聊斋志异之香玉 王六郎300字读后感
有一个姓许的，住在淄河北面的城中，靠打鱼为生。
每天晚他都会带着酒去河边，且饮且渔。
而且每次喝酒时他都会倒出一些在河边的地，以表示对那些淹死在河中的的祭奠。
每次打鱼归来别都没有什么收获，而独有许生满载而归。
一天晚，这许生正要开始独自一喝酒的时候，有一个少年走了过来，还在他旁边一直徘徊着。
于是许生邀请他一起过来喝酒。
然而这次他一条鱼也没打到，正在失望的时候，少年站起来说，让我到下游去帮你把鱼驱赶来吧。
然后飘然而去。
过了一会儿那少年回来了，说鱼已经来了，这时候果然听到有鱼在一起游动的声音。
许生一网下去就打来许多过尺大鱼。
许生正要送鱼给少年以表示感谢，那少年却不要，告诉许生自己姓王，见面的时候他王六郎就可以了。
以后可以一直帮他打鱼
从聊斋志异《香玉》中我们值得学习香玉的哪些价值观
老舍先生曾评《聊斋》：鬼狐有性格，笑骂成文章。
《聊斋》一书可谓是我国只怪小说的代表之作，作者通过描写民间志怪传说来表达自己对封建社会的各种不满和批判。
其中又以爱情主题的文章最多，如黄生与香玉、宁采臣与聂小倩等，通过人与花狐等各种精怪之间的爱情来批判当时的封建婚姻制度，及其深刻，正如郭沫若先生所说：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
情之至者，鬼神可通。
花以鬼从，而人以魂寄，非其结于清者深耶
一去而两殉之，既非坚贞，亦为情死矣。
人不能贞，亦其情之不笃耳。
仲尼读《唐棣》而曰“未思”，信实哉。
这是《聊斋》香玉篇的最后一段话，或许我们看到它，并不能完全理解它的意思，但这并不妨碍我们感受到悲伤。
香玉是一个妖，花妖，这是它的故事，一个凄美的故事。
在崂山下清宫，院中有一棵耐冬树，高达几丈，粗数十围，有一株牡丹，高丈余，花开时璀璨似锦。
胶州一位黄姓书生在这里住宿读书，一日，他看到窗外有一白衣少女，推门出而逐之，不得。
自次日之后，屡见白衣少女，所以一天他就躲在树丛中，不会儿，果然看到白衣少女与一红衣少女走来，怎料被发现，二女惊退，黄生爱慕心切，就于一树下题诗一首：无限相思苦，含情对短窗；恐归沙吒利，何处觅无双。
谁知刚一回房，白衣少女便来了，郎有情妾有意，两人自然相谈甚欢，时间一转便已破晓，香玉急归，离开时为感谢黄生之诗，亦回赠一首：良夜更易尽，朝遂已上窗；愿如梁上燕，栖处自成双。
然后两人相约每晚与黄生房中想会。
二人感情便在这般中逐渐加深。
直至一日，香玉悲伤的对黄生说：“君陇不能守，尚望蜀耶
今长别矣。
”黄生不明其意，香玉亦不明说。
第二天，从即墨来了一位蓝姓客人，游玩下清宫时，见院中一株牡丹，甚爱，便索求走了。
黄生这才明白，香玉是牡丹花妖，几日后，有消息说蓝氏移植回去的牡丹花没几日就枯萎了。
黄生闻之伤痛欲绝，遂作《哭花》诗五十首，日日临穴涕夷。
又一日，黄生在香玉穴前再见红衣女子，既香玉之姐绛雪，二人都悲于香玉之哀，一聊之，绛雪更是对黄生形象大为改观，“妾以年少书生，什九薄幸，不知君固至情人也。
然妾与君交，以情不以淫。
若昼夜狎昵，则妾所不能矣。
”后绛雪陪聊黄生几日就离去，再未出现。
黄生于窗前吟：山院黄昏雨，垂帘坐小窗；相思人不见，中夜泪双双。
忽闻窗外声：连袂人何处
孤灯照晚窗。
空山人一个，对影自成双。
黄生听之声泪俱下。
后绛雪便常伴于黄生左右，黄生说香玉吾爱妻，绛雪吾良友也。
时间转瞬，一天黄生在自己家中安睡，绛雪托梦给他说自己命不久矣，若黄生速回下清宫，或许还能相见最后一面。
黄生惊醒，然后马不停蹄的回到下清宫，发现一工匠正准备砍掉院中的耐冬树，黄生赶紧上去制止。
而那耐冬树自是绛雪。
过了几天，绛雪忽来。
告诉黄生他和香玉的爱情感动了花神，花神就要让香玉返回下清宫了。
几天后香玉果然复生而回，黄生拉住香玉痛哭流涕，谁料双手却穿过香玉之手，原来香玉还没有真正复活。
香玉对黄生说：君以白蔹屑，少杂硫黄，日酹妾一杯水，明年此日报君恩。
黄生依言，一年后香玉果然复生，当晚两人同寝，终有夫妻之实，却无夫妻之名，可这又有什么重要呢。
后来，黄生家中妻子去世，他便长住于下清宫中。
常指着牡丹说：我他日寄魂于此，当生卿之左。
