从古代到近现代，全世界要么都战乱，要么都和平（即便是古代交通很不发达，欧亚没有联系时代），为什么
这个……只能说了解的还不太全面。
如果将汉书和罗马战史中记载的战争罗列出来，贴主就会发现只是偶尔一小段时间没有战争……曾经有个文章《战争风云下的苦难》中提到“在人类5000年的历史长河中，没有战争的日子总计不到200年，CAI一位波兰历史学家说过，20世纪没有战争的日子只有63天，整整一个世纪36500多天过去，没有战争的日子只有63天”。
一位匈牙利教授宣称第二次世界大战结束后的1945年到2003年的57年中，世界上又暴发了500多起局部战争和武装冲突，大约有200万人死于战火，无战争的日子只有26天。
以上两种说法个人都没有考证过，但是可以说武装冲突确实是频发的，所以贴主说的“全世界要么都战乱”算是正确的，至于和平……就不好说了。
秦汉时期的历史概述（政治经济文化等等各个方面）2000字左右
1先秦时代的诸子百家 在商代和西周时代，中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨，牡鸡之臣，唯家之索。
” ，伯夷、叔齐事件，都为当时政治文化的体现。
然而当时的政治文化发展尚未成熟，各种思想激烈碰撞。
各地部落的普遍现实存在和分封制的施行，加之政治军事兼并的不断发生，各国寻求治国之法，使得在东周时期各地各国学者们持有大相径庭的各种思想。
交相辩难，百家争鸣。
这是中国政治文化迅速发展并趋于成熟的时代。
就中国的实际政治文化发展而言，百家之中对后世影响巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想 孔子是儒家思想的代表人物。
他提倡仁义孝悌，一方面，他说“君君，臣臣，父父，子子” ，维护礼制进而维护等级制度，维护君主的地位；另一方面，又说：“君使臣以礼，臣事君以忠” ，提出了君主的义务和责任；又说“危邦不入，乱邦不居”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” ，强调作为民众的独立人格。
孔子之后的孟子更将民众提到了高于君和社稷的地位，孟子曾说过：民为贵，社稷次之，君为轻 。
一方面，儒家维护等级制度和君权，另一方面，他们主张君臣履行各自的义务和权利，任何一方都不该要求对方无条件的服从和妥协。
孔子主张以“仁政”治国，反对过分剥削压迫，提出了富民、惠民的主张。
先秦儒家并不主张禁欲，而是推己及人。
“礼”是儒家思想推行的工具。
儒家思想强调维护内部制度和社会的稳定，因此在竞争角逐激烈的春秋战国时代并不能得以特别的任用。
但是人们如果因此就认为儒家在先秦至秦代地位尚低，确是有失公允的。
儒家在战国时代，已经遍布七雄诸国。
到了秦朝，秦始皇要坑杀方士、术士时，公子扶苏就以其中有些人毕竟是儒生为理由，为他们辩护；而秦朝朝堂之上也有儒生为臣。
这些都说明秦朝是并不特别排斥儒生的。
所谓“坑儒”，其实是坑杀包括一些儒生在内的方士、术士。
一旦统一，维护政权统一就成了当务之急，儒家也就顺理成章地成为了统治者的思想骨干之一。
历史的经验表明，在外部政治环境稳定的前提下，儒家思想对国家制度和社会的稳定作用是显著的、惊人的。
2）道家的政治文化 老子是道家的代表人物，道家并不像其他学派一样奔走诸侯之间，寻求任用。
因为他们的政治思想本身就是主张无为而治的。
