学习《了凡四训》中的疑问：袁了凡因为修善改了命运，随他一起改命的人难道都修善了
1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。
以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。
从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。
他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。
直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。
了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。
这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。
在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。
云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。
心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。
趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。
通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。
可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。
对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。
如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。
表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。
这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。
云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。
很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。
这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。
因果确实很难相信，差距摆在眼前。
自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。
了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。
在第二年他考试就超越命运得了第一名。
接着又发求子求得近视的念头。
因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。
在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。
这里说明了古人的一种恭敬之心。
堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。
从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。
这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。
兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。
六种思维也是体现了儒家人文修养。
远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。
要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。
这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。
这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。
2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。
从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。
从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。
从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。
通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。
在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。
要发耻新、畏新和勇新。
耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。
畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。
这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。
勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。
改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。
以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。
3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。
大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。
这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。
在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。
包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。
这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。
积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。
在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。
辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。
还有真心所发的善事真，反之为假。
行善为公是真，为私是假。
无为是真有为是假。
端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。
曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。
阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。
是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。
子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。
现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。
偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。
再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。
半善和满善从三方面来区别。
第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。
逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。
第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。
如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。
吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。
第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。
一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。
善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。
难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。
在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。
第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。
如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。
爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。
人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都是同体，怎么不需要爱敬呢。
从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。
成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。
劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。
救人危急：这里有三个例子。
宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。
范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。
再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。
这都是救人危急的好榜样。
兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。
护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。
所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。
敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。
因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。
在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。
所以要从孝顺父母开始。
佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。
同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。
如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。
古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。
爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。
之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。
所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。
还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。
一切有情皆具佛性，也是我过去父母。
所以对待生命应该爱惜。
积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。
4·谦德之效：这里讲了五个公案。
