求一篇《曲礼·礼记》读后感，两千字
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
急问：礼记《曲礼上》中的“曲”拼音读什么
礼记•曲礼上的拼音：lǐ jì qū lǐ shàng
《礼记 曲礼上》中“曲”字的读音
应该是第三声
请问《礼记•曲礼》中：“天子之妃日后，诸侯日夫人，庶人日妻。
”是什么意思
简单的解释一下~~
是曰不是日，你干嘛写成这个字啊。
同样的身份，在等级之下，就会有不同的称呼，其实就是为了体现礼和等级。
第一句不需要翻译太深，天子的妃子叫后，诸侯的就叫夫人，庶人的就叫做妻子了。
第二句，尊者知道羞耻，亲近的人知道过错，贤者知道问题，但是从不避讳这些。
第三句很难解，卒有两种读音，三种解释，读zu，一是卒子，二是最后，读cu，突然，通假字猝，后两种中选一种，是正确的。
比如趁机拿走别的东西出自礼记曲礼上猜成语
顺手牵羊shn shǒu qiān yáng[释义] 顺：方便顺手把羊牵走。
比喻顺用可乘之机施展手法或手腕。
[语出] 尚仲贤《单鞭夺槊》第二折：“是我把右手带住马；左手揪着他眼札毛；顺手牵羊一般牵他回来了。
”[正音] 顺；不能读作“sùn”。
[辨形] 牵；不能写作“迁”。
[近义] 信手拈来[反义] 困难至极[用法] 用作贬义。
现多指顺手偷走人家的东西。
一般作谓语、定语、状语。
[结构] 偏正式。
[辨析] ～和“信手拈来”都可表“随手拿走”之意；但～多指乘机拿走别人东西；而“信手拈来”一般指做事极为容易。
[例句] ①豆腐西施边说边走；～把一副手套塞进了自己的口袋。
②他路过集贸市场；～拿了人家两个桃子。
[英译] take quickly and secretly without permission。
《曲礼》中“曲”读第几声
第一声
礼记 曲礼上怎么注释
《曲礼》是一本古书。
是组成《礼记》的一部分。
曲为细小的杂事.。
礼为行为的准则规范。
“曲礼”是指具体细小的礼仪规范。
1、〔曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。
〕 君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。
说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。
心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。
2、〔傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
〕 傲则不敬，人之傲态决不可以助生以长。
情欲享受，适可而止，决不可以任其纵放。
学海无涯，道境无止，若有时机，不可自满而止。
旧守久厌，新进欣得。
明净心舒之乐，尚不可长久，况世俗之尘乐乎
任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。
菩萨的倒驾慈航，是为苦中寻乐，以救度众苦为乐，此乃超然之乐，非常以舒泰为乐。
更不用说以赏心悦目为乐了。
3、〔贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。
〕 贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。
积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。
安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。
4、〔临苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。
〕 面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己应得的，无论多少都不能要，更不能以不光彩的手段去获取。
有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。
有忿恨时，首先要考虑后果，不要鲁莽举措以求舒怨。
本分也不要希望很多，轻少则舒爽，重多则累赘，况且世势难料，求胜者，未必能胜，希多者未必得多，徒劳心力，反为己失。
5、〔疑事毋质，直而勿有。
〕 不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。
勿有，不保留什么。
6、〔若夫坐如尸，立如齐。
〕 坐端立正，不歪不斜。
不尸，直而不曲。
如齐，不左右长短。
7、〔礼从宜，使从俗。
〕 朱子说：“五方皆有性，千里不同风。
”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。
当时的情况适宜用什么样的礼节，就用什么样的礼节。
各地风俗不同，必须入境随俗。
只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。
8、〔夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。
〕 礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。
9、〔礼不妄说人，不辞费。
〕 心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。
10、〔礼不逾节，不侵侮，不好狎。
〕 逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。
没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。
11、〔修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。
〕 修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。