老子说：“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化”。
道家的自然哲学是其治国之道的理论基础。
“道”即“自然”是永恒常在的、无所为的，天地万物都因“道”而生成，那么“道”又是“无不为”的。
作为国家统治者，如果能够谨守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安宁质朴地生活。
与老子同为道家代表人物的杨朱认为“损一毫利天下不与也，悉天下奉一人不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
道家的政治主张是“无为而治”，然而“无为而治”并不是消极怠慢而无所作为。
道家学派的思想，对后世一些新朝代建立时顺应人民的普遍政策期望，制定百废待兴、休养生息的政策是有很大的影响的。
“大军之后，必有凶年”，道家对战争等剧烈的社会动荡，十分反感。
他们进而认为，好的政府，是人民安居乐业，而不知管理者之管理的政府。
使人们处处能感觉到管理者的痕迹，进而认为高质量的生活是拜管理者所赐的看法道家并不认同。
在西汉初年，统治者大都以道家思想作为主要管理思想，我们可以看到道家思想对一个饱经战乱的国家所能起到巨大积极作用。
3）法家政治文化理论 法家思想的代表人物有李悝、吴起、商鞅、韩非子等人。
他们主张以法治代替礼治，法律统一，不分亲疏。
但事实上法家这种“法治”与现在的法治大相径庭。
因为在战国时代，由于各国以贵族世袭，贵族拥有特权，并把持国家政治，这造成了君权旁落和政治腐败。
法家在这种环境下通过提高君权，反对贵族特权而被君主所赏用。
在法家理论中，君主同时具有立法和司法权力。
而君主制定的法律为民众遵守的同时，统治者也使用一些手段来对属下进行考核和考验，甚至动用一些“术”，目的是使权力显得高不可攀、神秘莫测，使人畏君，从而战战兢兢。
这也是后世君权被一再抬高的理论源头之一。
而且统治者虽然是法律的制定者，但并不受到法律的约束。
先秦法家也受到儒家的影响，比如吴起就主张国之安危“在德不在险”。
法家和儒家，对后世影响很深。
有人说“阳儒暗法”，不是没有道理的。
比如隋文帝虽然尊崇儒教，却曾经派自己的手下以一些物品为诱饵贿赂官员，然后对这些不知是计的官员予以重罚，这其实是对“术”的一种使用。
儒家是维护旧有的君权与贵族制度，法家则是抬高君权，压抑贵族的权力。
4）先秦其他学派思想 除了儒、道、法三家以外，先秦还有阴阳家、名家等其学派。
如阴阳家的代表人物邹衍提出的五德思想，是后世帝王统治国家的重要理由理论根据。
每个朝代，都会宣扬五行中的一“德”，以五德相克相生之理，确定其统治的合法性。
再如名家的代表人物是公孙龙、惠施，名家研究名辩之学，启迪各派围绕“名”和“实”的问题反复辩难讨论，成为中国政治文化的源流之一。
应该说，先秦诸子百家的思想虽成为后世政治文化发展的基座，但后人并不再像先秦这样竞相创造流派，而是以先秦各流派为基础，杂糅其他外来思想，或者相互融会贯通，进一步发展；或者借先秦流派的名与理论，阐述自己观点。
2先秦平民政治与士风的形成 先秦时代，失势贵族、布衣平民通过游说宣传自己政治观点和主张这个办法来影响政治的例子很多。
君主通过采纳这些人的意见和政治理论，或提高君权的实力以更好地控制国家，或提高国家的实力以称霸。
而一些贵族也迎合这个潮流，大量收养门客，增强自己的实力，以便更容易地操纵政局，维护自己的利益。
这种参与政治的形态，我们可以称为“门客政治”。
