《了凡四训 》体现了什么哲理
1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。
以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。
从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。
他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。
直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。
了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。
这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。
在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。
云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。
心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。
趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。
通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。
可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。
对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。
如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。
表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。
这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。
云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。
很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。
这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。
因果确实很难相信，差距摆在眼前。
自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。
了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。
在第二年他考试就超越命运得了第一名。
接着又发求子求得近视的念头。
因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。
在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。
这里说明了古人的一种恭敬之心。
堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。
从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。
这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。
兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。
六种思维也是体现了儒家人文修养。
远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。
要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。
这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。
这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。
2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。
从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。
从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。
从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。
通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。
在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。
要发耻新、畏新和勇新。
耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。
畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。
这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。
勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。
改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。
以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。
3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。
大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。
这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。
在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。
包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。
这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。
积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。
在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。
辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。
还有真心所发的善事真，反之为假。
行善为公是真，为私是假。
无为是真有为是假。
端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。
曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。
阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。
是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。
子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。
现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。
偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。
再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。
半善和满善从三方面来区别。
第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。
逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。
第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。
如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。
吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。
第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。
一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。
善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。
难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。
在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。
第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。
如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。
爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。
人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都是同体，怎么不需要爱敬呢。
从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。
成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。
劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。
救人危急：这里有三个例子。
宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。
范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。
再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。
这都是救人危急的好榜样。
兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。
护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。
所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。
敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。
因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。
在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。
所以要从孝顺父母开始。
佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。
同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。
如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。
古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。
爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。
之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。
所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。
还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。
一切有情皆具佛性，也是我过去父母。
所以对待生命应该爱惜。
积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。
4·谦德之效：这里讲了五个公案。
前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。
证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。
张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。
一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。
如果我慢升起，肯定会损福报。
从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。
所以当时的人容易接受佛法。
他们改过自省的功夫值得我好好去学。
看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。
益西堪布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。
这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。
里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。
什么是凡四训
我希望你能好好看看我说的：你的状态源于生活中没有动力，换句话说，你目前的状态没有目标，你现在是大学了吗
你平常喜欢什么呢
找到自己的兴趣爱好，然后去努力，在兴趣中得到乐趣，得到证明你的存在的价值，其实你不必需要和人交流些什么，首先应该自己抽出一段时间，想想未来，想想你最想要最想得到的是什么
反省一下自己过去历程，快乐时，悲伤时，再想想你的家人，他们对你的期待是什么
然后问问自己到底需要什么