就这样，十多年后，黄生忽然病倒，他的儿子闻讯而来，在其前感伤不已，黄生笑着对他说：此我生期，非死期也，何哀为
又对道士说：他日牡丹下有赤芽怒生，一放五叶者，即我也。
便不再说话，他儿子接他回家，第二天便走了。
第二年，牡丹花下果然有花芽生出，而且叶子恰好是五个。
道士非常惊异，便用心浇灌它。
三年后，高达几尺，花翠挺秀，但始终不见开花。
老道士死后，他的子弟不知爱惜，又见此花始终不开，就把它砍掉了。
没想到，那之后白牡丹很快就枯萎而死，那株耐冬树木也相继死去。
其情之深，正如开篇所说，情之至者，鬼神可通。
一人逝，两人殉。
整个故事情节曲折，与《聊斋》中的其他爱情故事一样，凄美而忠贞不渝。
篇中蒲松龄先生围绕着香玉，绛雪的生生死死以及她们与黄生的感情来展开描写，动人不已，却又在同时表现出他们对爱情的追求，打破了“媒妁之言、父母之命”的封建婚姻制度，随心而爱。
黄生爱慕没人已久，又借诗表达出相思之苦，终获美人青睐。
后来，香玉死去，黄生知道她是花妖之后，并没有恐惧或离去，而是日日临穴而哀。
表达出作者崇尚“至情”，不论对面出身如何，只要自己喜欢又有什么不可呢。
而不是听从父母安排，即使不喜欢对方，甚至从未见过对方，也要嫁给对方。
黄生的伤痛和对香玉的深情也感动了绛雪，所以绛雪才代替香玉的位置，给黄生以慰藉，但他们更多的是注重精神上的交流和陪伴，香玉复生之后，绛雪也说“终日代人做妇，今退而为友矣”，即使她与发生了超出朋友之间的关系，但绛雪也“以情不以淫”。
在封建时代，一个人女子，与一个男人发生了关系，那么他就必须嫁给那个男人，随其一辈子。
但绛雪却与之完全完全不同。
封建礼教对她们没有任何约束，当自己最好的姐妹去世之后，就帮她照顾她的男人，相伴其右，聊以慰藉，当自己妹妹复活之后，马上退而为友，毫不拖泥带水。
就如文章最后所说：“既非坚贞，亦为情死矣。
” 黄生爱慕于香玉，同样没有丝毫顾忌，直接而直白的留诗传情。
跟香玉相爱之后，也是对其呵护有加，香玉死后，更是日日临穴涕夷，悲痛无比，“香玉长离，使人寝食俱废“。
遇到绛雪之后也没有起丝毫其他的心思，“小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。
曩频烦香玉，道达微忱，胡再不临
”这也感动了绛雪，以前绛雪认为年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也，然妾与君交，以情不以淫。
”所以绛雪才愿意伴其左右，可见黄生亦为一专情书生、正人君子。
留仙先生所写，既让我们读之落泪，凄美无比，又表达出了他对封建礼教的批判，委实是高。
聊斋志异《香玉》中人物的形象分析
（1）亦真亦幻、曲折有致的情节——忠贞不渝 ①黄生邂逅香玉，“ 爱慕弥切 ”，感动了香玉，两人往来情感日深。
②香玉被人掘走，黄生作哭花诗50首“日日临穴涕夷”。
③一年之后，香玉复生，“ 款洽一如从前 ”。
（2）充满诗情画意的细节描写——无限情深 作者对香玉复生的情景作了精心描绘：“次年四月至宫，则花一朵含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人 坐蕊中，裁三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。
” 作者以抒情的笔调，丰富的想像，娇美的情态，使香玉复生具有浓郁的诗情画意，将两人情深意浓的爱情刻画得摇曳多姿，升华到诗的境界，令人为之心灵震撼，感慨不已
明伦对此评价：“ 种则情种，根则情根，苞则情苞，蕊则情蕊……无限深情，一时全绽。
” （3）想像神奇、超凡脱俗的生死盟约——为情死生 黄生说：“ 我他日寄魂于此，当生卿之左。
” 黄生离世前说：“ 此我生期，非死期也，何哀为
” 这段神奇的描写，使整篇小说呈现出诗一样的美丽意境，也使爱情、友情所代表的人间至情成为一种美好的追求。
①作者赋予香玉和绛雪以人的优秀品质； 香玉的热烈多情：“良夜更易尽，朝暾已上窗。
愿如梁上燕，栖处自成双。
”“绛姐性殊落落，不似妾情痴也。
”“但相怜爱，合好自有日耳。
” “妾忍风雨以待君，君来何迟也
” 绛雪的善解人意：“妾不能如香玉之热，但可少慰君寂寞耳。
