高手:爽再古文里怎么解释??
爽1 〔shuǎnɡ ㄕㄨㄤˇ〕〔疎两切，上养，生。
〕亦作“ 慡1 ”。
1.明亮；清朗。
：“时甲子昧爽，王朝至于 商 郊 牧野 。
” 陆德明 释文：“爽，明也。
昧爽，谓早旦也。
” 南朝 宋 鲍照 诗：“苕苕岭岸高，照照寒洲爽。
” 唐 栖白 诗：“清光凝有露，皓魄爽无烟。
” 杨朔 ：“我去的那日，天也作美，明净高爽，好得不能再好了。
”2.昌明。
：“尔庶邦君，越尔御事：爽邦由哲。
” 孔颖达 疏：“爽，明也；由，用也。
有明国事用智道。
” 清 龚自珍 ：“三世耳相续，三世目相续，三世心知相续，社鬼护之，其爽十世；水不溺，火不烧，雷霆不求，其爽百世。
”3.开阔；宽阔。
晋 陆机 ：“ 营丘 负海曲，沃野爽且平。
” 宋 欧阳修 ：“地爽而洁，宇敞而邃。
” 宋 陆游 诗之一：“屏除长物轩楹爽，洗濯尘襟肺腑凉。
”4.豪爽。
《晋书·王济传》：“［ 济 ］少有逸才，风姿英爽，气盖一时。
” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“至於 魏 之三祖，气爽才丽。
” 宋 陶谷 《清异录·文用》：“ 萧颖士 文爽兼人而矜躁为甚。
”5.畅快；舒服。
唐 王勃 《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹懽。
” 元 耶律楚材 《过夏国新安县》诗：“气当霜降十分爽，月比中秋一倍寒。
” 老舍 《骆驼祥子》十一：“路本来极宽，加上薄雪，更教人眼宽神爽。
”6.《左传·昭公七年》：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至於神明。
” 孔颖达 疏：“精，亦神也；爽，亦明也。
精是神之未著，爽是明之未昭。
”后用以指心神、神志。
三国 魏 曹植 《释愁文》：“寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。
” 宋 宋祁 《宋景文公笔记·考古》：“ 荀彧 之於 曹操 ，本许以天下。
及议者欲加九锡， 彧 未之许，非不之许，欲出诸己耳。
操 不悟，遽杀之。
然则天夺其爽以诛 彧 ，宁不信乎
”7.用以指依附于形体的精神，即所谓“魄”。
唐 韩愈 《为裴相公让官表》：“承命惊惶，魂爽飞越，俯仰天地，若无所容。
” 金 王若虚 《故朝列大夫刘君墓碣铭》：“惧夫魂爽之无依也，於是招之以葬于先茔。
”8.差失；不合。
《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。
” 朱熹 集传：“爽，差。
”《文选·曹植〈求通亲亲表〉》：“诚骨肉之恩，爽而不离。
” 李善 注引《尔雅》：“爽，差也。
” 唐 刘知几 《史通·杂记上》：“非惟与 左氏 有乖，亦於物理全爽者矣。
”《旧五代史·晋书·高祖纪三》：“虽逾 孔子 之文，未爽 周公 之训。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·织成》：“因各出相较，长短不爽毫厘。
” 李大钊 《民彝与政治》：“究之，因果报偿，未或有爽。
”9.差别；不同。
《史记·司马相如列传》：“进让之道，其何爽与
” 裴駰 集解引 徐广 曰：“爽，差异也。
” 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》：“二途如爽，即用兼通。
”参见“ 爽籁 ”。
10.丧失；失去。
《国语·周语下》：“ 晋侯 爽二，吾是以云。
” 晋 张载 《杂诗》：“君子守固穷，在约不爽贞。
” 唐 杜甫 《病橘》诗：“剖之尽蠹蚀，采掇爽所宜。