人虽然是在人群中，离不开社会，但一个人注定有他自己的意识，尝试先和心灵中的自己对话，自我肯定，找出不足去完善，将自己的结合起来，努力，并去找有共同目标的人结伴而行，你就不会觉得孤单。
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男命 出生地区：未知 公历日期：2009年8月16日17时5分出生（北京时间） 农历日期：二零零九年 六月 二六日 酉时 杀 劫 日 枭 八字： 己 壬 癸 辛 丑 申 巳 酉 辛己癸 壬庚戊 庚丙戊 辛 枭杀比 劫印官 印才官 枭 四支旺衰： 冠 死 胎 病 命局分析：本命属牛，霹雳火命。
正印格。
日贵格。
癸日干生申月，处死地，正印临旺地。
天干七杀透出，得令，虽地支有强根也不太旺。
天干偏印透出，得令而旺。
天干劫财透出，得令，虽地支无强根，劫财有力。
地支巳火正财，天干不透，申月无力。
八字过旺,身旺印旺，取食伤为用神，财为喜神。
（木火） 此四柱后天需补 [木][火] 衣食无亏，一生富贵之命. 命宫趋向(子宫)： 天贵星，志气不凡，富裕清吉。
子宫，土星之垣也，生于此垣，以土为主。
其为人也，才擅专门，宜习农林，矿产，铁路，工程，地质，建筑等学科，造诣必高。
子宫之人，态度愉快，文雅动人，平生极少消极及厌世之表现。
朋友结合，有念旧之深情; 夫妇唱随，有持久之厚爱; 聪明笃实，有过人之处也。
有时标新立异，发激越之言，或于事务判断，独持异议，主观未免过强，致贻性情乖僻之诮。
然其意志坚强，为其优点。
论事而非论人，不念宿怨，有宽宏大量之风度。
如逢岁运不佳，生理方面，可能影响心脏，或患血液循环之病，神思厌倦，怔忡不宁等症状。
一、性格简评与心理趋向： 1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。
（重点） 2、命带德秀无冲破，主人赋性聪明，温厚和气。
3、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。
又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。
如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一番事业来。
（重点） 4、明暗有杀，个性刚烈，言辞激昂慷慨，易当面对人表态或流露出内心所思所想，沉不住气，遇到突发事件欠冷静思考，很容易中他人圈套或激将之计。
5、七杀旺，性暴冲动，豪爽中带有狡猾思维，言语会说风凉话；行为方面容易采取过激行动。
6、日干为癸水，平静，柔和，内向，勤勉力行，然爱好猜忌，注重规则，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。
八、祖业父母： 1、年月两柱均为忌神，难以继承祖业或祖业少。
2、枭居子位，破祖业。
3、年上七杀为忌神，祖上贫寒。
4、干支皆偏印，离祖谋生，易招盗贼。
5、年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅。
6、日支生年支，妻孝母，或婆媳关系好。
7、年支或正印坐华盖，母亲慧而性孤。
8、年柱七杀无制，不利父母。
9、正印坐空亡或刑冲，不利母，与母不和。
10、偏印临冠带，或临官，或帝旺，主与生母缘薄，发展副业有所成就。
11、印旺身弱，父母关系不好或父母中有人身体很不好，母掌家权，与母缘薄。
12、七杀、羊刃、劫财、偏印、食伤集于年柱，大都表示祖上寒微，家业凋零。
13、年干自坐绝、死、墓，或年支遭冲克，表示祖业虚花、衰败，祖父或祖母有一位寿不长。
14、印旺于食伤，大都祖母先去世。
15、忌神集于月柱，难以得到父母助力，要靠自己奋斗。
九、后天补救： 此四柱后天需补 [木][火] 取名有木火帮助。
属于木的文字： 无论取个人名字或公司名、店名、商品名，选用以下的字可补木。
甲 乙 寅 卯 四 木 禾 虎 兔 东 书 李 陈 林 枝 枢 柜 枇 果 松 杵 枚 板 枫 杼 杷 杻 柱 柿 栏 树 枷 枰 标 栈 荣 柑 栉 柯 柄 栊 栋 柩 栌 相 柚 枳 栀 栎 枸 栅 桂 桔 桠 桓 栢 栗 桢 桐 桃 桧 梃 栝 桥 桦 桅 桉 核 栩 桑 彬 梗 梼 梧 械 梏 检 梨 梅 栀 桷 梁 梓 梳 梯 桶 梭 梮 根 棒 棋 椰 植 焚 森 棠 椒 棹 楼 椎 棃 棉 棚 椋 棓 棕 椀 榔 椿 椹 楠 楷 业 榄 楫 楞 榆 楯 楹 楸 椴 槐 槌 榇 椸 榈 槎 槚 杠 模 榻 槛 榭 榴 榕 槟 榜 槁 槀 椁 榷 楣 椽 椭 柳 橄 樯 槿 横 槽 标 槭 樘 樱 樊 橡 樟 樀 槺 芍 芃 芝 芗 芙 芸 苇 芽 芷 芺 芩 芥 芬 苍 花 芹 芪 芳 芯 苹 苤 茏 茂 苜 苗 苓 苑 苞 苎 茁 茎 苔 茅 茄 苕 笔 芦 芭 荁 荚 茸 茜 茬 草 莒 茵 荃 荟 茶 荞 茯 荏 茗 荣 荥 荫 茹 莱 荸 茝 莆 荚 莲 莳 莴 莶 莉 莓 莅 荷 获 荻 莞 莘 莨 兹 菁 菱 菻 菥 著 菝 萁 菘 菲 菓 菖 萌 萝 菜 萸 菊 菔 萏 菀 葚 葙 葫 葳 韮 葺 葛 萼 葩 萲 葡 葱 萱 蒂 葵 葭 苏 芧 蒋 蓁 蓝 蓓 蒯 蓉 蓑 蒿 蓠 蒺 蔷 蔓 葱 蔻 蓿 蔗 蔺 蔼 蓼 蔚 蕙 蕈 蕺 蕚 瞢 蕃 蕉 蕊 蕴 蔷 薛 薇 薏 荔 茘 菩 萃 菡 菇 本 杰 季 科 和 穗 柔 架 乐 集 棠 保 偌 来 果 采 青 秦 箫 梵 楚 彩 彪 巽 樊 颖 属于火的文字： 无论取个人名字或公司名、店名、商品名，选用以下的字可补火。
丙 丁 午 炳 九 旭 升 夏 南 光 辉 火 炎 焱 燚 灼 焙 焯 炬 炯 烩 炫 炮 烽 焕 炼 煜 炜 烟 灿 燿 焰 炽 燃 日 曰 昌 晶 明 映 昭 旺 时 晖 暖 曙 曦 曜 晏 晃 晁 曼 昆 旻 晨 月 肝 朋 轩 红 纯 纺 纹 娼 婷 婥 马 驭 驮 驲 驯 驰 驱 驶 驷 驹 驻 驿 骀 驽 驾 太 亭 亮 音 宣 军 星 仃 倡 倬 停 仇 亿 德 慰 慧 恕 惠 意 慈 愍 志 忠 思 恩 熙 燕 熹 煦 照 烈 宵 宴 库 宪 晋 耿 乾 心 丹 肖 行 究 彤 唱 章 胤 胡 蛇 紫 狄 京 卓 景 能 皓 劳 会 电 雷 靖 宁 彰 肾 韶 凤 赵 影 赐 庆 盟 彻 萤 精 荣 萦 营 静
如何向观世音菩萨求子
世音菩萨
《楞严经》讲：求妻得妻，求子，求长寿得长寿。
但是不能错解经义
每天拿香花供养菩萨，念“南无观世音菩萨”，拜拜菩萨就可以了
有这个错解的人很多
楼上同修回答的好
他说“诚心”，诚心难啊
许多人把妄心当诚心
所以他念菩萨不灵。
古人给“诚”下了一个定义，“一念不生谓之诚”。
这样的标准，许多人做不到
果然诚心，行
求妻得妻，求子得子
如果有夹杂，就是古人讲的“喊破喉咙也枉然”
念菩萨心不诚，还有没有办法
答案是肯定的
观世音菩萨代表大慈大悲，我们现在也大慈大悲，我们跟菩萨心一样，这是真正念观世音菩萨
你一定求妻得妻，求子得子
有一本书《了凡四训》，了凡先生命里没有儿子，他生了两个儿子
你看他是怎么求得的，他就是行善对人慈悲吗
通过学习三字经,谈谈对中国传统文化的认识
《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。
《三字经》之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。