” “日日代人作妇，今幸退而为友。
” ②作者捕捉香玉和绛雪的形貌特征； 香玉身为白牡丹，作者写她身着“素衣 ”；花枝摇曳多姿，状其“盈盈而入”；花易凋零，则写“妾弱质，不堪复戕”；花遭风雨吹打，即“妾忍风雨以待君”；花香扑鼻，则“ 香风洋溢”。
概括《聊斋志异》香玉的故事情节,体会其情节安排的主要特点
《香玉》故事梗概胶州黄生，寓居崂山太清宫，得仙子香玉垂青，二人情投意合，结为。
后香玉遭劫，被人挖掘移走，数日后凋零，从此再不能变还花仙，黄生痛不欲生。
香玉好姊妹耐冬仙子绛雪代替香玉，陪伴黄生，宽慰其心，黄生终不能忘怀香玉。
痴情终于感动花神，并指出拯救香玉的方法。
在绛雪的帮助下，香玉复生，与黄生重逢。
三人结为莫逆。
十年后，黄生病死，变成一株五叶草陪伴在香玉身旁。
因不开花，被小道士砍掉，不久，牡丹、耐冬相继凋零。
《王六郎》故事梗概：渔人许某，生性豁达、好饮。
每逢饮酒必先敬落水鬼。
说来也怪，许某打的鱼总比其他渔翁多。
原来，受酒暖的落水鬼王六郎为感恩夜夜相助。
人鬼结为莫逆之交，后六郎因不忍害人性命而放弃投生的机会，感动上天，被授予邬镇土地。
许大不辞辛劳，携酒长途跋涉去拜祝。
六郎托梦给乡人，令他们款待许某。
许某离去时，六郎以风送行。
许大得乡人许多馈赠，家庭稍富，于是就不再打渔了。
人教版高二语文选修聊斋志异 香玉 的课文
自古已有许多文人墨客钟情于‘志怪’类文学并留下脍炙人口的鸿篇，但真正将这类文学推向顶峰的是蒲松龄的《聊斋志异》，有“空前绝后”之美誉。
他将古代小说中的‘志怪’、‘传奇’和‘人情’融于一体，吸收了古代白话小说的长处，形成了独特的简洁优雅的文言风格。
聊斋中将世界分为仙界，冥界，妖界。
传说中的仙界或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府，是不老不死的乐园。
那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。
而聊斋中的仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。
前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子。
真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。
前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，蒲松龄让紫气仙人向人间回归，和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出现过，前人认为人死为鬼，鬼形成阴界。
但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映。
凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，便为妖。
这是妖的宽泛定义。
《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往。
蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生。
《聊斋志异》虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧，从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。
它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。
从书中我能时时提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好般钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还广阔的心灵。
正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。
百度知道还有很多:
