《梁启超论毅力》读后感
读《论毅力》有感——论毅力与选择 “锲而不舍，金石可镂”是《荀子 劝学篇》中的一句话，意思是鼓励人们只要有锲而不舍的毅力，持之以恒的做一件事，就一定能获得成功，梁启超在《论毅力》一文中说明了同样的道理；天下古今成败之林，若是其莽然不一途地。
要其何以成何以败，曰：有毅力者成，反是者败。
他认为在一个人的人生历程中，逆境和顺境总是交替轮流出现在我们的生活中，事无巨细，都会遭遇无数次阻力，不同的人对待阻力的态度也是不同的，他们所表现出的不同的毅力，从而决定了他们的事业成功或失败。
正如文章中所说的一样：胜利的鲜花在血汗中绽放，荣誉的桂冠用荆棘编织，在事业的登攀中，只有毅力才能让我们领略无限风光。
是，是不是一个人只要有了毅力，所有想干的事都能成功呢
现实生活中有很多锲而不舍的人，并不是都能获得成功。
这也就给了我们一个启示；应该有选择的“锲而不舍”。
锲而不舍是我们取得成功的途径中一个必要的条件，但并非充分条件。
如果单有毅力，一万次失败之后，只懂得一昧的蛮干，并不懂得去总结经验或吸取教训，那么这种坚持的精神固然值得肯定，但却很难达到自己所预期的目标，就比方说，人们都耳熟能详的寓言故事守株待兔 ，其中的主人公够有毅力了吧，可他却什么也没有得到。
原因很简单，他所选择的方向并不值得他去坚持，与此相反的是，歌德曾经尝试着学习绘画，但在发现绘画并不适合自己的时候毅然放弃了绘画，而选择了文学，成为如今家喻户晓的大文学家。
从这些事情可以看出，选择还是十分有必要的，毫无选择的去干，只会白白浪费自己的精力或财富，而有选择并且做出正确的选择的话，那么我们的坚持，锲而不舍，定能够到达成功的彼岸。
曾经听一个人说：青年人的可爱，就在于凡事不干则已，一干就是开弓没有回头前，哪怕到头来一无所有，也绝不半途而废。
或许他是对这种闯劲持赞同的吧。
但我却并不这样认为，人的青春只有一次，错过了便不会再回头，如果把大好的青春浪费在了没有价值的事情上，那么就只能“白了少年头，空悲切了。
”成功的人正是做到了有选择的，并且是正确选择的锲而不舍下去，才取的了如今的辉煌，就比方说，陈景润吧，相信许多同学对他不陌生，原本是教师的他，在讲台上并不受欢迎，或许他在教师方向锲而不舍的话，会成为一名合格的教师，那么他便错过了教学王冠上的那一颗明珠了。
读过了《论毅力》我觉得梁启超先生的话少了一点，那就是成功不仅仅需要毅力，更需要正确的选择，只有拥有了正确的选择，才不会使自己的青春白白挥霍，我相信，拥有了正确的选择 和锲而不舍的毅力，成功离我们不远了。
梁启超《论毅力》在写作上有何特色
毅力》选自《饮冰室文集》中的《·新民说》者梁启超，字卓如，号任公，又称饮冰室，广东新会人，他是变法维新派康有为的学生。
作为中国资产阶级改良运动，戊戌维新运动的中心人物，与康有力一致，号称“康梁”。
梁启超作为资产阶级思想家，在政治上鼓吹维新，宣传立宪保皇，抨击专制主义，提倡民权。
在文学方面，把散文做为政治斗争的工具，又是最早评价和创作小说的人。
他论著甚丰，变法前主办《时务报》，变法失败后，逃亡日本，主编《清议报》、《新民丛报》，主要著作是《饮冰室合集》。
【文体知识】 本文是一篇证论文，做为变法维新当时新文体的代表作家，梁启超自己说，启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉、魏、晋，颇上矜炼，至是自解放，务为平议畅达，时杂以俚语，韵语以及外国语法，纵笔所致不检束，学者竟效之，号《新文体》。
他的议论文写得平意流畅，清晰自然，气势恢宏。
本文是在戊戌变法失败后不久写的。
勉励处于逆境的同人，不要因一时受挫而灰心，鼓励他们克服困难，继续前进。
【主旨】 全文的中心论点：有毅力者成，反是者败。
本文写自戊戌变法失败以后，维新派人士有的被杀，有的流亡，有的退隐。
梁启超逃亡日本，还想努力进取，于是写《论毅力》，勉励处于逆境中的有志于天下事者，不要被失败吓倒，不要被暂时的逆境所困扰，要坚持不懈，继续前进。
【写作特点】 第一个特点是全文自始至终运用正反对照的说理方法 第二个特点是思路开阔，纵横开合，论证周密，结构严谨 第三个特点层递和比喻等修辞方法的运用，使文章要阐明的道理具体形象 ①全文自始至终运用正反对照的说理方法 如成与败，逆与顺，强与弱，彼与我，“攻亏一篑”和“虽覆一溃”的对瘵，处处阐述了有毅力，与无毅力会造成成功与失败两种不同的结果，从而突出了全文的中心论点。
②思路开阔，纵横开合，论证周密，结构严谨 文章一起笔就说天下古今成败之林，横贯天下，纵观古今，大开大合，接着论顺、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言证明，或理论或现实依据，思路开阔，论证非常周密，而结构集中严谨。
③层递和比喻等修辞方法的运用，使文章要阐明的道理具体形象 比喻如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分别强调要有坚持到底的毅力。
层递是指三个或三个以上的意思递进而形式相近的语句排列在一起的修辞方法，本文有两处用层递手法。
一是第二段对身处逆境时五种不同态度的描写，突出要想成功，应有“至强之人”的毅力，二是第三自然段操舟的对比，这几种情况的对比用层递式以此反衬出坚持到底者毅力的重要性。
梁启超《论毅力》一文所说的道理有何启发意义
梁启超先生不愧为真名士，他的大作《论毅力》短小精悍，议论透辟，一语道破成功的秘诀：有毅力者成。
以前，甚是喜欢老子的“祸兮福之所倚”这句话，却不知其中精髓。
祸福转化之条件，当然不缺“机遇”，但更重要的是毅力。
倘若没有毅力，恐怕连面对忧患的勇气都没了，更不要说把灾难忧患转化成幸福了。
如果一个人要想做到不战栗不逡巡，胸膛直挺，浑身是勇气，浑身是毅力，意志坚定，敢于轻视任何厄运，嘲笑任何阻碍。
这种思想铸就过程，就不得不依赖于一次又一次的困苦忧患的磨练，所以，我们应该感谢它们才对。
德国作曲家贝多芬的英雄命运及气势宏伟的第九交响乐，是那样普遍强烈而又深深地震撼过人们的灵魂。
但是，命运之神却跟他开了一个残醋的玩笑，让他失去了听觉，这怎能不使他痛不欲生。
面对如此厄运，他终究还是承受了这一致命的打击，聋着耳朵写下了一个又一个脍炙人口的篇章。
还有，屈原放逐，赋作《离骚》；孙子膑脚，兵法修列；华罗庚左腿致残，成为世界公认的第一流数学家；失去说话能力的高士其，成为毕生致力于科普创作的奇人。
在历史的长河中，古今中外，有多少不幸的伟人，面临着困苦忧患，像勇敢的探险者，在自己有限的生命中，创造出辉煌的成果，为人类智慧的宝库增添了一颗璀璨的明珠。
我们不能否认，正是这些困苦忧患，才铸就了他们钢铁般的毅力。
梁先生说得极好：人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。
而顺逆境又常相间以迭乘。
可以想见，在以后漫长的人生旅途中，我们还会遇到更多的忧患。
正如同巴尔扎克解释的：“人生是各种不同的变故，循环不已的痛苦和欢乐组成的，那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。
”我们不能向现实人生奢望什么，要成功，要幸福，就必须昂首坦然地去面对，正视生活，正视忧患。
为什么忧患能使一些人成功，也能使一些人一蹶不振呢
关键就在于是否有毅力。
弱者不敢面对忧患，害怕失败，在忧患面前大惊失色，退避三舍，甚至自暴自弃或走上自绝之路。
其实不论大人物还是小人物，在大难临头，都会有自己的精神危机，真正的强者不是从来不发生“危机”的人，而是发生了危机能咬着牙挺过去的人。
没有什么东西会和人作对到底，最终决定命运的是人的毅力。
所以，我们愈为环境所困，反而更愈加奋勇，加强自己的意志力量。
非至强之人，未有能善于其终者。
“论毅力”原文及翻译是什么
刘禹锡《陋室铭》、王勃的《滕王阁序》梁启超《少年中国说》
梁启超《自励》（其二）赏析
1998 年，是“戊戌维新”运动一百周年，不少纪念文章都深情地怀念 梁启超 先生，赞扬他的文学才华、纪念他在文学、史学以及近代革命史上的重大贡献。
其中特别指出他在“戊戌维新”运动前后所立下的丰功伟绩。
梁 先生生性聪颖，博闻强记，才思敏捷，尤善宣传鼓动。
在变法运动中，他全力以赴协助康有为反复上书光绪皇帝，极陈富国、养民、教士、练兵等变法主张，同时组织学会，创办报刊，极力扩大宣传影响。
1898 年 9 月，他曾主持《时务报》笔政，刊出著名的《变法通论》，声名大著。
由于顽固派帝党的镇压，维新失败，“六君子”被害，康梁被迫出逃。
康有为后来成为保皇派。
梁启超虽然也受到“保．皇”思想影响，但在严酷的复辟与反复辟的斗争面前，他很快醒悟而顺应历史潮流，明智地采取了拥护共和的态度。
他大义凛然，先后辞去了北洋政府的司法总长，币制局总裁等高级职务，又婉然拒绝了袁世凯二十万元的贿赂。
最后冒着被反动军阀“通缉”追杀的危险，一方面竭尽全力策动，支持原云南都督蔡锷将军发动了反对袁世凯复辟的护国战争并获得全胜。
另方面，梁启超痛定思痛，总结了变法的教训，深感当时民智未开，认为“吾国新法十年而效不睹者何也，盖于新民之道未有留意焉。
” ( 《新民说》 ) 。
于是他倡导并发起一场以“新民”为中心，即用资产阶级民族主义和民主主义改造国民精神的思想启蒙运动。
正是从这“新一国民”出发，他在 1899 年至 1902 年间提出了“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”和“剧坛革命”等一系列革新口号，在维新人士、革命者和其他爱国作家的共同推动下，这场运动迅速展开，涉及文学观念创作内涵、文学语言、传播方式、文学翻译等各个方面，对二十世纪初的中国文学艺术界产生了巨大而深刻的影响。
梁 先生在此期间的思想活动、革新主张及其对历史作出的贡献都集中反映在他所写的两首《自励》诗中。
我们今天品评他的《自励》诗两首，必须与其不朽的历史伟绩联系起来。
请看其《自励》诗： (一 ) 平生最恶牢骚语，作态呻吟苦恨谁 ? 万事祸为福所倚，百年力与命相持。
立身岂患无馀地，报国惟忧或后时。
未学英雄先学道，肯将荣悴较群儿 ! 献身甘作万矢的，著论求为百世师。