《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。
明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。
清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。
章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”。
(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说:“《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。
”(《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年) 《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。
它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道；并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。
宋代之前启蒙读物主要用四言写成在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。
从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。
著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德:“汉地广大，无不容盛。
万方来朝，臣妾使令。
边境无事，中国安宁。
百姓承德，阴阳和平。
风雨时节，莫不滋荣。
灾蝗不起，五谷孰成。
圣贤并进，博士先生。
”正是用四言写成的。
被人们视为“稷下学宫之学则”的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。
在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。
可以说，四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。
用三言这样短小的句子来表达意思，而且通篇如此，还要押韵，这实在不是容易的事情。
正如张志公先生所说:“用简短(三、四个字)而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏呆板。
”(《传统语文教育教材论》第23页)四言相对于三言，虽然只多了一个字，除了增加编写的难度之外，对于成人来说没有什么不同，但对于儿童特别是低幼儿童来说，则意味着负担的减轻，意味着更加容易接受。
三字一句启蒙读物的沿革以三字一句的形式编写的启蒙读物，虽然以《三字经》最负盛名，但正如俗言所说的那样，罗马不是一天建成的。
《三字经》的出现也是渊源有自，是中国传统启蒙教育长期积累和发展的结果。
在《礼记?曲礼》中，有诸如“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中，也有诸如“将入门，问孰存”之类的语句。
这些语句，教习的都是日常生活中的规范，不虚玄，不高妙，是切近的洒扫应对之类的具体事情，适合蒙童的理解能力，体现了小学“只是教之以事”的特点。
朱熹认为，这些短小而押韵的语句，可能“皆是古人初教小儿语”。
(《朱子语类》卷7)正是基于这样的认识，朱熹把这些内容收录在《小学》中。
我们注意到，因为时代久远，又没有别的证据，朱熹在作这样的判断时，审慎地用的是一种不肯定的疑似口气。
如果朱熹的说法可信的话，那么，早在《礼记》成书的战国及秦汉时期，就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。
在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》，其主体部分包括三方面的内容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文学法理。
第二、三部分的内容都是用七言编写成的，而第一部分全用三言。
它以“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌。
周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵。
邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强”开始，而以“姓名迄，请言物”转入介绍“诸物”名称。
这一部分长达134句，在全书中占了很大的篇幅。
但它主要是姓名的堆积，前后句没有什么联系，没有什么意义。
这种编写形式，主要是中国人姓名的特点决定的，编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。
在追溯《三字经》的渊源时，朱熹的《女已志铭》也受到个别研究者的关注。
朱熹的《女已志铭》无序文，全部铭文只有86个字:“朱氏女，生癸巳。
因以名，叔其字。
父晦翁，母刘氏。
生四年，呱失恃。
十有五，适笄珥。
赵聘入，奄然逝。
哀汝生，婉而慧。
虽未学，得翁意。
临绝言，孝友悌。
从母葬，亦其志。
父汝铭，母汝视。
汝有知，尚无畏。
宋淳熙，岁丁未。
月终辜，壬寅识。
”(《晦庵集》卷93)陈荣捷在提出这则材料的时候，虽然表明“吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱”，但又说:“陈淳由四字文而改三字文，非必沿袭前人。
假如必须先例，则可取诸其师朱子也。
”虽然说“更不敢谓朱子为《三字经》之先例”，但强调“其女虽非幼稚，究尚未学，故此文乃为初学而设之文也”(《朱子新探索》第674页)，而且反复强调朱熹与启蒙教育的关系。
的确，朱熹非常注重启蒙教育，不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》，而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子读书法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用作启蒙读物。
他有关传统小学的论述，不仅确立了启蒙教育的使命，而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠定了基调。
然而，将这篇为他女儿的墓志而作的铭文，看作是“为初学而设”，看作是为童幼而作，则显然过于牵强。
铭是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用来称述生平功德，使传扬于后世。
作为一种文体，它往往用三字、四字等整齐的形式写成，如《大学》所载的著名的商之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，就是三字句式。
朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭，从内容来看，是为了使其生平懿德传扬于后世，从形式而言，则合乎“铭”的文体，与启蒙教育没有什么联系。
朱熹的学生陈淳，倒是实实在在地为启蒙教育的需要，用三字句式编写了一部适合儿童的读本。