” 清 湘灵子 《轩亭冤演说》：“这时候不早了，怎麽还没有来，莫非他们爽了约麽
”11.伤败；败坏。
《老子》：“五音令人耳聋，五味令人口爽。
” 王弼 注：“爽，差失也。
失口之用，故谓之爽。
”《楚辞·招魂》：“露鸡臛蠵，厉而不爽些。
” 王逸 注：“爽，败也。
楚 人谓羹败曰爽。
”《列子·仲尼》：“耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨 淄 渑 。
” 张湛 注：“爽，差也。
”12.受伤害。
《汉书·贾谊传》：“夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。
” 王先谦 补注：“《广雅·释诂》：‘爽，伤也。
’言上数为忧所伤也。
”13.古代 南诏 国所设官制名。
《新唐书·南蛮传上·南诏上》：“幕爽主兵，琮爽主户籍，慈爽主礼，罚爽主刑……督爽，总三省也。
”14.句首助词。
《书·康诰》：“爽惟民迪吉康。
”《书·康诰》：“爽惟天其罚殛我。
”15.书法用语。
肃穆飘然。
唐 张彦远 《法书要录》卷六：“肃穆飘然曰爽。
” 唐 张彦远 《法书要录》卷五：“劲力外爽，古风内含。
”16.古水名。
爽水 。
在 函谷关 城东，又名 紵麻涧 。
《山海经·中山经》：“又西五十里，曰 谷山 ，其上多谷，其下多桑。
爽水 出 焉 ，而西北流，注于 谷水 ，其中多碧绿。
” 北魏 郦道元 《水经注·谷水》：“ 爽水 ……世谓之 紵麻涧 ，北流，注于 谷 。
”17.通“ 鷞 ”。
《左传·昭公十七年》：“爽鸠氏，司寇也。
”《尔雅·释鸟》 郭璞 注引作“鷞鸠”。
18.草鞋上的绞绳。
《西游记》第一回：“足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。
”爽2 〔shuānɡ ㄕㄨㄤ〕〔《集韵》师庄切，平阳，生。
〕通“ 驦1 ”。
《左传·定公三年》：“ 唐成公 如 楚 ，有两肃爽马， 子常 欲之，弗与。
” 杜预 注：“肃爽，骏马名。
”参见“ 肃爽 ”。
【爽口】1.清爽可口。
南朝 梁 萧统 《七契》：“金盘荐美藉之珍，玉杯沈缥清之酒，义曰和神，事非爽口。
” 元 刘埙 《隐居通义·古赋一》：“犹蝤蛑瑶柱，食之爽口，终不免动气而嚬眉。
”《金瓶梅词话》第五二回：“哥今日这面，是那位姐儿下的，又爽口，又好吃。
”2.伤败胃口。
《晋书·张载传》：“耽爽口之馔，甘腊毒之味，服腐肠之药，御亡国之器，虽子大夫之所荣，顾亦吾之所畏，余病未能也。
”《文选·张载＜七命＞》作“口爽”。
李善 注引《广雅》：“爽，伤也。
”3.犹爽气，干脆。
高晓声 《解约》：“‘大伯’， 陈宝祥 爽口地叫了一声，像早就准备好了似的。
”【爽心】谓使心情畅快。
李娴娟 杨颖 《血染的爱》第二九章：“就在人们刚刚舒了一口爽心的气息，第二口气还没有喘上来的时候，最大不幸落到了 中国 人民头上。
”【爽心悦目】谓景色美丽，令人心情愉快。
碧野 《新疆在欢呼》：“这千年万代无边的戈壁荒滩已经出现了无数水光闪闪的纵横渠道和水库，已经出现了无数爽心悦目的绿洲。
”【爽心豁目】心神爽朗，眼界开阔。
清 赵翼 《瓯北诗话·查初白诗》：“故 梅村 诗嫌其使典过繁，翻致腻滞；一遇白描处，即爽心豁目，情余於文。
”【爽旦】黎明，清晨。
《列子·周穆王》：“薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
爽旦，案所梦而寻得之。
”【爽失】差错；差失。
唐 颜师古 《匡谬正俗·仇》：“今之流俗，径读仇为讐，读尝为曾，读邀为要，殊为爽失。
” 清 戴震 《孟子字义疏证·理》：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。
