉
子之听矣志想象犹吾心也。
吾于何逃声哉
” 周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。
反还，未及中国，道有献工人名偃师， 穆王荐之，问曰：“若有何能
”偃师曰：“臣唯命所试。
然臣已有所造，愿王 先观之。
”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。
”越日偃师谒见王。
王荐之， 曰：“若与偕来者何人邪
”对曰：“臣之所造能倡者。
”穆王惊视之，趋步俯 仰，信人也。
巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。
千变万化，惟意所 适。
王以为实人也，与盛姬内御并观之。
技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲诛偃师。
偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。
王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外 则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。
合会复如初见。
王试废 其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。
穆王始悦而叹 曰：“人之巧乃可与造化者同功乎
”诏贰车载之以归。
夫班输之云梯，墨翟之 飞鸢，自谓能之极也。
弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢 语艺，而时执规矩。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其 师。
纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。
”纪昌归， 偃卧其妻之机下，以目承牵挺。
二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。
以告飞卫。
飞卫曰：“未也，必学视而后可。
视小如大，视微如著，而后告我。
”昌以牦悬 虱于牖，南面而望之。
旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。
以睹余物，皆 丘山也。
乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。
飞卫 高蹈拊膺曰：“汝得之矣
”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃 谋杀飞卫。
相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。
飞卫之 矢先穷。
纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉。
于是二子泣而 投弓，相拜于途，请为父子。
克臂以誓，不得告术于人。
造父之师曰泰豆氏。
造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。
造父执 礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘。
’ 汝先观吾趣。
趣如吾，然后六辔可持，六马可御。
”造父曰：“唯命所从。
”泰 豆乃立木为途，仅可容足；计步而置，履之而行。
趣走往还，无跌失也。
造父学 子，三日尽其巧。
泰豆叹曰：“子何其敏也
得之捷乎
凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，应之于心。
推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。
内得于中心，而外合于马志，是故能 进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。
得之于衔，应之于 辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。
则不以目视，不以策驱；心闲 体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。
然后舆轮之外可 使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。
吾术 穷矣。
汝其识之
” 魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。
丘邴章之子来丹谋报父之仇。
丹气甚猛，形甚露， 计粒而食，顺风而趋。
虽怒，不能称兵以报之。
耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。
黑卵悍志绝众，九抗百夫。
节骨皮肉，非人类也。
延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧 屈，而体无痕挞。
负其材力，视来丹犹雏鷇也。
来丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉
”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。
”申他曰：‘ 吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉
”来丹遂 适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。
孔周曰：“吾有三剑，唯 子所择；皆不能杀人，且先言其状。
一曰含光，视之不可见，运之不知有。
其所 触也，泯然无际，经物而物不觉。
二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。
其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾 也。
三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。
其触物也，騞然而 过，随过随合，觉疾而不血刃焉。
此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。
匣而 藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。
”孔周乃归其妻子，与斋 七日。
晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。
来丹遂执剑从黑卵。
时黑 卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。
黑卵不觉。
来丹以黑卵之死，趣而退。
遇黑 卵之子于门，击之三下，如投虚。
黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予
”来丹 知剑之不能杀人也，叹而归。
黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰 急。
”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其 厌我哉
” 周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。
其剑长尺有咫，练钢赤刃； 用之切玉如切泥焉。
火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。
皇子以为无此物，传之者妄。
萧叔曰：“皇子果于自信，果于 诬理哉
”