誓起民权移旧俗，更研哲理慵新知。
十年以后当思我，举国犹狂欲语谁。
世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
此两首诗 ( 见《岭南历代诗选》广东人民出版社 1993 年版 ) 是梁启超于光绪二十七年 (1901 年 ) 写的。
当时戊戌变法已经失败，作者被迫流亡海外，但他对国家民族的前途仍十分关注，充满信心。
为了总结变法失败的教训，自勉自励，表达诗人要继续努力探求真理和改革社会的精神是这两首诗的主旨，其中尤以第二首的开头两句：“献身甘作万矢的，著论求为百世师”极其概括地表现诗人追求伟大理想以及为之英勇献身的精神，慷慨激昂，感情炽热，读来令人感奋不已。
第一首前四句写自己对变法失败的看法。
所谓“我手写我口”，作者冲口而出：生平最厌别人发牢骚。
作态呻吟，怨天尤人有何用 ? 世事万物福祸相依，戊戌变法虽遭顽固派镇压而失败了，然而是福是祸尚未可知。
它从反面教育了国人，也就是预兆着未来的成功。
[ 百年句 ] 语见《列子·力命篇》：“力”与“命”相争论，究竟谁有功于物。
“力”终被“命”所折服。
本处反其意而用之，谓人生百年，每个人都须尽主观努力，凭此与命运相争。
正如作者在《论毅力》一文中所指出：“有毅力者成，反是者败。
”又云“夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。
”这里表明作者在遭到变法失败的大挫之后，坚决不退缩，决心以坚忍不拔之毅力去与命运抗争，即与顽固派斗争到底，争取最后胜利。
后四句重在自我勉励。
[ 立身二句 ] 写出了诗人为国献身的思想与信念：自己早已以身许国，唯恐报国时机太晚，虚度光荫， [ 未学两句 ] 其中的“英雄”，应是指为“变法”而牺牲不久的谭嗣同等“戊戌六君子”。
诗人铭心难忘，“变法”失败之时，“六君子”之一的谭嗣同本来完全有时间、有机会逃脱死亡，但他在生与死之间毅然选择了后者。
他劝梁启超逃走时说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来 ! ”他还慷慨激昂地对劝其出逃的日本友人说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始 ! ”最后他“横刀向天笑”慷慨就义。
( 以上转引自《文史知识》 1998 第 6 期第 31 页 ) 英雄的豪言壮举震撼着诗人的心灵，成了诗人往后革命生涯中极大的激励与鞭策。
因此有“未学英雄先学道”二句，意谓自己未能像谭嗣同等英雄那样为国献身，心有遗憾，为此，一定要学习英雄的思想，继续探求真理。
决不能像鄙俗的人们那样斤斤计较个人得失，要不畏困难，坚持主观努力，不断奋斗。
其自勉自励之情极其殷切。
第二首着重写作者立志改革社会，移风易俗，教育民众的决心。
[ 献身句 ] 表达作者为变法、为改革社会而万死不辞的豪迈气概，也是作者在变法前后遭际的生动写照。
在“变法”期间，由于康梁多次联名上书，早就被顽固派视为眼中钉。
变法失败，康梁出逃而受通缉。
几年后，形势有变，梁启超从日本回国，仍一意图变，待到袁世凯的复辟阴谋暴露后，梁启超奋起反袁护国，发表了《异哉所谓国体问题者》的著名文章，声讨袁世凯。
为此，梁启超接连受到许多匿名信恐吓，而他只一笑置之，继续全力以赴，四出活动，策动和支持蔡锷将军的反袁护国战。
袁世凯对梁启超很恨得咬牙切齿，把“捕拿梁启超就地正法”的“上谕”发到了各省市，而梁启超仍不顾一切，冒险南下广州，以一往无前、义无返顾之精神，亲自会见袁世凯的爪牙一广东都督龙济光，并和他举行了一场“鸿门宴”一般的谈判，以他的大智大勇，“慷慨激昂陈词一个多小时”终于“把在座的人都震慑住了”，梁启超单人匹马，手无寸铁，竟战胜了千军万马，终于稳定了广东，促成了护国反袁战争的胜利 ( 以上见《梁启超与护国战争》 ) ，这就是诗人“献身甘为万矢的”的形象概括。
[ 著论句 ] 指作者立誓要著书立说“为百世师表”。
作为资产阶级学者和著名思想家，梁启超创作力极其旺盛，一生著述不下一千四百万字，在当时社会产生极为深广的影响。
其著述内容涉及政治、经济、教育、哲学、历史、文学、新闻、法律、宗教、伦理以及目录学和图书馆学等诸多领域，可谓论无不及，学无不窥。
现已辑录出版的《饮冰室合集》全十二册， 1989 年影印， 1996 年重印，是近代文坛上的一部巨著，真正是“著论堪为百世师”矣 ! 当然，这是梁启超身后的事，未必为 梁 先生当时预料所及。
然而，梁氏禀性聪慧，才华横溢，满腹经纶，又个性豪放洒脱，热衷于宣传议论，恨不得让全国民众都一下子觉悟过来，接受他的改革主张，因此不懈地著论写文，成就巨大，已成史实，令人敬佩之至。
[ 誓起二句 ] 其中的“牖”字读 y6u ，通“诱”，诱导之意。
语出《诗经·大雅·板》：“牖民孔意”。
此两句说明作者早有抱负，立誓要不遗余力，循循善诱，教育民众，兴民权，移风易俗，改革社会。
作者这样说也这样做，这一年，梁启超在《清议报》上发表了《积弱溯源论》，其中就大讲“为中国开数千年未有之民权”问题。