”【爽伉】豪爽刚直。
清 昭连 《啸亭杂录·醉公》：“ 睿忠亲王 嗣曾孙名 塞勒 ，性爽伉。
”【爽迅】1.豪迈奔放。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·指瑕》：“古来文才，异世争驱，或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
”2.快捷。
艾芜 《意外》：“矮汉子一面穿上军衣，一面向迟起来的人骂：‘爽迅点
胶粘着腿子哪
’”【爽忒】差失。
清 王夫之 《张子正蒙注·天道》：“天惟健顺之理充足於太虚而气无妄动，无妄动，故寒暑化育无不给足，而何有於爽忒。
”按，《尔雅·释训》：“晏晏、旦旦，悔爽忒也。
” 邢昺 疏：“爽忒，差失也。
”【爽别】清亮。
唐 刘言史 《与孟郊洛北野泉上煎茶》诗：“洁色既爽别，浮氲亦殷勤。
”【爽利】亦作“ 爽俐 ”。
1.爽快。
唐 韩偓 《喜凉》诗：“豪强顿息蛙唇吻，爽利重新鹘眼睛。
” 元 杨显之 《酷寒亭》第三折：“你这厮不爽利。
”《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“今日手裏无钱，却赌得不爽利。
” 茅盾 《无题》二：“［女主角］颇象个‘笑要笑得痛快，哭要哭个爽利’的女革命家。
”2.利落。
《京本通俗小说·错斩崔宁》：“取了十五贯钱，扯条单被包裹得停当，拽扎得爽俐。
”《水浒传》第四三回：“ 李逵 拽扎得爽俐，只跨一口腰刀……便下山来。
” 姚雪垠 《李自成》第二卷第四二章：“［和尚］转身走至马前，攀鞍认蹬，腾身而上，动作极其爽利。
”3.索性；干脆。
《醒世姻缘传》第五八回：“咱既吃了这半日的烧酒，又吃黄酒，风搅雪不好，爽俐吃烧酒到底罢。
” 茅盾 《子夜》十：“这么想着的 吴荪甫 便用爽利果决的口气对 费小胡子 下了命令。
” 孙犁 《白洋淀纪事·村歌下八》：“这回就爽利的来一个平分。
”【爽秀】1.明丽。
隋 卢思道 《辽阳山寺愿文》：“襟带遐长，原陆爽秀。
”2.聪明俊秀。
《新唐书·方技传·李淳风》：“ 淳风 幼爽秀，通群书，明步天历算。
” 宋 王禹偁 《五哀诗》之五：“遗孙方稚齿，爽秀已遒遒。
”【爽身粉】用滑石粉、碳酸镁、氧化锌、硼酸、薄荷脑等加香料制成的一种粉末状的日用品，扑在身上可以吸收汗液，防止生痱子，产生清爽的感觉。
【爽言】1.差谬之言。
《汉书·叙传上》：“ 周 贾 荡而贡愤兮，齐死生与祸福；抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌鵩。
” 颜师古 注：“抗，举也。
爽，差也。
谓二人虽举言齐死生，壹祸福，而心实不然，是差谬也。
” 南朝 梁 沈约 《郊居赋》：“匪爽言以自姱，冀神方之可请。
”2.违背诺言。
南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯答王太尉书》：“若公之忠节，上感苍旻，群帅同谋，必匪携贰，则 齐 师返旆，义不陵江；如致爽言，誓以无克。
”【爽快】1.舒适畅快；痛快。
明 贾仲名 《升仙梦》第一折：“今宵爽快，趁一天风清月白。
” 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“梨枣正熟，即摘取噉之，聊解饥渴，殊觉爽快人意。
”《孽海花》第十七回：“凉风飒飒，冷露泠泠，爽快异常。
” 郁达夫 《采石矶》：“ 稚存 骗 仲则 睡着之后，自己也哭了一个爽快。
”2.直爽；直截了当。
《老残游记》第十四回：“此种人不宜过於爽快，你过爽快，他就觉得奇货可居了。
” 茅盾 《子夜》九：“猛不防是这么‘爽快的办法’， 李玉亭 有点窘了。