平民百姓大肆议论政治，而一跃成为官僚乃至贵族的门客政治形态，在中国政治文化的历史上绝无仅有。
没落贵族、平民百姓均用这种方式以图任用。
这种风气在战国时代最为盛行。
到了礼崩乐坏的春秋战国时代，等级制度变得并不森严。
个人的尊严和自由人格得到时人重视，“士风”盛行于人际交往、政治活动之中。
士风具体体现在：一、重视个人尊严；二、个人尊严要靠个人道德来承托和维持；三、个人道德要靠他人的认同来达到。
西方人普遍认为个人尊严是神所赋予，而中国人的个人尊严，则是通过众人的认可来取得的。
春秋战国之士人，为了“士”的精神，可以抛弃生命，去做必死之事。
“士为知己者死”，“士可杀不可辱”等成为了士人的信条，以“忠”、“信”作为个人准则。
士风对中国造成的影响，延续千年而不变。
人们相对于对自我人格的认同，更倾向于使他人认同自我。
表现在政治文化上，经常会倾向于忽略事件的过程与结果，不惜损失利益和退让或者进而以过激手段以求得到对方的尊重。
士风传承千年，成为中国政治文化极重要的一部分，在各个时代，它的内涵，也有很大变化，但都不会离开以严守个人道德与价值观的方式，维护个人尊严、个人意志。
孙悟空被压无形山时是什么朝代，500年后又是什么朝代
是依然是建社会的鼎盛时期。
先看疆域。
唐朝时期，中国的疆域北过贝湖，西至今天的哈萨克斯内，中亚臣服于中国，向南征服了越南，日本、朝鲜等国悉数臣服经济，唐朝的生产力水平相当发达，对外贸易也居当时的世界首位，与拜占庭帝国，阿拉伯帝国等当时世界上一流的大帝国都有着贸易往来，长安城也成为了当时世界上的第一大都会，很多学者来学习研究同一时期的帝国： 罗马帝国阿拉伯帝国阿拉伯帝国，时称大食。
好象还有天竺，波斯，。
时阿拉伯帝国的疆域，包括今天的伊比利亚半岛、小亚细亚半岛、整个北非、整个阿拉伯半岛。
北至高加索、南至印度洋、西起大西洋、东抵印度半岛西部。
东北面与唐王朝接壤，幅员辽阔。
在征服了波斯帝国后迅速成为当时的世界强国之一。
其繁荣不亚于大唐，其富庶亦可与大唐媲美。
唐王朝和阿拉伯帝国为当时世界最强大的两个国家，至于谁是最强的，见仁见智 罗马帝国在整个希拉克略王朝（ 610 ～ 711 年）的一百年中，帝国不断受到外敌入侵．在东方，波斯曾占领了叙利亚、巴勒斯坦和埃及， 626 年君士坦丁堡差点被阿瓦尔人和波斯联军攻克， 628 年才收复被波斯所占的领土．然而这才仅仅是开始．三、四十年代阿拉伯人又夺取了帝国的叙利亚、巴勒斯坦、埃及，这一次可是永久失去．七世纪后半期阿拉伯的军事势力扩展到东地中海，一度占领了罗得岛、克里特岛和西西里岛．七世纪末阿拉伯人又夺取了整个北非． 到八世纪初，阿拉伯海军多次围攻君士坦丁堡，其中 717 ～ 718 年攻城尤为激烈． 在外敌入侵的威胁下，为拯救帝国于危亡，七世纪中期希拉克略王朝开始实行军区制改革：⒈把北非、意大利实行的军区制移植到东方，设若干军区，以军区代替行省，军政合一，由主管军事的将军统治，实际是对全国实行军事管制；⒉建立军屯制度，自由农民被编入军队，并分配以世袭份地，亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役；⒊对军队上层则进行土地分封，形成军事封建贵族，既作为帝国阶级支柱，又加强帝国军事力量． 到八世纪伊苏里亚王朝（ 717 ～ 802 年）时军区制继续实行，这时全国有 11 个军区．为装备和安置士兵，给当兵农民分配份地和分封军事贵族，政府广泛征用教会土地财产． 