次年，他创办《新民丛报》又以“维新吾民”，“昌明文化”自任，确实为民“研哲理，牖新知”做出极大的贡献。
诗的末层“举国犹狂欲语谁 ? ”一句，是化用《礼·杂记》中的话：“子贡观于蜡。
孔子曰：‘赐也乐乎 ? '对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
”作者借此叹息当时国人对自己的变法王张尚不理解，自负语中流露出一些无可奈何的孤独感，可看作是诗人对‘‘戊戌变法''结果没能争取到广大民众的支持，最后因孤立无援而失败引起的深沉感叹。
但是作者并不因此而消沉悲观，诗的最后两句“世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时”如奇峰突起，感情昂奋，表明作者不会放弃改革社会的愿望，而且声言这种愿望将是无尽的，意即不达目的誓不休 ! 在茫茫宇宙中，自己将不断努力，继续探求真理。
再一次表现他那种韧性斗争的精神。
从探求真理，改革社会这方面看， 梁启超 先生的确是“甘作万矢的，堪为百世师”的。
品读 梁 先生这两首《自勉》诗，犹如品读一篇《戊戌维新运动史》，也为我们研究“戊戌维新”前后的梁启超提供了宝贵的资料。
关于“半途而废”的名言警句
自强不息 厚德载物——清华大学校训解释：来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。
民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。
此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。
作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。
如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。
命运掌握在那些勤勤恳恳 工作的人手中。
推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。
许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。
懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。
无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。
浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。
人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯；播下习惯的种子，你就会收割性格；播下性格的种子，你就会收割一定的命运。
“闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实
我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。
发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的；至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。
我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精萃。
“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。
”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。
君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。
“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。
土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。
所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。
传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。
古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。
孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。
明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。
他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。