” 巴金 《春》六：“‘ 婉儿 要来，我就在家等她，’ 淑英 爽快地答道。
”【爽拔】1.豪爽出众。
《隋书·王世积传》：“ 世积 容貌魁岸，腰带十围，风神爽拔，有杰人之表。
” 唐 符载 《送卢侍御史赴王令公幕序》：“神宇耸峙，襟灵爽拔。
”2.秀美挺拔。
前蜀 贯休 《早秋即事寄冯使君》诗：“落叶峥嵘处，诸峯爽拔时。
”3.爽朗昂扬。
《中国近代文论选·读新小说法》：“正大如《经国谈》，读之可令人心旷而神爽拔。
”【爽直】直爽。
清 沈复 《浮生六记·坎坷记愁》：“多情重诺，爽直不羁，转因之为累。
” 鲁迅 《书信集·致萧军萧红》：“由我看来，大约北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之伪。
”【爽味】清爽的味道。
晋 支遁 《述怀》诗之二：“膏腴无爽味，婉娈非雅弦。
” 唐 贾岛 《黄子陂上韩吏部》诗：“疎衣蕉缕细，爽味茗芽新。
”【爽明】1.黎明。
《逸周书·尝麦》：“爽明，仆告既驾，少祝导王，亚祝迎王，降阶。
” 朱右曾 校释：“爽明，旦明也。
”2.明白。
明 李贽 《四书评·孟子·尽心上》：“文字爽明直捷。
”【爽和】违和；失调。
宋 范仲淹 《与朱氏书》：“久不致恳，得儿子书，知体理爽和。
” 明 刘基 《拟连珠》之三九：“是以一星见变，能使九服同灾；一脉爽和，能使百体俱病。
”【爽法】违背礼法。
《新唐书·蒋乂传》：“昔 鲁侯 改服， 晋襄 墨縗，缘金革事则有权变。
安有释縗服，衣冕裳，去垩室，行亲迎，以凶渎嘉，为朝廷爽法
”【爽性】1.丧失本性。
《北史·程骏传》：“夫 老子 著抱一之言， 庄生 申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。
人若乖一，则烦伪生；爽性，则冲真丧。
”2.索性；干脆。
《孽海花》第三十回：“她在窗外听得不耐烦，爽性趁此机会，直闯进去，把出去的问题直捷痛快的解决了。
” 老舍 《女店员》第三幕：“要是爽性来个女商店，我们女的就一点也不倚靠男的了
” 沙汀 《航线》：“‘爽性点
查完就开。
’他吩咐着火夫。
”【爽宕】犹放荡。
明 冯梦龙 《山歌·大脚妓》：“行来爽宕又风骚。
”【爽指】犹言违意。
南朝 梁简文帝 《与琰法师书》之一：“伫望来仪，一日三岁。
想思弘利益理，当无爽指。
” 南朝 梁简文帝 《与琰法师书》之二：“追往年之宿眷，述即日之寸心，此事必期，冀非爽指。
”【爽俐】见“ 爽利 ”。
【爽信】失信。
五代 王定保 《唐摭言·杂记》：“先是上面许成功与卿 扬州 ，既而难於爽信，即除 举 （ 马举 ） 淮南 行军司马。
”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“贤弟，我来仍在仲秋中五六日奉访。
若过了中旬，迟到季秋月分，就是爽信，不为君子。
” 清 和邦额 《夜谭随录·麻林》：“ 林 许其必祭， 宋 郑重而去。
越宿，复梦之，责以爽信， 林 以乏钱对。
”【爽俊】亦作“ 爽儁 ”。
1.豪爽秀俊。
《三国志·魏志·高贵乡公髦传》“ 高贵乡公 讳 髦 ” 裴松之 注引《魏氏春秋》：“公神明爽儁，德音宣朗。
”《世说新语·品藻》“ 裴瓒 方 王敦 ” 刘孝标 注引《晋诸公赞》：“ 瓒 字 国宝 ， 楷 之子，才气爽儁。
”《北史·牛弘传》：“吏部侍郎 高孝基 ，鉴赏机晤，清慎绝伦，然爽俊有余，迹似轻薄。
”2.明快秀逸。
唐 张彦远 《历代名画记·宋二十八人》：“ 倩 （ 袁倩 ）子 质 ， 姚最 云：风力爽俊，不坠家声。
” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷三：“ 孔 （ 孔融 ）语便是 唐 律， 桓 （ 桓玄 ）句亦是 唐 选，而 桓 尤爽俊。