726 年皇帝立奥三世（ 717 ～ 741 年）宣布反对圣像崇拜，掀起“破坏圣像运动”．基督教在西方一般没有圣像，只有十字架，而在东部却有许多圣像．从表面看，这是一个反对偶像崇拜的教会改革运动，实际上是以没收教产来解决国家财政和军费、安抚军事贵族的措施．运动开始后，教会和修道院的圣像、圣迹和圣物被捣毁，土地和财产被没收，教士被迫还俗．这一运动前后延续了 117 年，直到阿摩里亚王朝（ 820 ～ 867 年）的皇帝狄奥多拉 843 年宣布重新恢复圣像崇拜才终止．当然，从文化上看，这是一次文化艺术的大破坏运动． 军区制是一种军政兼容、兵农合一的制度，它在拜占廷帝国历史发展中起了相当重要的作用，与帝国的兴衰有直接联系，是拜占廷能够存在和发展的主要原因。
具体来看： 1 ，军区制适应了拜占廷的军事需要，基本解决了兵源和军费上的困难，为其军力的兴起创造了有利条件； 2 ，由于军区制推行，使小农经济勃兴，国家税收稳定，国库丰盈，以城市为中心的工商业繁荣； 3 ，通过推行军役土地制和屯田制稳定了社会各阶层，使人口流动中的无组织状态得到控制，缓和了尖锐的社会矛盾； 4 ，但是，军区制本身就存在着使其破坏的因素，因为它促进了以大地产为后盾的军事贵族的兴起，形成了与中央抗衡的地方割据势力，并使小农破产。
经过七、八世纪的收缩和军区制改革后的拜占廷帝国，领土是小多了，剩下的基本上是希腊的东西．如果说，六、七世纪还可以称之为东罗马帝国，那么到八世纪以后，经过破坏圣像运动，则完全应称之为拜占廷帝国了．九世纪的拜占廷帝国是一个文化上既与东边的伊斯兰教，又与西欧的基督教世界截然不同的国家． 四、拜占廷的黄金时代 九世纪初至十一世纪初，拜占廷帝国在马其顿王朝（ 867 ～ 1056 年）诸皇帝统治下，臻于极盛． 这一时期，破坏圣像运动和解，社会稳定，教会附属于国家的原则始终坚持，在皇帝们强有力的监督下，地方军政管理也十分有效．经济上以君士坦丁堡为中心的商业外贸活动十分繁荣，中国的丝绸、瓷器、印度的香料、埃及的纸草、粮食、罗斯的毛皮、蜂蜜和奴隶、西欧的白银、毛织品等源源不断地流经君士坦丁堡又四散分流．在拜占廷，外贸主要由国家控制，如此加上小农们承担的大量赋税，使帝国国库盈余． 政治、经济的稳定使皇帝们有实力发动再征服战争．九世纪时拜占廷与阿拉伯的战争在陆上处于僵持阶段，但海军阿拉伯人占优势，先后重新攻占了克里特岛、马尔它岛和西西里岛．十世纪阿拉伯帝国衰落，拜占廷陆续收复叙利亚北部、克里特岛、塞浦路斯和罗得岛．九～十世纪初，巴尔干的第一保加利亚王国（ 679 ～ 1018 年）强大起来，不时与拜占廷展开战争，经过二百年的斗争，到十一世纪初，拜占廷最后灭亡了第一保加利亚王国．在此期间它还打败了马扎尔人、佩切涅格人和罗斯人的入侵． 依附于国家的拜占廷教会这一时期也生气勃勃． 865 年保加利亚大公鲍里斯接受君士坦丁堡基督教．于此同时，对南斯拉夫和 东斯拉 夫人的传教和文化输入工作也加速进行，希腊传教士西里尔、美多德兄弟根据希腊语创造了斯拉夫字母，并把圣经译成斯拉夫语． 988 年，基辅大公弗拉基米尔受洗入教．总之，巴尔干及 东斯拉 夫人加入基督教，并被纳入拜占廷文化的范畴，都是这一时期的成果． 在这两个世纪中，虽然有外敌的不断威胁，拜占廷仍显得稳定、富裕、强大． 唐朝吗，传说和罗马人打过一仗，貌似还打赢了 唐帝国还和阿拉伯帝国在怛罗斯打了一仗，唐帝国战败，失去控制中亚的机会