行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。
12、〔礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。
〕 人从我处来取礼节以修身，并不是我拿礼节去约束谁。
只可以来而求学，不可以往而施教。
13、〔道德仁义，非礼不成。
〕 要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。
不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。
14、〔教训正俗，非礼不备。
〕 设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文明礼貌的一切。
15、〔分争辩讼，非礼不决。
〕 理有曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。
16、〔君臣上下、父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
〕 不以礼节就没法分出尊卑上下。
进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。
班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。
所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。
17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎
夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。
〕 禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么
禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。
18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
〕 因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。
19、〔大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。
来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。
”〕 大上，皇帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。
没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。
20、〔夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎
〕 礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有社会地位的人
21、〔富贵而知好礼，则不骄不淫。
贫贱而知好礼，则志不慑。
〕 有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。
好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。
22、〔人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。
‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。
百年曰‘期’、‘颐’。
〕 人生十岁名为幼年，是学习的年龄。
二十岁是青年时期。
三十岁是身体发育健壮时期，就有家室了。
四十岁是心志不惑之强立之时，就可以入仕途了。
五十岁称作‘艾’，知事理，有怜悯心，就可以服官从政了。
六十岁就称为‘耆’，就可以以资历经验指使青年人做事了。
七十岁方可称‘老’，就可以将家事委托给后人了。
八十、九十岁称作‘耄’，是颐养天年的时候了。
人生七岁时就称作‘悼’，年龄在‘悼’与‘耄’时，虽然犯了刑律，却也不受法治了。
超过百岁就称作‘期’，纯粹的受供养的年龄了。
23、〔大夫七十而致事，若不得谢，则必赐以几杖，行役妇人，适四方乘安车，自称曰：“老夫”。
于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
七十岁心力皆衰，宜告老退休。
若不得谢任，必行以拄杖，有妇人照顾起居，去他方必乘舒适的车。
自己称自己为‘老夫’。
在自己的国内则自称名。
有别国来访问，则以文通礼，告之以制度。
24、〔谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让以对，非礼也。
〕 去求教于长于己者，必俸其杖以为礼。
回答问题要谦让，说明即可，不可以口若悬河，意如奔马，放言以忘形。
25、〔凡为人子之礼，冬暖而夏凉，昏定而晨省，在丑夷不争。
〕 自己身为子女，对父母之四时温凉，晨昏适否，必以关心。
不和人争一时之忿，恐有事端临身而累及父母之心、力。
26、〔夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
〕 一命受爵，再命受衣服，三命受车马。
不及车马，不与父并荣也。
僚友、一同为官者；执友，志同道合者；交游，普遍交往者。
27、〔见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
此孝子之行也。
〕 见父母辈的志同道合的好朋友，不教你进不敢擅进，不叫你退不敢擅退。
迫必请准。
没有问到你，不能擅自插嘴答问。
28、〔夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。
〕 父母在，去哪里必须告诉父母，回来了要见见父母，不可以到父母不知道的地方去，学习的东西必定属于正当的一种。