他编写的《启蒙初诵》，全篇完好无损地一直保存到现在。
陈淳最初编写时，依照传统的方式，用的是四字句，篇名为《训蒙雅言》(《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》)。
作者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略学语，将以教之，而无其书。
因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明白切要，四字为句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。
”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句，但都经过了作者较大幅度的改编。
如述及孔子的部分这样说:“孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。
下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。
进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌。
宗庙便便，乡党恂恂，私觌愉愉，燕居申申。
立不中门，行不履阈，不正不坐，不时不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不语怪神。
毋意毋必，毋固毋我，从心所欲，无可不可。
” 《训蒙雅言》编成之后，作者“又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字”。
(《北溪大全集》卷16)此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》。
《启蒙初诵》以三字句写成: 天地性，人为贵，无不善，万物备。
仁义实，礼智端，圣与我，心同然。
性相近，道不远，君子儒，必自反。
学为己，明人伦，君臣义，父子亲。
夫妇别，男女正，长幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，愤忘食，乐忘忧。
讷于言，敏于行，言忠信，行笃敬。
思毋邪，居处恭，执事敬，与人忠。
入则孝，出则弟，敬无失，恭有礼。
足容重，手容恭，目容端，色容庄。
口容止，头容直，气容肃，立容德。
视思明，停思聪，色思温，貌思恭。
正衣冠，尊瞻视，坐毋箕，立毋跛。
恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。
进以礼，退以义，不声色，不货利。
通道笃，执德弘，见不善，如探汤。
不迁怒，不贰过，毋意必，毋固我。
道积躬，德润身，敬日跻，新又新。
祖尧舜，宪文武，如周公，学孔子。
礼三百，仪三千，温而厉，恭而安。
存其心，养其性，终始一，睿作圣。
这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德，篇幅也很短小，文字多有重复，可知它主要是作为教授伦理道德而编写的，识字的目的并不突出。
比起《三字经》来，内容也过于单一，由于主要是集儒家经书中的语句，尽管作者特别注意选择那些“明白切要”的，但也比较古奥难懂。
尽管如此，《三字经》对它的继承关系是显而易见的。
三字一句的形式姑且不论，二者开篇都谈论人性，并且观点也完全相同。
从《三字训》到《三字经》在《三字经》之前，近似的命名也已经出现。
与朱熹(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾说:“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。
《礼记》之《曲礼》、《管子》之《弟子职》、史游之《急就篇》，其文体皆可见。
”(《项氏家说》卷7)可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一样，当时已经广泛地运用于启蒙教育。
可惜《三字训》现在已经佚失，我们不知道它的详细内容。
由项安世的述说可知，为了便于儿童的记诵，它整齐押韵；从书名上，可以推知它用三字写成，而且，这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。
陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作”，只是一种推测，没有任何材料可以证实，但无论是编写形式还是命名方式上，它无疑对《三字经》有重要的影响。
《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，它的出现，是传统启蒙教育长期积累的结果，从形式到内容，都有先例可循，就连它的名称，也显然是取法《三字训》的结果。
正因为植根于这样丰厚的传统，它才得以厚积薄发，成为传统启蒙教材最具标志性和代表性的读本
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阴律无情是真的吗
阴律无情其中谬见误人不浅用恐吓的情绪来修行是不成熟的表现 也不是究竟的正法。
性欲不是邪欲，它是人类正常的繁衍生物特征。
但是如果是为了快乐而行欲那是一种灵性没有开发 对自性不了解的一种表现。
追求快乐没有错误， 但是认为只有性行为才能满足那是低级的，不明智的行为。
但把它当成罪恶则是一种压抑。
人如何能爱自己 而同时把自己的一个冲动当成是可恶的可憎的羞耻的。
一个人可以不去行欲，而那个原因不是因为 性欲是可耻的可恶的 罪恶的，而是认识到性欲的不可乐 而自动通过其他修行转化这股能量而离欲。
恐惧只能带来压抑以及冲动的扭曲。
而对冲动接纳和正确的认知才会讲能量转化升华净化。
压抑的迟早会回来阴律无情表面是止恶扬善，但是其实它给人们带来的是内在的分裂以及与自己正常情绪的斗争。
在阴律无情的世界里，一个怒气可能带来万劫的惩罚，一个性冲动必须予以否定与压制，否则则会被鬼神记录而给予大过。
阴律无情没有教导人如何理解自己的正常欲望以及冲动， 如何化解引导面对那正常升起的情绪能量。
相反，在罪疚的烙印下，人们被告知必须想尽一切办法逃离那自己的可怕欲望，因为它会滋生惩罚与地狱烈火焚烧和寒冰种种痛苦。
为了避免外界给予的惩罚，人们必须压抑否定自责那低级的生物本能，压抑再压抑使劲压抑那所谓的恶。
在这个过程中， 人们分裂了他与自己的正常冲动， 而在这逃离否定贬低压抑自责自损中，人便不可能认识自己，如此， 又何能觉悟
不觉悟就会任人摆布，而那是谁希望的世界
人成了‘神佛鬼神’的顺从子民，必须老实地服从天律阴律，如此才有出头之日。
时时面对罪恶感的侵袭，人何以能轻松修行。
罪疚感不能让人远离罪疚的行为， 相反 它会吸引罪疚的行为。
而对自己的善的肯定才会引发真正自然的流露善心善行。
当今宇宙时空点 应该以正确的教导来觉醒众生， 一面自恃权威以狭隘的教条因果恐吓 ，一面又不给出解决内心苦恼的办法，这就是让众生受苦的恶行。
大道行者应该摆脱这种束缚，大道行者顶天立地，人的生命是有价值的，人不是某个神某个佛的子民， 而是宇宙进化的共同创造者，是宇宙真理的共同探索者， 每个行者都是一尊了不起的佛，每个行者都是无罪清净的，所谓的业力只是一个对自我了解的功课。
大道行者的修行应该建立在对自己价值的肯定和对自性善的明知，如此才能离一切恶 度一切苦。