”【爽风】方言。
通风。
周立波 《艾嫂子》：“这里很爽风，又朝阳。
”【爽亮】1.豪爽开朗。
《水浒传》第九四回：“ 关某 单骑同 唐斌 到 抱犊山 ，见 文仲容 、 崔野 二人爽亮，毫无猥琐之态。
”2.明快响亮。
清 陈田 《明诗纪事戊签·陆釴》：“ 少石 诗多郁而未畅，录其音节爽亮者，亦是翩翩雅奏。
”3.明亮。
夏衍 《法西斯细菌》第四幕：“一个晴朗的下午，应该是下雪的季节，但南国的 香港 正是绝好的小春天气，爽亮的太阳照在画满了十字的窗上。
”【爽神】使心神爽快。
唐 常建 《听琴》诗：“一指指应法，一声声爽神。
” 明 陈所闻 《驻马听·题新安汪无如环翠园》曲之四：“几不飞尘，笔砚精良独爽神。
” 许钦文 《鉴湖风景如画》：“处处使人眼开眉展，爽神悦目。
”【爽约】失约。
唐 李商隐 《为张周封上杨相公启》：“ 郭伋 还州，尚不欺於童子； 文侯 校猎，宁爽约於虞人
”《水浒传》第四二回：“百日之外，专望鹤驾降临，切不可爽约。
” 郭沫若 《断断集·屈原时代》：“屡次爽约，故成讼事。
”【爽烈】1.清冽而湍急。
《艺文类聚》卷六十引《蒲元传》：“［ 元 ］为 诸葛亮 铸刀三千口。
刀成，自言 汉水 钝弱，不任淬用。
蜀江 爽烈，是谓大金之元精。
”2.豪迈壮烈。
明 何良俊 《四友斋丛说·词曲》：“至如《王粲登楼》第二折，摹写覊怀壮志，语多慷慨，而气亦爽烈。
”【爽气】1.明朗开豁的自然景象。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·简傲》：“ 王子猷 作 桓车骑 参军， 桓 谓 王 曰：‘卿在府久，比当相料理。
’初不答，直高视，以手版拄颊云：‘ 西山 朝来，致有爽气。
’” 宋 张元干 《陇头泉》词：“送飞鸿、五弦寓目，望爽气， 西山 忘言。
” 清 张恂 《江城子·登华山》词：“朝来爽气画图中，石崖穷，索垂龙。
”2.谓凉爽之气。
宋 陆游 《水亭独酌十二韵》：“清风扫郁蒸，爽气生户牖。
” 清 吴伟业 《大中丞心康韩公九月还自淮南生日为寿》诗：“阊阖清秋爽气来，尚书新自上游回。
” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》三：“谁望着他就更亲切地感到新秋的爽气。
”3.豪迈的气概。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·豪爽》：“ 桓 既素有雄情爽气，加尔日音调英发，叙古今成败由人，存亡系才，其状磊落，一坐叹赏。
” 唐 杜甫 《奉赠鲜于京兆二十韵》：“异才应间出，爽气必殊伦。
”4.爽快；干脆。
钱锺书 《围城》五：“［ 方鸿渐 ］只嫌轿子走得不爽气，宁可下了轿自己走。
” 徐兴业 《金瓯缺》第十五章：“他们的谈判，甚至比 耶律克定 还不爽气。
”【爽笏】借指孤高有致的僚属。
笏，大臣上朝时携带的手版。
明 王逢 《奉寄赵伯器参政伊时中员外五十韵》：“超然延爽笏，肃若卫寒更。
”参见“ 拄笏看山 ”。
【爽健】1.硬朗矫健。
宋 王辟之 《渑水燕谈录·高逸》：“五人年皆八十余，康宁爽健，相得甚欢。
”2.形容文笔明畅刚健。
明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“ 王摩诘 曰：‘漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
’虽用 李嘉佑 之联，加此四字，爽健自别。
” 清 陈田 《明诗纪事戊签·方兴邦》：“ 懋藩 近体爽健，有 唐 贤遗韵。
” 盛英 《探索“非常时代”人们的心灵》：“［ 冯骥才 ］以爽健清新的文笔，真实形象地展示了 天津 义和团运动的兴衰始末。