前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。
证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。
张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。
一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。
如果我慢升起，肯定会损福报。
从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。
所以当时的人容易接受佛法。
他们改过自省的功夫值得我好好去学。
看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。
益西堪布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。
这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。
里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。
了凡四训的具体内容有哪些
这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。
并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
了凡四训共四篇：《第一篇 立命之学》 《第二篇 改过之法》 《第三篇 积善之方》 《第四篇 谦德之效》了凡四训的启迪： 1.命运掌握在自己的手里。
2.算命不如改命。
3.知道命运产生的原理。
4.做善得福。
祸福的来由5.道德修养的重要。
6.帮助他人就是帮助自己。
虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。
平实而无虚华，深奥而不迷信。
所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。
了凡四训是怎么念的请指点
（转）净空法师：《了凡四训》是一部好书，认真去读它几十遍，你就明白了，二、三遍，五、六遍不行，没入进去。
我在年轻的时候，二十四、五岁，朱镜宙老居士送这本书给我。
我那个时候没有学佛，还不知道佛是什麼，以为佛是迷信，不愿意碰它。
这本书好，讲因果、讲命运，老居士送这本书，我好像是在两个月当中看了三十遍，它文字不多，印象非常深刻。
知道竞争是个错误观念，是错误的手段，应该行善积德，这能改造命运。
了凡先生十五岁遇到一个算命先生，非常高明，给他算流年，一生的流年，他寿命只有五十三岁。
他那年十五岁，从十五岁一直排到五十三岁。
算命先生告诉他，五十三岁那一年，他在做官，在四川一个小县分里面做知县，他说你要请假，回老家，寿终正寝。
他都给它记住，二十年，就是十五岁到三十五岁，二十年，每一年所排的一点都不错，读书人参加考试考第几名，准确。
那个时候考取秀才，国家就给一份俸禄，现在讲就是，那个时候是送米，大概有八、九十石米，你这一年生活就没有问题了，吃不完的可以卖。
每年有多少也给你算了，算得狠清楚，没有丝毫差误，所以他完全相信，什麼妄念都没有了。
遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命运可以改。
他从来没有想到，命运怎麼可以改
命运是你前生造的因，注定在今生，如果你今生能够断恶修善，积功累德，就超过了。
他明白这个道理，真干。
这个心一发，第二年参加考试，就跟原来算的不对了，算命先生算他考第三名，他考了第一名。
几个月的时间就变了，这就是此地所说的唯心所现，他心变了，国家给他的俸禄也增长了。
命里头没有举人，没有进士，这古人讲的功名，现在人讲的学位，最高的学位是进士，第二个学位是举人，他只有第三个，秀才。
他就发心求，努力断恶修善，改邪归正，天天忏悔，天天用功过格记载。
每一天改过，记下来，每一天做好事，记下来，天天记，月月来做比较，长年有进步。
他去参加考试，两个都考取了，举人考取了，进士也考取了。
做官不像算命先生给他说的，官的职位都狠小，他也是做县长，但是是个狠大的县，宝坻知县。
宝坻县是归皇上管的，不归省管，归皇上管的，这个地位就高了。
寿命五十三岁，他没有求延寿，他活到七十四岁走的，多活了二十一年。
命里头没有儿子，他求儿子，真的得了一个好儿子。
儿子给他生了六个孙子，这个家以后就非常兴旺，一直到现在，家庭还是很兴旺。
他的后人跟我有联系，没见过面，跟我通过电话，很难得。
我是一个没有福报的人，什麼原因
过去生中没修福。
有福报、富贵的人，过去生中断恶修善、积功累德，他今天才得这个福报。
自性里面的福报跟佛一样，见性才能得受用，不见性不行，得不到。
不见性要靠修，过去生中没修，这一生你就应该要吃苦头。
理搞清楚了，不怨天、不尤人，为什麼
没修，应该是这样的。
老师劝我修，我很听话，真干。
真干，晚年就享福，晚年生活衣食住行一点不操心，狠多人供养，自己受用不完。
大家送给我的衣服，我可以开衣服店了，帽子好像有几百顶，鞋子也有几百双，穿一百年也穿不完。
这是什麼
这是这一世修的，不是前世，前世没有。
所以你就晓得，福报从哪里来
修福就得来，是自然的。
自然的福报享了自在，心安理得；不自然的，用不正常手段得来的，虽享受，心不安，不一样。
所以要懂得布施。
多余的，多余分给别人，别人缺少的、需要的，赶快送给别人。
送完了，我没有了，不要紧，过两天就有人送来，我很有信心。
所以我们日常生活用品是毫无保留，感应不可思议
「当相即道，即事而真」，真的就在当下，就在面前。
十愿里面第三愿，「广修供养」。
一般人讲布施，供养也是布施，是用尊重心、恭敬心、真诚心，那叫供养。
我们对一切众生，把众生看作佛菩萨一样，我们对他是供养，不是布施。
普贤菩萨带头给我们做榜样，普贤菩萨对畜生、对花草树木都供养，我们就不敢说布施。
第四个，「忏悔业障」，天天忏悔，天天改过，每天读经，经典里面佛教给我们的做到没有
做到，明天还得继续做，没有做到的，赶紧要把它做到，这叫真正学佛。
愿愿都不可思议，愿愿都在提醒我们，所以要认真学习。
契入境界，法喜充满，常生欢喜心，身心健康，事事如意。
我们什麼事情
每天读经、念佛，跟大家在一起分享，其他的没事了。
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求《了凡四训》白话文与文言文
余童年丧父，老母命业学医，谓可以，可以济人，且艺以成名，尔父夙心后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书
」 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。
得邵子皇极数正传，数该传汝。
」 余引归，告母。
母曰：「善待之。
」 试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
」 余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎
」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
汝坐三日，不见起一妄念，何也
」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
」 问其故
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数
但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫
」 余问曰：「然则数可逃乎
」 曰：「命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。
我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人
」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。
道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得
」 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。
汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
」 因问：「孔公算汝终身若何
」 余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否
应生子否
」 余追省良久，曰：「不应也。
科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
其馀过恶尚多，不能悉数。
」 云谷曰：「岂惟科第哉。
世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。
将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。
太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』诗云：『永言配命，自求多福。
』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避
开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。
』汝信得及否
」 余信其言，拜而受教。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。
』此有秘传，只是不动念也。
执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。
从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。
由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。
』夫夭寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭，孰为寿
细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。
曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。
到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。
到得念头不动，则灵验矣。
」 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。
前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。
自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。
庚辰(西元1580年)南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。
遂起求子愿，亦许行三千善事。
辛巳(西元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历 日之上。
或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。
至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。
复请性空辈，就家庭回向。
九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。
晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。
夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎
」 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。
神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。
」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。
余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎
」 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
书曰：「天难谌，命靡常。
」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。
吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