效率成就梦想的例子
新惠普就是个很好的例子啊，下面是详细的采访记录，或许有点用。
一年前，当惠普和康柏正式合并的时候，人们对公司前景进行了各种各样的猜测。
一年后的今天，合并后的新惠普交出了一份令人满意的答卷：公司一年内降低结构性成本35亿美元；实现了惠普有史以来最快的创新速度；新惠普在世界财富500强中排名第九位；拥有全球第十五大最有价值的品牌。
惠普中国区总裁孙振耀先生说，惠普的成功在于不停止的创新精神。
全新合并方式使新惠普“1加1大于2” 记者：现在看来，惠普与康柏的并购时机真是恰到好处———发生在“9·11”事件的前一星期，同时也赶在一连串商业丑闻之前。
如果是在“安然事件”之后的市场条件下进行这次并购，后果将很难预测。
请问，惠普选择的并购时机是纯属巧合，还是事先安排好了的
孙振耀：惠普选择在“9·11”事件前一周宣布并购康柏确属巧合。
公司总裁卡莉·费奥莉娜说：“就算先知再世，也无法预知过去一年多世界上发生的种种变化———从‘9·11’事件到安然丑闻，从经济衰退到伊拉克战争……但是，在这些发生之前，惠普就已经明确了自己的原则，那就是‘越大越好’。
”因此，惠普选择了合并，从今天的结果看来，这一决策很有远见。
记者：在IT界，强强联合并不一定产生强人。
1998年，康柏吞并了Digital公司，但是Digital却使康柏消化不良，戴尔公司借机超过了康柏。
而新惠普公司在合并后的表现却令人鼓舞，为什么这两次合并的结果迥然不同
孙振耀：我认为，原康柏和Digital合并失败的原因主要有两个：一是事先没有做好周密的计划，两个 公司合并后才开始整合工作；二是康柏以个人电脑业务起家，而Digital是做大型机出身，两个公司在销售方式、客户群、技术和企业文化上都有很大差距，磨合起来很困难。
惠普与康柏合并成功首先在于两家公司拥有相近的业务领域和商业模式，双方能够快速、顺利地整合，也得益于事先周密的计划和执行的力度。
我们在去年年初就制定了整合计划，并由合并督察小组在全球统一监督计划的执行过程，我们的这一做法是企业合并史上的创举。
康柏带给惠普“灵活”和“速度” 记者：在合并过程中，企业文化的融合往往是件非常困难的事，特别对惠普和康柏而言，两个公司都是业内的领先企业，也都有各自成体系的企业文化。
在合并过程中，原康柏和原惠普在公司建制及企业理念等方面是否存在鸿沟，新惠普又是如何克服的
孙振耀：两家公司在产品线、运作模式、用户群、技术乃至市场营销上都有很多相似之处，因而惠普和康柏在企业文化的融合上还不算太难。
原康柏文化的核心是速度和客户，原惠普文化则强调团队精神、成就和创新。
在合并之后，两公司人员通过互相学习，促进了两种企业文化的融合。
以“速度”为例，过去惠普的业务总结是3个月做一次或者1个月做一次，如果要求每周做一次总结，大家就会感到为难，但实际上原康柏就是这么做的，这使得惠普员工对每周做工作总结不再抱有抵触情绪。
所以，新的惠普之道在原有基础上增加了两点，即“灵活”和“速度”。
记者：卡莉有句口头禅：“总裁就是一个公司的形象代表。
”您认为，卡莉所代表的新惠普形象是什么
孙振耀：卡莉所代表的新惠普形象是创新、合作、能够为客户创造更大价值。
依靠“以客户为中心”的核心理念和钢铁般的意志，卡莉推动了这一IT业有史以来最大的企业合并案，并获得了预期的结果，这正是新惠普创新精神的最好体现。
规模与创新并不对立 记者：惠普被称为硅谷文化的代表，其精髓在于创新。
新惠普这艘“高科技航母”将如何保持创新活力
孙振耀：规模效应与惠普一贯推崇的创新精神并非对立，而是相辅相成的。
在过去的12个月，惠普获得了近3000项专利，这是惠普有史以来最快的创新速度。
合并之后，新惠普将两个品牌、众多产品线一分为四，从而兼具小公司的灵活性和大公司的资源优势，更利于发挥创新活力。
记者：惠普下一步准备怎么走
孙振耀：从去年年底开始，惠普耗资4亿美元在全球展开声势浩大的品牌广告攻势，打造“惠普科技，成就梦想”这一品牌形象。
从目前得到的用户反馈来看，这一系列广告取得了很好的效果。
在2003年，惠普将采用攻击战略，而不是防守战略来扩大市场占有率。
卡莉曾说，世界上有好想法的人很多，但是有决心做的人很少。
新惠普会以更为稳健的步伐拓展未来，成就梦想。
永中科技在经过两年多的销声匿迹之后，终于在近日推出了永中集成Office 2007。
为此，笔者专门采访了永中科技总裁曹参先生。
记者：永中为什么要选择自主创新，而且选择文字办公这样一款如此成熟的基础软件进行创新
曹总：我们的产品进入市场，那要看时机是否成熟。
首先是背靠中国市场，有中国政府对软件产业的支持，我们才可以生存下来。
其次是在市场经济条件下，我们进入市场时要面对微软强大的垄断，如果没有创新就没有立足和发展的空间。
在办公软件市场，存在着巨大的需求，但长期没有人能提供完美的解决方案。
如果能够研发一种技术，来满足这种需求，就是创新。
这样的产品当然会得到市场的拥护。
如果在国外开放源码的基础上研发软件产品，我们就受到它的诸多限制。
同时，我们倘若想修改它原本没法解决的问题，所需花费的工夫将比重做还要大，因此，我们要自己做，只有这样才能掌握自己的未来。
记者：永中Office 2007相对于2004有哪些重大的改进
曹总：此次发布的新产品最重大的改进是在性能上的提升，以前我们的2004版及2004增强版在性能上都还有所欠缺，为了解决这个问题，我们重新开发了底层程序，我们在2004增强版之前平均是6.6个月推出一个版本，而2007这个版本我们已经研发了将近20个月的时间，我们为了未来的发展下定决心要从根本上解决这个问题。
这次的2007版相对于2004增强版，速度有了成倍的增长，性能获得大幅度的改善，其他方面也有不同程度的改进，比如功能、兼容性、实用性等。
记者：我们知道微软的Office并不是真正意义上的“集成”，而永中的“集成”主要体现在哪些方面
曹总：我们知道，微软的电子表格、文字处理、简报制作应用属于3个不同的程序，使用时需要一个一个的打开，操作起来非常的复杂。
永中集成Office 2007之所以一再强调“集成”功能，是因为我们将文字处理、电子表格和简报制作三大功能无缝集成到了一起，从而实现了应用、数据和文件的三大创新集成体系。
记者：永中科技针对于教育行业有哪些举措
曹总：我们对于教育行业非常重视，因为它是培养我们下一代用户的关键，而且教育中的很多应用在企业中也有所应用，所以我们专门针对教育研发了一个教育模块，而且还在2007版中专门增加了地理、生物上的一些应用，用户也可以自己添加一些内容进去，交互起来很方便。
这令是一个，永中的，都是公司
求几个关于忧患意识的例子
微软总裁比尔·盖茨过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识微软公司还有三个月就要倒闭
”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。
究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。
这些不是值得借鉴吗
引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。
这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。
这是多么深刻的人生哲理
西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。
然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。
北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。
范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎
”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢
在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶
其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。
……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。
三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。
黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待访录·原君》)。
他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。
他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”(同上)。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。
黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”(《日知录》卷13“正始”条)。
顾炎武于康熙十五年(公元1676年)给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。
天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。
”(《亭林佚文辑存》)“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
求几个对学生有深刻教育意义的哲理故事
第一个故事：困境即是赐予 有一天，素有森林之王之称的狮子，来到了天神面前：“我很感谢你赐给我如此雄壮威武的体格、如此强大无比的力气，让我有足够的能力统治这整座森林。
” 天神听了，微笑地问：“但是这不是你今天来找我的目的吧
看起来你似乎为了某事而困扰呢
” 狮子轻轻吼了一声，说：“天神真是了解我啊
我今天来的确是有事相求。
因为尽管我的能力再好，但是每天鸡鸣的时候，我总是会被鸡鸣声给吓醒。
神啊
祈求您，再赐给我一个力量，让我不再被鸡鸣声给吓醒吧
” 天神笑道：“你去找大象吧，它会给你一个满意的答复的。
” 狮子兴匆匆地跑到湖边找大象，还没见到大象，就听到大象跺脚所发出的“砰砰”响声。
狮子加速地跑向大象，却看到大象正气呼呼地直跺脚。
狮子问大象：“你干嘛发这么大的脾气
” 大象拼命摇晃着大耳朵，吼着：“有只讨厌的小蚊子，总想钻进我的耳朵里，害我都快痒死了。
” 狮子一边走，一边回头看着仍在跺脚的大象，心想：“天神要我来看看大象的情况，应该就是想告诉我，谁都会遇上麻烦事，而它并无法帮助所有人。
既然如此，那我只好靠自己了
反正以后只要鸡鸣时，我就当做鸡是在提醒我该起床了，如此一想，鸡鸣声对我还算是有益处呢
” 温馨提示：一个障碍，就是一个新的已知条件，只要愿意，任何一个障碍，都会成为一个超越自我的契机。
在人生的路上，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们度过难关。
但实际上，老天是最公平的，就像它对狮子和大象一样，每个困境都有其存在的正面价值。
第二个故事：成功并不像你想像的那么难 1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。
在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。
这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。
时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。
那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。
1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔;布雷登教授。
布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。
惊喜之余，他写信给他的剑桥校友 当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人朴正熙。
他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。
” 后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。
这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。
只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。
后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服。
只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的 第三个故事：追求忘我 1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。
然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。
船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。
于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。
孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。
那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。
奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。
从此，孩子的病便痊愈了。
女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛·拉格萝芙。
温馨提示：不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。
忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。
第四个故事：断箭 - 不相信自己的意志，永远也做不成将军。
春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。
父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。
又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。
父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。
” 那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。
一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。
儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙. 果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。
当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。
骤然间他惊呆了。
一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢
儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。
结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。
” 温馨提示：不相信自己的意志，永远也做不成将军。
自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
第五个故事：再试一次 有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。
见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。
总经理感觉很新鲜，破例让他一试。
面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。
他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道：“等你准备好了再来试吧”。
一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。
但比起第一次，他的表现要好得多。
而总经理给他的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。
”就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。
温馨提示：什么东西比石头还硬，或比水还软
然而软水却穿透了硬石，坚持不懈而已。
也许，我们的人生旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声“再试一次
” 再试一次，你就有可能达到成功的彼岸
第六个故事：为生命画一片树叶 美国作家欧;亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。
病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。
她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。
”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。
最后一片叶子始终没掉下来。
只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。
第七个故事：跨越自己 有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。
寄居蟹非常紧张地说：“龙虾，你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢
难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗
以你现在的情况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢
” 龙虾气定神闲地回答：“谢谢你的关心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，现在面对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。
” 寄居蟹细心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。
温馨提示：对于那些害怕危险的人，危险无处不在。
每个人都有一定的安全区，你想跨越自己目前的成就，请不要划地自限，勇于接受挑战充实自我，你一定会发展得比想像中更好。
第八个故事：永远的一课 那天的风雪真暴，外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。
雪恶狠狠地寻找袭击的对象，风呜咽着四处搜索。
大家都在喊冷，读书的心思似乎已被冻住了。
一屋的跺脚声。
鼻头红红的欧阳老师挤进教室时，等待了许久的风席卷而入，墙壁上的《中学生守则》一鼓一顿，开玩笑似的卷向空中，又一个跟头栽了下来。
乱哄哄的教室静了下来，我们惊异地望着欧阳老师。
“请同学们穿上胶鞋，我们到操场上去。
” 几十双眼睛在问。
“因为我们要在操场上立正五分钟。
” 即使欧阳老师下了“不上这堂课，永远别上我的课”的恐吓之词，还是有几个娇滴滴的女生和几个很横的男生没有出教室。
操场在学校的东北角，北边是空旷的菜园，再北是一口大塘。
那天，操场、菜园和水塘被雪连成了一个整体。
矮了许多的篮球架被雪团打得“啪啪”作响，卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开口。
脸上像有无数把细窄的刀在拉在划，厚实的衣服像铁块冰块，脚像是踩在带冰碴的水里。
我们挤在教室的屋檐下，不肯迈向操场半步。
谁也没有吭声，我们老老实实地到操场排好了三列纵队。
瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂，衬褂紧裹着的他更显单薄。
后来，我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。
在教室时，同学们都以为自己敌不过那场风雪，事实上，叫他们站半个小时，他们顶得住，叫他们只穿一件衬衫，他们也顶得住。
温馨提示：面对困难，许多人戴了放大镜，但和困难拼搏一番，你会觉得，困难不过如此。
正如生命中的许多伤痛一样，其实并不如自己想像的那么严重。
如果不把它当回事，它是不会很痛的。
你觉得痛，那是因为你自以为伤口在痛，害怕伤口的痛。
第九个故事：永远的坐票 有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。
可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。
他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。
这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。
每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。
他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。
经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。
温馨提示：生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。
自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。
第十个故事：心中的顽石 从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。
到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。
儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走
” 爸爸这么回答：“你说那颗石头喔
从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。
” 过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。
有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。
” 爸爸回答说：“算了吧
那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊
” 媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。
十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。
温馨提示：阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。
你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。
如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。
改变你的世界，必先改变你自己的心态。
第十一个故事：驴的哲学 有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。
于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。
农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。
当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。
但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。
农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊： 当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇——它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面
温馨提示：人生必须渡过逆流才能走向更高的层次，最重要的是永远看得起自己。
就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去
第十二个故事：成功就是简单的事情重复做、重复做 全国著名的推销大师，即将告别他的推销生涯，应行业协会和社会各界的邀请，他将在该城中最大的体育馆，做告别职业生涯的演说。
那天，会场座无虚席，人们在热切地、焦急地等待着，那位当代最伟大的推销员，作精彩的演讲。
当大幕徐徐拉开，舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。
为了这个铁球，台上搭起了高大的铁架。
一位老者在人们热烈的掌声中，走了出来，站在铁架的一边。
他穿着一件红色的运动服，脚下是一双白色胶鞋。
人们惊奇地望着他，不知道他要做出什么举动。
这时两位工作人员，抬着一个大铁锤，放在老者的面前。
主持人这时对观众讲：请两位身体强壮的人，到台上来。
好多年轻人站起来，转眼间已有两名动作快的跑到台上。
老人这时开口和他们讲规则，请他们用这个大铁锤，去敲打那个吊着的铁球，直到把它荡起来。
一个年轻人抢着拿起铁锤，拉开架势，抡起大锤，全力向那吊着的铁球砸去，一声震耳的响声，那吊球动也没动。
他就用大铁锤接二连三地砸向吊球，很快他就气喘吁吁。
台下逐渐没了呐喊声，观众好象认定那是没用的，就等着老人做出什么解释。
会场恢复了平静，老人从上衣口袋里掏出一个小锤，然后认真地，面对着那个巨大的铁球。
他用小锤对着铁球“咚”敲了一下，然后停顿一下，再一次用小锤“咚”敲了一下。
人们奇怪地看着，老人就那样“咚”敲一下，然后停顿一下，就这样持续地做。
十分钟过去了，二十分钟过去了，会场早已开始骚动，有的人干脆叫骂起来，人们用各种声音和动作发泄着他们的不满。
老人仍然一小锤一停地工作着，他好象根本没有听见人们在喊叫什么。
人们开始忿然离去，会场上出现了大块大块的空缺。
留下来的人们好象也喊累了，会场渐渐地安静下来。
大概在老人进行到四十分钟的时候，坐在前面的一个妇女突然尖叫一声：“球动了
”刹时间会场立即鸦雀无声，人们聚精会神地看着那个铁球。
那球以很小的摆度动了起来，不仔细看很难察觉。
老人仍旧一小锤一小锤地敲着，人们好象都听到了那小锤敲打吊球的声响。
吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高，它拉动着那个铁架子“哐、哐“作响，它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。
终于场上爆发出一阵阵热烈的掌声，在掌声中，老人转过身来，慢慢地把那把小锤揣进兜里。
老人开口讲话了，他只说了一句话：在成功的道路上，你没有耐心去等待成功的到来，那么，你只好用一生的耐心去面对失败。
温馨提示：很多的人以为成功很难，成功要付出太多、成功会很痛苦，就不去想和追求。
实际上，只要我们注意观察，就会吃惊地发现，那些生活在贫困线上的人才是真的有耐心，有吃苦耐劳的品质，他们正是以这种惊人的耐心忍受着不成功的现实和生活。
你可以不思成功，但你的生活并不会因此而轻松。
你追逐成功，你会因此而生活得更好。
第十三个故事：方法比想法更重要 在伊索寓言中，有这样一个故事：老鼠们在一起开会，商讨怎样才能不被猫抓住。
其中一只老鼠提议，在猫的脖子上挂一个铃铛。
全体老鼠欢声雷动 -“这个主意太好了
”但当有鼠问，怎样才能将铃铛挂到猫的脖子上时，刹那间全体老鼠鸦雀无声。
温馨提示：方法比想法更重要，或者说没有方法对应的想法，是没有价值的。
珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。
有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，“珍妮，你昂起头来真美
”老师爱抚地拍拍她的肩说。
那一天，她得到了许多人的赞美。
她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。
温馨提示：别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。
无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱 人人都喜欢的那种可爱。
十五个故事：三只老鼠 三只老鼠一同去偷油喝。
找到了一个油瓶，三只老鼠商量，一只踩着一只的肩膀，轮流上去喝油。
于是三只老鼠开始叠罗汉，当最后一只老鼠刚刚爬到另外两只的肩膀上，不只什么原因，油瓶倒了，最后，惊动了人，三只老鼠逃跑了。
回到老鼠窝，大家开会讨论为什么会失败。
最上面的老鼠说，我没有喝到油，而且推倒了油瓶，是因为下面第二只老鼠抖动了一下，所以我推倒了油瓶，第二只老鼠说，我抖了一下，但我感觉到第三只老鼠也抽搐了一下，我才抖动了一下。
第三只老鼠说：“对，对，我因为好象听见门外有猫的叫声，所以抖了一下。
“哦，原来如此呀
” 企业里很多人也具有老鼠的心态。
请听一次企业的季度会议： 营销部门的经理A说：“最近销售做的不好，我们有一定责任，但是最主要的责任不在我们，竞争对手纷纷推出新产品，比我们的产品好，所以我们很不好做，研发部门要认真总结。
” 财务经理C说：“是，我是削减了你的预算，但是你要知道，公司的成本在上升，我们当然没有多少钱。
” 这时，采购经理D跳起来：“我们的采购成本是上升了10%，为什么，你们知道吗
俄罗斯的一个生产铬的矿山爆炸了，导致不锈钢价格上升。
” A、B、C：“哦，原来如此呀，这样说，我们大家都没有多少责任了，哈哈哈哈
” 人力资源经理F说：“这样说来，我只好去考核俄罗斯的矿山了
” 您认为有什么样的解决方案呢
请和我讨论。
温馨提示：各部门都不能把所谓的客观因素当原因，责任人人有份，许多问题的解决都不会是“自古华山一条道”，每个部门应该都多少能找到解决之道，这就是主观态度问题了。
推诿只是表面现象。
主要是素质问题。
1、没有团队精神；2、没有责任心；3、没有面对错误的勇气；4、不能反求诸己；5、凡事归罪于外；6、饱汉不知饿汉饥，自己吃饱了万事大吉...... 靠绩效管理还不能解决全部问题。