29、〔恒言不称老。
〕 父母在，自己年岁再大，也不称老。
自己称老则父母觉得更老。
恒言，随常说话，口头语。
30、〔年长以倍，则父事之。
十年以长则兄事之。
五年以长则肩随之。
群居五人，则长者必异席。
〕 比自己年长一倍的，就当父母看待，年长十来岁的，就当兄长看待，年长四、五岁的，就可并行平坐而稍分先后。
有五人以上在一起，其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。
31、〔为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
〕 室之西南隅为奥，主奥、中席为尊者之道，中道、中门皆尊长所出入、行走者。
32、〔食飨不为概。
〕 概，计量。
俸亲、迎客、祭祀皆为食飨。
不为概，即不敢计量以限。
顺亲之心，不敢自作主张为限节也。
33、〔祭祀不为尸。
〕 父在而子不承祭祀。
子承则父北面而参，心焉能安哉
34、〔听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
〕 守孝之人子，心中常想像着父母的形与声，不去有危险的地方，不在黑暗处做事，不随便言笑。
35、〔父母存，不许友以死，不有私财。
〕 父母在时，不允诺朋友以赴死难，不能背着父母有私人财富。
36、〔为人子者，父母存，冠衣不纯素。
孤子当室，冠衣不纯采。
〕 父母在，帽子不能有纯白色的饰物，也不能有纯白色的衣领。
当室，为父后者，其他不必如此。
37、〔幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。
〕 母亲应经常教孩子不可欺诳，更不要骗小孩子。
小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。
不准斜立、倚站，不能侧耳倾听。
38、〔长者与之提携，则两手奉长者之手。
负剑辟咡诏之，则掩口而对。
〕 年长者抱着就要两手都抓着长者之手，若长者俯身与言，则童子以手遮口而回答。
39、〔从于先生，不越路而与人言。
遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。
〕 先生、父兄、老师，资龄长于己者皆是。
有尊长在一起，不可先于尊长而和人打招呼。
尊不识而己识者，必先禀而后告。
路逢尊长，必先停行下马，主动往见。
彼言则对，彼不言则问讯而趋退。
彼行，方复行。
40、〔从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。
〕 跟随尊长去高处或平原，必须随尊长之视方而视，以免其问之而卒不能答也。
在城、楼上不乱指，恐惑人之见。
城、楼、高处不呼叫，恐惊人听闻。
41、〔将适舍，求毋固。
〕 不要固执向主人求什么。
求之者，应即可，不允者不复求，客之道。
42、〔将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
〕 将要上堂，必声扬之，不要摄手摄足。
户外有二履，并长者室内共有三人，三人声不外传，必有密谋，故不闻言不入也。
今之进门先敲，应诺方进，也是这个意思。
43、〔将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。
有后入者，阖而勿遂。
〕 为客入主人之室，手不乱动物品，目不左右回顾，恐犯主人之忌，或疑其察主人之隐私也。
进来门是开着的就让它开着，进来门是关着的，进来后也必须关上，以随主人之意。
也许还有后来者，所以不必把本来开着的门关上。
44、〔毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。
〕 不能踏踩先入者所脱之鞋，必须从前边入席，提衣从席角而入坐，言语、问对必须谨慎恭敬。
45、〔大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
〕 东为右，为主道，西为左，及客方。
由右，从主而不敢为客。
不践阈，不踩门槛也。
46、〔凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。
〕 请入为席，主人给客人请告，入而布席。
固辞，三次推让，肃客，俯首恭请。
47、〔主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。
客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。
〕 降等，客人的身份地位比主人低，主人礼客，让之西阶。
客人因身份地位不如主人，必须谦让欲从主人之后而入。
主人固辞，客人方可复从左而当客道以行。
48、〔主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。
上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。
〕 主让客辞，主人遂先一步而登，客从之，一步一阶，不可超前，不可落后。
主足后启，客足即落，是为联步。
49、〔帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
堂上接武，堂下布武，室中不翔。
〕 薄帘之外不快行，恐风动而帘开，泄内室之隐秘。
堂上有摆设，不可快行，恐有触覆之意外。
手里拿着贵重或易碎之物，不可快行，恐损伤也。
堂上小步而行，恭敬之意。
堂下大步而行，地方宽阔。
在屋里不张开两臂飞跑，因为没有这个条件。
50、〔并坐不横肱。
授立不跪，授坐不立。
〕 二人以上并坐，不能横着手臂。
请别人坐，你必坐。
请别人立，你必立。
51、〔凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
〕 给尊长扫地，先把扫帚放在掇箕之上，然后右手把扫，左手提衣前下摆遮着扫。
边扫边退。
扫完，左手拿箕，箕口不能向着尊长，将尘扫入箕内，用扫帚盖在掇箕上，端去野外倒掉。