”【爽脆】1.脆而爽口。
元 吴莱 《南海山水人物古迹记》卷一：“果有荔枝、龙眼……芬香艳冶，鲜甜爽脆。
” 叶圣陶 《坐羊皮筏到雁滩》：“后来在 上海 吃新鲜的苹果，方才领略到苹果的爽脆和鲜美。
”2.清脆。
茅盾 《霜叶红似二月花》一：“要是你在隔房听到她那高朗爽脆的谈话，一定会猜她至多四十许。
” 郭沫若 《高渐离》第一幕：“从前那么愉快爽脆的声音，现在变得非常沉郁。
”3.直爽。
杨朔 《锦绣山河》：“他呢，忍饥受气，总算熬到今天。
李湘 见他挺爽脆，留到大队当通讯员。
”【爽悟】聪颖；明达。
北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“［ 罗汰私婆 ］爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。
”《宋书·江夏文献王义恭传》：“汝神意爽悟，有日新之美。
”《隋书·卢恺传》：“ 恺 性孝友，神情爽悟，略涉书记，颇解属文。
”【爽朗】1.开朗；直爽。
晋 葛洪 《抱朴子·勖学》：“天然爽朗而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。
” 唐 高适 《奉和鹘赋》：“豁尔胸臆，伊何凌厉以爽朗。
”《明史·卢迥传》：“爽朗不拘细行。
” 柳青 《创业史》第二部第七章：“她带着肃然不可侵犯的神情，爽朗地笑着。
”2.形容天气明朗或空气流通，令人舒畅。
唐 黄滔 《福州雪峰山故真觉大师碑铭》：“翌日，岩谷爽朗，烟霞飞动，云庵既立，月构旋隆。
” 清 赵翼 《海珠寺》诗：“我来一登临，爽朗豁心意。
” 郁达夫 《迟桂花》：“窗内窗外已饱浸着晴天爽朗的清晨光线。
” 邹韬奋 《萍踪寄语》一○三：“风景的美丽，阳光的和煦，清风的爽朗，我们竟好象到了 瑞士
”【爽理】纹理分明。
晋 陆机 《桑赋》：“形瑰族类，体艳众木，黄中爽理，滋荣烦缛。
”【爽爽】1.俊朗出众貌。
晋 孙绰 《竺法汰赞》：“爽爽 法汰 ，校德无怍，事外萧洒，神内恢廓。
”《南史·文学传·何思澄》：“人中爽爽有 子朗 。
” 唐 寒山 《诗》之一八二：“精神殊爽爽，形貌极堂堂。
”2.形容怡然，喜悦。
清 宋起凤 《核工记》：“叩钟者貌爽爽自得。
”3.清脆响亮。
魏巍 《山雨》：“秋风飒飒，铜铃爽爽。
”【爽异】聪颖特出。
宋 蔡襄 《尚书屯田员外郎郭公墓志铭》：“ 景佑 元年，年十八，与其父同日登第。
仁宗皇帝 临轩，赏其爽异，为改今名。
”【爽脱】明朗洒脱。
宋 范晞文 《对床夜话》卷四：“言思爽脱，信不在前诗下。
” 清 陈田 《明诗纪事戊签·沈恺》：“ 环溪 论诗，皈依 何 李 ，五言亦爽脱有致。
”【爽逸】1.爽朗潇洒。
《南史·刘孝绰传》：“第六弟 孝威 ，气调爽逸，风仪俊举。
” 宋 陶谷 《清异录·仙宗》：“［ 朱起 ］年逾弱冠，姿韵爽逸。
” 元 耶律楚材 《西域从王君玉乞茶因其韵》之七：“精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。
”2.豪放超逸。
明 徐渭 《书米南宫墨迹》：“阅 南宫 书多矣，潇散爽逸，无过此帖。
”【爽越】丧失。
宋 叶适 《汉阳军新修学记》：“随习迁改，常性爽越，千载之后，终为 楚 人之材。
”【爽惑】迷乱失常。
《列子·黄帝》：“焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
” 宋 范成大 《问天医赋》：“躁为嚣呼，静为爽惑。
”【爽然】1.爽快舒畅貌。
唐 李白 《游秋浦白笴陂》诗之二：“ 白笴 夜长啸，爽然溪谷寒。