美文摘抄500字，再加100字的点评。
如幻的月时光 伊万·克拉克森 一道白光从山后升起，大地顿时蒙上了神秘色彩的向我招手，不知哪里的一只猫头鹰在啼叫:蝙蝠掠过夜空;东方的许多小星星在闪烁着;山肩浮现淡淡的白光,每逢月圆之夜,我都会不安然入睡;吸引潮涨的力量也吸引着我,引诱我走出户外,沐浴在那清凉而神秘的光辉之中. 初升的月亮把阴影拉长了，林间小径好象一条银灰色的蛇在躺着睡觉,矮橡丛弯弯曲曲的阴影成了蛇的纹彩.路旁一块斑驳的花岗岩刚经过细雨淋湿,光亮得如同打磨过的青铜块,松树耸立在山顶,饱受风霜与岁月的侵凌,松枝迎风摇曳像是在拂摸月亮的脸,想抹掉那遮掩清光的灰色皱纹. 有人说隔树望月会带来不幸,但我却以为,从没有在每根细枝都悬挂着钻石坠子般露珠的桦树秃枝,或者正在抽芽的柔嫩柳条之间看过月光的人，才是真正的不幸. 月光能改变最常见的景色掩饰人的瑕疵,化庸俗为优美.零星散布的农舍,石板,瓦屋,映月生辉,恰似擦亮的铜片.田间干透了的枯草,此起彼伏,宛如一方白蜡色的丝绸. 夜空转凉,薄雾渐起.站在山巅上看见迷雾四散,直下河谷,阵阵水气像长长的卷须,无声无息地慢慢伸向河流.树木和岩石变成了孤岛.缠结在一起的荆棘,一丝山楂,一堆落石,都幻化成吓人的野兽模样,伺机伏击. 田地里牛群缓缓移动,看起来好象林中怪物,笨重的在前行.雾跟着它们后面盘绕,在月光下呈现称出白茫茫一片. 林间比较温暖,狗尾巴草在林间随风摇曳,月亮的倒影像遗弃的金盘,躺在水里,我走过的时候惊动了一只松鸡,那叫声划破了夜的寂静,忽然间月影乱舞,一条鱼也应声而起,将水中金盘搅成无数碎片,然后再慢慢还原. 变化的季节替月亮添加了新的美感.元月的月小而白,映着寒霜,使刚犁出的田沟显得银光闪烁,九月收成时,淡金色的月亮又打大又圆,看上去沉重得连天空也承托不住,朦胧的橙色秋月也许是最可爱的,低悬在丝绒似的天边,树林则像破旧的深色大衣,漫不经心的抛在山岗上. 当秋风扫落了树叶,又急送浮云掠过天空之后,月亮便似乎在苍穹飞驰,闪烁的月光把神秘而变幻莫测的大地照得乍隐乍现.这时,应该赶快找地方投宿了,因为古老的幽灵总在不远处,在忽明忽暗的夜色中更加如鱼得水,附近忽然响起嗦嗦的声音,心跳随即加剧,不过,恐惧却又带着兴奋之情和生之喜悦. 每次浏览月下景色,都会平添一番记忆,也许,月亮最大魔力的明证,就是这些记忆隔了许多年仍然不会淡忘.它们虽非松柏般长青,但颇象纯银般持久```````````` 赏析：外国的散文似乎更有灵性。
我们在电视上有时可以欣赏到比较优美的乡村风景。
乡村风景往往可以给作家带来一些灵感。
本文正是在作者拥有了这样的灵感之后写出来的一篇美文。
本文美在词句，美的意象。
用了许多修辞手法。
比喻，拟人，通感，将乡村月光那种如影似幻的感觉呈现在纸上，而且力透纸背。
这足见作者有着很深的文字功底。
作者对事物的观察相当仔细。
这可以从几个不同时间月亮模样的详细而精确的描写看出来。
“幻”是文中的主题，也是一条主线，贯穿始终，使文章浑然一体。
开始时通过对小径，矮橡及花岗岩等物体上洒落的月光细致描写，写出了月光的静，月光的质感。
后来又通过各种动物在月光里的走动，使月光动了起来。
最后月光如金似银让人永远难以忘却，自然收笔，给读者打开了一扇想象之门
孙悟空被压无形山时是什么朝代，500年后又是什么朝代
西汉为刘邦建立，都城在长安。
西汉末年王莽篡政，天下大乱，刘氏子孙刘秀跟随哥哥起兵反王莽，最终刘秀平定天下，做了皇帝，定都洛阳。
长安在西，洛阳在东，后人为将两朝区分开，故称刘邦建立的为西汉，刘秀建立的为东汉。
因此后来长安也称西都，洛阳也称东都。
东汉历经公元25年到公元220年。
所以孙悟空压五行山为东汉。
罗马帝国与汉朝相比谁厉害，为什么
不能作为比较罗马帝国（公元前27年—公元395年；西罗马帝国，公元395年—公元476年；东罗马帝国，公元395年—公元1204年，公元1261年—公元1453年），正式名称为元老院与罗马人民（拉丁语：Senātus Populusque Rōmānus，缩写SPQR），中国史书称为大秦、拂菻，是古罗马文明的一个阶段。
罗马共和国的扩张使罗马超出了一个城邦的概念，成为一个环地中海的多民族、多宗教、多语言、多文化大国。
公元前30年，元老院授予盖乌斯·屋大维“奥古斯都”称号，罗马共和国由此进入帝国时代。
安敦尼王朝皇帝图拉真在位时（公元98年—公元117年），罗马帝国达到极盛，经济空前繁荣，疆域也达到最大：西起西班牙、高卢与不列颠，东到幼发拉底河上游，南至非洲北部，北达莱茵河与多瑙河一带，地中海成为帝国的内海，全盛时期控制了大约500万平方公里的土地，是世界古代史上国土面积最大的君主制国家之一。
公元395年，狄奥多西一世将帝国分给两个儿子，从此罗马帝国一分为二，实行永久分治。
公元476年，西罗马帝国在内忧外患下灭亡；公元1453年，奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世率军攻破君士坦丁堡，东罗马帝国（拜占庭帝国）灭亡。
西罗马帝国灭亡后，欧洲进入了近一千年的中世纪（公元476年—公元1453年）。
汉朝（前202—220年[1] ）是继秦朝之后的大一统王朝，分为西汉和东汉两个时期，共历二十九帝，享国四百零五年。
汉朝因尚火德故称为炎汉[2-3] ，又因皇室姓刘而被称为刘汉。
[4-5] 秦末天下大乱，刘邦在推翻秦朝后被封为汉王，楚汉之争获胜后称帝建立西汉，汉初在消灭异姓王和诸吕之乱后政局趋于稳定。
汉文帝、汉景帝采取养生息开创文景之治，汉武帝即位后攘夷拓土，被今人称为汉武盛世，至汉宣帝时期国力达到极盛[6] ，史称孝宣中兴[7] 。
8年，王莽篡汉，西汉灭亡，不久爆发绿林赤眉起义。
25年，刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳[8] ，统一天下后息兵养民，史称光武中兴[9] 。
汉明帝、汉章帝沿袭轻徭薄赋开创明章之治，汉和帝继位后开创永元之隆[10] ，东汉国力达到极盛[11] 。
中期发生戚宦之争和党锢之祸，于184年爆发黄巾起义，虽剿灭民乱却导致地方拥兵自重，董卓之乱后东汉名存实亡。
220年曹丕篡汉，东汉灭亡后，刘备建立蜀汉延续汉室，中国进入三国时期。
[12-13] 汉朝和约略同时期欧洲的罗马帝国并列为当时世界上最先进的文明及强大帝国。
[14] 两汉时期奠定汉地范围，极盛时东并朝鲜、南包越南、西逾葱岭、北达阴山。
[15] 2年，西汉全国人口达六千余万[16] ，占当时世界的三分之一。
[17] 汉朝文化统一，科技发达，以儒家文化为代表的汉文化圈正式成立，华夏族自汉朝以后逐渐被称为汉族[18] ，两汉为华夏文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。
在科技领域亦颇有成就，如蔡伦改进了造纸术，成为中国四大发明之一，张衡发明了地动仪、浑天仪等。