王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。
《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。
”他们所体现的，都是这种精神。
这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。
传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。
如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。
《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……。
”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。
这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。
注释者的无知令人吃惊。
同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。
”更是胡说八道。
如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。
可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。
“上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。
笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。
孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。
从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。
所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。
最后我以“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。
“天道酬勤,厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为我们崇高不变的追求。
学习历史有什么作用和意义
历史学科是综合性极强的学科,它对学生用体现在人生观、世界观、道德信仰和精神意念等万面的建设上.由于历史与现实生活之间存在一段距离,使得历史因没有实用价值、毕业后就业机会少等诸多方面的原因而倍受冷落和歧视.历史作为一间基础学科在传授基础知识、培养学科能力、进行世界观、人生观教育、陶冶情操等方面起着其他学科无法替代的重要作用.1、不懂历史,就难以从中汲取营养,获得经验和启示.历史作为一间科学,它具有自身的学科体系和广泛的包容性,它包括人、社会、自然之间的关系,涵盖政治、经济、文化民族、国际关系、社会风俗等等.西人说:历史叙述过去,但是这个过去乃是现在的历史.历史把老人们的经验传给儿童,若没有历史,老人也如儿童.可见,历史是反思之学,我们埋应从中总结经验、汲取营养、获得启迪.从前人为鉴,避免重蹈覆辙;以前事为师,努力取其教益.因而,历史具有借鉴资政和启迪心智的功能是不争的事实.2、不懂历史,就难以揭示社会规律,预示未来的发展.唐太宗曾说:以人为鉴,可知得失;以古为鉴,可知兴替.这就阐明了历史的最高层次的社会功能,即历史的揭示社会发展奥秘、预示社会前进方向的独特功能.可见历史乃治国之学,兴国之学.历史教育的任务之一就是以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去培养教育青少年,帮助他们形成正确的世界观和历史感,帮助他们正确认识中国的过去和现在,世界的历史和今天,便之以充分的信心、坚强的毅力、历史的智慧,投身于祖国的建设中去.3、祖国振兴需要爱国精神历史有巨大的育人功能,尤其是爱国主义教育.史学者,国民之明镜也,爱国心之源泉也(梁启超儿什么是爱国主义?爱国主义是千百年来固定下来的对祖国的一种最深厚的感情,它有着巨大的凝聚力和向心力.在国际竞争日趋激烈和国际环境严峻复杂的形式下,在国家繁荣、民族复兴的过程中,我们迫切需要爱国主义的精神支柱及其巨大的凝聚力来增强公民的民族自信,凶、自蒙感和自强不息的精神,从而为国家的强盛、民族的复兴做出努力.4、人的发展渴求人文关怀.人的发展应该是全面的、健康的、和谐的,这是人的自身发展的需要,因为良好的人文素养能够提高人的个性修养和生存质量,优化人的认知结构,开阔其思维视野,增强人的气质魁力.在社会迅速转型和高科技发展对人的生活万式、思维方式、道德观点、价值观念产生巨大影响、对人文知识相对忽视的总体形式下,教育出现了重应试,轻素质,重理轻艾等实用主义的短视倾向,从而造成了青少年学生畸形发展,人文知识营养不良,为了学生的终身发展,更应强调人文精神的培养.