关键要加强教育，提高素质。
第十六个故事：在美女和女巫之间的选择 那是在一次英语口语课上，我们的美国老师给大家留了一个家庭作业：学习一篇文章并思考文章的问题，下一堂课将用英语进行讨论。
那只是老师为了我们练习说英语的一篇文章，但由此却引出了一些思考。
我把那篇文章翻译成中文，大意是： 这个问题是：女人真正想要的是什么
这个问题连最有见识的人都困惑难解，何况年轻的亚瑟，对于他这是一个无法回答的问题。
但总比死亡要好得多，亚瑟接受了国王的命题 在一年的最后一天给他答案。
亚瑟回到自己的国家，开始向每个人征求答案：公主，妓女，牧师，智者，宫庭小丑。
他问了所有的人，但没有人可以给他一个满意的回答。
人们告诉他去请教一个老女巫，只有她才能知道答案。
但是他们警告他，女巫的收费非常高，因为她昂贵的收费在全国是出名的。
一年的最后一天到了，亚瑟别无选择，只好去找女巫。
女巫答应回答他的问题，但他必须首先接受她的交换条件：和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一，他最亲近的朋友加温结婚。
亚瑟王惊骇极了，看看女巫：驼背，丑陋不堪，只有一个牙齿，身上发出臭水沟般难闻的气味，而且经常制造出猥亵的声音。
他从没有见过如此不合谐的怪物.他拒绝了，他不能强迫他的朋友娶这样的女人而让自己背付沉重的精神包袱。
加温知道这个消息后，对亚瑟说：“我同意和女巫结婚，没有比拯救亚瑟的生命和保存圆桌更重要的事了。
”于是婚礼宣布了。
女巫于是回答了亚瑟的问题：女人真正想要的是主宰自己的命运。
每个人都立即知道了女巫说出了一个伟大的真理，亚瑟的生命被解救了。
于是邻国的君主放了亚瑟王并给了他永远的自由。
来看看加温和女巫的婚礼吧，这是怎样的婚礼呀
亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣。
加温一如既往的谦和，而女巫却在庆典上表现出她最坏的行为：她用手抓东西吃，打嗝，放屁，让所有的人感到恶心，不舒服。
新婚的夜晚来临了：加温依然坚强地面对可怕的夜晚，走进新房。
是怎样的景象在等待着他呀
一个他从没见过的美丽的少女半躺在婚床上
加温惊呆了，问她到底是怎么回事。
美女回答说，因为当她是个丑陋的女巫时加温对她非常的好，于是她在一天的时间里一半是她可怕的一面，另一半是她美少女的一面。
那么加温想要她在白天或夜晚是哪一面呢
如果你是加温，会怎样选择呢
第二天的口语课上，答案五花八门，归纳起来也就是两种：一种选择白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必爱慕虚荣，苦乐自知就可以了；一种选择白天是美女，因为可以得到别人羡慕的目光，至于晚上，可以在外作乐，回到家里，漆黑的屋子，美丑都无所谓了。
老师听了所有同学的答案，没有说什么，只是问我们是否想知道加温的回答。
大家说当然想。
老师说：“加温没有做任何选择，只是对他的妻子说：‘既然女人最想要的是主宰自己的命运，那么就由你自己决定吧。
’于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。
所有的人都沉默了 竟没有一个人作出加温的选择。
有时我们是不是很自私
以自己的喜好去安排别人的生活，却没有想过人家是不是愿意。
而当你尊重别人，理解别人时，往往得到的更多。
如果我们多一些爱心，多一点关怀给人，我们是不是也会得到更多的回报
温馨提示：换位思考，站在别人的立场上考虑问题，得到的会更多。
逍遥游中的典故
没有典故的，或者说典故即出于此。
庄子总是自己编个故事，这是庄子作品的一大特点。
惠子谓庄子曰(1)：“魏王贻我大瓠之种(2)，我树之成而实五石(3)，以盛水浆(4)，其坚不能自举也(5)；剖之以为瓢(6)，则瓠落无所容(7)。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之(8)。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣(9)。
宋人有善为不龟手之药者(10)，世世以洴澼..为事(11)。
客闻之，请买其方以百金(12)。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之(14)。
’客得之(15)，以说吴王(16)。
越有难(17)，吴王使之将(18)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(19)。
能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼洸，则用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖(20)，而忧其瓠落无所容(21)
则夫子犹有蓬之心也夫(22)
” (1)惠子：惠施，庄子的朋友，先秦名家学派的代表人物。
。
(2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。
魏都原居安邑，国号称魏，后迁到大梁，国号改梁，称梁惠王。
惠为溢号。
贻：赠送。
瓠（hù）：葫芦。
种，种子。
(3)树：种植。
实：装，五石（dàn）：五十斗。
(4)盛：通成。
(5)坚：硬度。
(6)剖：破开。
(7)瓤落：又作瓠落，大而平的样子。
无所容：没有什么东西可装。
(8)掊：砸破。
(9)夫子，先生，拙：不善。
(10)龟（jun），通皲，手足皮肤沾水或受冻而开裂。
(11)世世：祖祖辈辈，世世代代。
洴澼（píng pì）：在水中漂洗。
..（kuàng），通扩，絮衣服的新丝绵。
(12)请：请求。
方，不龟手的药方。
(13)鬻，出卖。
(14)与之，卖给他。
(15)之：它，不龟手的药方。
(16)说（shuì），用话劝说。
吴王：吴国的国王。
(17)有难，发难，指军事进攻。
(18)使之将（jiàng）：派他率领军队。
(19)裂地，割一块地方。
封之，封赐给他。
(20)虑，通掳，拴，结。
大樽，腰舟。
(21)忧：忧虑，瓠：借廓。
(22)蓬：草名，其状拳曲不直。
惠施对庄子说：“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子，我种植它而成长，结出的果实有能容纳五石粮食那样大，用来盛水，可它的坚固程度却不能自胜。
把它切开制成瓢，则瓢底 大而平浅，不能容纳什么东西。
这个葫芦不是不大，而我因为它没有什么用处，便把它砸碎了。
” 字面意思就不说了，大白话。
惠施这一段话，借大瓢无用为喻，讥讽庄子的学说虽然意趣宏深，而不切实际。
庄子说：“先生，原来你不善于使用大的东西
宋国有一个人善于炮制不皱手的药物，祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。
一位客人听到了这件事，请求以百金购买他的药方。
宋人把全家集合在一起，商量说：‘我家祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动，所得到的钱很少，现在一旦卖出这个药方就可得到百金，让我们把药方卖给他吧。
’客人买得药方，用它去游说吴国的国王。
一次越国发难侵吴，吴王派这个人统帅大军，冬天和越军在水上作战，大败越军，于是得到割地的封赏。
能不皲手的药方只有一个，有的用来博取封赏，有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦，这就是因为对药方的使用不同。
现在你有五石容量的大葫芦，为什么不将它做成腰舟，拴在腰间，借以飘浮在江湖之上，反而愁它大，无物可容呢
可见先生的心窍还是被蓬草睹塞了吧
” 庄子亦以讲故事来反驳，让我用一句话来概括，意思就是“大智慧有大用处”。
自中学毕业N久不看古文，全凭功底再加手头资料参考，不知是否贻笑大方。
有什么关于自立的例子名人的!
一、科学史促成人们世界观的改变和新的开拓性思维方法的形成 哲学既是世界观又是方法论。
科学的哲学功能主要就集中在的对人们的世界观的影响和方法论的建构两方面。
马克思早就指出，科学进入人们的生活，它比宗教、政治、艺术等意识形态的形式更为有效影响和改变了人的精神世界和思维方式。
就科学史的发展之于世界观的建构效应来看，奥地利哲学家、维也纳学派的创立者石里克曾经在他的著作《哲学与自然科学概念》中有过如下断言：“在统一的科学内部，所谓的自然科学概念——或者准确的说，它们中的基本概念——是这样的概念，通过对它们的澄清，世界观的本质特征才会出现。
因此，哲学家只有从自然科学家的世界图景中出发，才能达到他们的世界观”。
石里克的这一断言本身虽然还有许多值得商榷的地方，但它至少鲜明地表达了自然科学对人们的世界观具有重大影响这样一种意见。
在人类思想史上，那些意义重大的世界观的转变，总是和那些决定科学图景的基本特征深刻的、具有深远影响的自然知识的进展一同发生并受到它的制约。
从托勒密的地心说到哥白尼的日心说的转变在人的心灵中引起了极大的震撼，极大地改变着人们世界观，使人们认识到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。
达尔文的生物进化论进一步震动了人们的精神世界，改变了人们的世界观，改变了人类对自身与周围世界和其它存在物的真正关系的认识—人只不过是生物进化序列的一个环节而已。
如果我们再考虑一下西方哲学发展历程，我们还会发现哲学不仅始自于人们对自然的思考，而且它的每一个决定性进展和每一种重大的转变，也总是在与对自然的解释的关系之中和数学的精确性的氛围之中发生的。
事实上，也只有在这种关联和这种气氛中他们才是可以理解的。
柏拉图的哲学就与他的数学和科学素养密切相关，他甚至在他的学园的大门上写下了这样的警句：“不懂几何者不得入内”。
持与柏拉图世界观正相反的哲学家德谟克利特也同样具有很好的数学和科学素养。
而比他稍后的亚里士多德更以“百科全书式”的学者而闻名于世，他的科学建树也不比他的哲学逊色，现代科学的一些学科甚至就始于他的真知灼见。
其他如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德等等，他们的哲学无不与自然科学密切相关联。
而休谟则常被作为这方面的反面例证，的确，在自然科学方面，可以说休谟没有作出过任何贡献，而在哲学历史科学方面却取得了许多成就。
但是，休谟的例子并不构成自然科学之于世界观建构的真正反例，相反，恰恰是休谟的例子最为令人信服地证明了科学与世界观紧密关系的正确性。
因为在休谟的哲学中，没有一处与历史的概念和或历史的方法相关，他的例证和思考的材料大多取自物理学和心理学，而后两者则可以说是分别企图以精确的概念去把握外在的和内在的自然。
因此，作为哲学家和历史家的休谟也是从自然科学中获得其哲学的刺激力的。
［4］ 总之，作为一个统一的知识系统的科学向我们提供了一个完整的世界图景，通过这个世界图景的意义分析我们可以达到我们的世界观。
就科学史与方法论的关系而言，一方面，一部科学史就是一部科学方法产生和发展的历史；另一方面，随着科学的发展，科学方法与哲学方法相互影响并逐渐融为一体。
在近代科学史上的第一阶段（即搜集和积累材料的阶段），学科之间处于几乎完全孤立的状态，以此相适应，把整体分解成部分，深入考察的分析方法居于统治地位，影响到哲学方法则把自然界的事物孤立起来，看作是静的东西、死的东西。
到十九世纪近代科学史的第二阶段（即综合整理材料、并概括上升为理论的阶段），情况发生了根本性的变化，以往由于分析方法所形成的严格的单值性已被明显表现出来的多值性所取代。
这时同一对象可以同时被几种方法从不同的侧面进行研究，或者同一种方法被用来研究不同的对象。
前者如用力学、物理学的方法研究化学产生了化学热力学；后者如光谱分析方法，在物理学中可以用于研究原子核外电子系的结构，在化学中可以用确定物质的结构和化学成分的关系，在天文学中通过测量天体光谱线的红移，来测定天体的视线方向的运动速度。
十九世纪自然科学的新发展向人们展示了一个重要的哲学思想—自然界是普遍联系的。
这一思想随着二十世纪的到来表现得更加明显。
二十世纪以来，随着横向交叉科学的出现，尤其是贝塔朗菲为了开辟整体论研究法的道路而提出的一般系统论，打破了无生命界、生物界和人类社会的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解决了分析与综合、还原论与整体化之间的矛盾，促使科学方法与哲学方法的融合，将人类认识事物的思维方法向前推进了一大步，即从孤立的缺乏联系的认识方法向揭示事物之间普遍联系和建立整体性的认识方法跨越了一大步。
例如，爱因斯坦的相对论，开创了关于整体的多维立体思维方式，科学地揭示了事物中得各个要素（物质、运动、时间、空间）不能脱离事物总体而独立存在的基本性质。
系统论的核心在于科学认识和哲学认识的整体性，它启示人们运用系统方法研究和思考问题，突破传统科学方法和哲学方法思维方法的局限性，废除单一化、一刀切的旧思想方法，建立起多维性、创造性和开放型的新思维方法。
［5］ 二、科学的历史进程突显出人们基本的行为伦理准则——集体主义和普遍性原则 科学的发展是一项集体的事业。
正像一座不朽的丰碑，建成它需要数世纪，为此每个人必须携带一块石料，在某些情况下，这块石料需要耗费人的毕生精力。
因此，这使我们感到科学需要必要的合作，需要我们和我们同时代人同心协力，甚至需要我们的祖先和我们的后继者共同奋斗。
在这一过程中，每个人只不过是一个战士，仅仅是整体的一小部分。
正是人们共同感到的这种纪律，造就了军人的精神，把农民的粗俗的灵魂和冒险家的无耻的灵魂改造成为他们能够具有各种各样的英雄主义行为和献身精神。
在不同的条件下，科学的历史发展能够导致类似的行为。
这种投入到为人类的利益而集体努力奋进的工作，促使了人性的完善，显现出人性的可爱。
科学本身的发展也需要人们在时代的课题面前协同努力，在历史的长河中前赴后继。
纵览几千年的科学史，无论是中国人、希腊人还是阿拉伯人，都曾创造出令人眩目的古代文明，也无论是英国人、法国人还是德国人，都曾在近代科学中一度占据中心位置而对之做出过巨大贡献。
从希腊文明和中国古代科技对于近代科学的巨大影响，从开普勒在第谷的天文观测资料的基础上建立行星运动三定律，牛顿又在开普勒和伽利略工作的基础上建立牛顿力学，麦克斯韦电磁学立足于法拉第实验定律，现代遗传学重新发现孟德尔定律等一系列科学史事实，我们可以体察人类智力接力的承继性，牛顿因而感叹：他所以能看得更远，是因为站在了巨人的肩膀上。
科学的发展在本质上是一种人文事业，而对科学的追求，科学的价值形成，科学所要求的团队精神等都充满着人文关怀。
科学的历史发展突显出人们另一个基本的行为准则是普遍性原则。
科学以普遍性为目的，使特殊利益服从普遍利益，这是一条很重要的伦理准则。
科学在特殊事实面前，将要认识普遍的规律，它要追求越来越广阔的概括。
乍看起来，这似乎只不过是一种智力习惯，但是智力习惯也有它的道德影响。
在这一过程中，科学的研究使人们变得不去更多的注意特殊的、偶然的东西，因为你对它不感兴趣，那么你将自然而然的认为它几乎没有什么意义，不把它看作是值得追求的目标，甚至不屑一顾。
作为这种高瞻远瞩的结果，可以说，科学的发展使得人们变得有远见了，人们不会再盯着微不足道的琐事了，由于人们不再理会这些琐事，它们就不会成为人们生活目标的障碍。
于是人们自然而然地就会发现自己已经倾向于使特殊利益服从普遍利益。
科学的历史进程展示日新月异的现象，科学使人们与比人们自己更伟大的某些事物联系起来。
在科学发展向人们所提供的伟大视野背后，它引导人们猜测一些更伟大的东西，在追求这种景象的乐趣中，人们达到了忘我的境界，从这意义上说，科学史高尚的。
尝到这种滋味的人，即便是远远的看到自然规律先定和谐的人，它也会比其他人善于自处，不去理会他的渺小的、个人的利益，因为他知道有比他自己更重要的价值，这正是人们建立伦理学的基础。
三、科学史对人们精神世界的完善和升华 科学史的人文价值，是指科学的发展在人的精神境界完善与发展中的影响与意义。
科学史是人类活动、人类智力发展的历史。
在这一历史发展过程中凝聚和升华了的人类精神就是科学精神。
科学精神是人类的基本精神，它对于完善人的精神境界，促进人的全面发展，建构理想人格起着重要作用。
科学精神主要包括求实精神、理性精神、批判精神、创新精神和发展精神等等。
科学精神是科学主体所共有的价值观念、思维方式和行为准则的总和，是一种规范性的理性文化，是人类理性精神的集中体现。
科学精神是科学家的本然精神，是科学家的良心，是全人类的应然精神，是全人类的宝贵精神财富。
人是一种有精神和精神生活的生命存在，科学精神是适应人类精神生活的需要，并与人类精神生活本性相吻合。
正因为如此，科学精神才构成人类精神世界中的基本内容。
科学精神虽然不能成为人之为人的标志，但它至少可以成为文明人之所以为文明人的标志尺度之一，并对人的精神世界的建构发挥重要作用。
第一、完善人民的精神世界。
人的精神世界是一个复杂的有机构成系统，其中，理性世界是主导性的。
人是理性的，但并不等于说人天生就是理性的。
理性的发生和发展离不开科学的发展，因为科学是理性的，科学精神是一种理性精神，科学活动是一种理性活动。
在科学活动中，通过科学和科学精神内化为人的内心活动的指导原则，它就能深化认识，净化思想，凝炼精神，塑造灵魂，实现思维方式的现代化，促进价值观念的自我更新。
同时，科学作为真善美的载体，还能美化人的心灵，实现精神境界的审美化和道德化。
第二，建构理想的人格形态。
科学和科学精神对人的发展的伟大作用之一，表现在人的基本精神面貌的形成上。
科学主体在长期的科学认识和科学实际实践活动中，逐渐形成理性化的人格气质、实事求是的态度、坚韧不拔的意识、积极创新的勇气等等。
这不仅是科学主体必须具备的基本素质，也是理想人格应有的特征。
第三，提倡科学精神，可以抵御伪科学。
科学精神的核心是求实创新，它是由科学本身的性质所决定并在长期科学实践中形成的传统，为追求和捍卫真理而献身，为服从真理而果断修正错误，严肃认真的责任意识，坦诚无谎的光明态度，以及开拓精神、批判精神等等，都是科学的求实创新精神的具体体现。
而那些伪科学构造者们的各种行为表现，比如有意掩盖事实真相、自我吹嘘、伪造名誉头衔以哄抬身价，拒绝批评和检验等是与科学精神不相容的。
弘扬科学精神，揭露和抵御伪科学，既是科学本身发展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一个重要方面。
另外，科学史特别关注科学家的生活和思想。
科学史对科学家的研究，就是要从科学家本人的生活经历和时代背景中追溯其思想的来龙去脉。
我们不能把科学思想与科学家的科学经历和人生体验割裂开来。
对科学家的研究，是当今科学史研究的核心领域，一些著名科学家如牛顿和爱因斯坦的传记，迄今已不下百部。
科学史对科学家的研究，无疑为人文主义传统增添了丰富的内容。
人们了解科学家的生平、思想、了解他们走过的道路，就可以学习和借鉴他们的治学态度、指导思想和研究方法，从他们成功的因素中获得启示，从他们失败的原因中吸取教益，从而激励人们的献身精神、提高理论思维水平和科学研究的艺术。