”《初刻拍案惊奇》卷二十：“ 李克让 看见湖山佳胜，宛然神仙境界，不觉心中爽然。
”《花月痕》第八回：“［ 荷生 ］登时把先前思慕心肠，如濯向冰壶，不留渣滓，倒也爽然。
”2.豁然；了然。
清 侯方域 《豫省试策五》：“天下积玩之所致，固有激之以赏而人不知劝，陈之以罚而乃以爽然悟、废然返者矣。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·晚霞》：“ 端 始爽然自悟，然恐 晚霞 恶其非人，嘱母勿复言。
” 清 姚莹 《来孝女传》：“世有以殉身为愚孝者，观於 来 女，可爽然矣。
”3.茫然。
清 王士禛 《池北偶谈·谈艺八·梅诗》：“予每与 施愚山 侍读言及《宛陵集》， 施 辄不应，盖意不满 梅 诗也。
一日，予曰：‘扁舟 洞庭 去，落日 松江 宿。
此谁语
’ 愚山 曰：‘ 韦苏州 、 刘文房 耶
’予曰：‘乃公乡人 梅圣俞 。
’ 愚山 为之爽然久之。
” 茅盾 《动摇》八：“［他］不愿自寻烦恼，所以只爽然片刻，便又高兴起来。
”参见“ 爽然若失 ”。
4.消失貌。
清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。
”【爽然自失】见“ 爽然若失 ”。
【爽然若失】本作“爽然自失”。
形容茫无主见，无所适从。
《史记·屈原贾生列传论》：“又怪 屈原 以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。
读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
” 明 李东阳 《寿祭酒罗先生七十诗序》：“诸同年闻之，盖爽然自失也。
” 清 和邦额 《夜谭随录·陈宝祠》：“ 阳 爽然若失，徘徊四顾。
” 鲁迅 《朝花夕拾·琐记》：“毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。
”【爽慨】豪爽慷慨。
《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“ 婆留 也爱二 钟 为人爽慨，当下就在小阁内，八拜定交。
”《初刻拍案惊奇》卷一：“［ 张大 ］秉性爽慨，肯扶持好人，所以乡里起他一个混名叫 张识货 。
”【爽发】焕发。
《南史·宋纪中》：“［ 孝武帝 ］少机颖，神明爽发，读书七行俱下。
”《梁书·张缵传》：“眉目疏朗，神采爽发。
”【爽垲】1.高爽干燥。
《左传·昭公三年》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。
” 杜预 注：“爽，明；垲，燥。
” 南朝 梁 江淹 《哀千里赋》：“虽 河 北之爽垲，犹橘柚之不迁。
”《明史·梁庄王瞻垍传》：“ 正统 元年言府卑湿，乞更爽垲地。
”2.指高燥之地。
林纾 《苍霞精舍后轩记》：“余家洲之北，湫溢苦水，乃谋适爽垲。
”【爽号】美号。
南朝 陈 徐陵 《谢敕赐祀三皇五帝馀馔启》：“昔绛罗为荐，既延 王母 ，紫盖为坛，允招太乙。
同斯爽号，理致众星。
”爽，一本作“ 美 ”。
【爽节】天高气爽的季节。
指秋天。
南朝 齐 谢朓 《奉和随王殿下》诗之一：“渊情协爽节，咏言兴德音。
” 隋炀帝 《与释智顗书》：“既乘爽节，因得顺风。
去留之宜，事理咸会。
” 唐 虞世南 《秋赋》：“观四时之代序，对三秋之爽节。
”【爽伤】犹败坏，病伤。
《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。
” 高诱 注：“爽，病；病伤滋味也。
”【爽鸠】1.鸟名。
鹰类。
2.指 爽鸠氏 ，传说为 少皞氏 的司寇。
《左传·昭公二十年》：“昔 爽鸠氏 始居此地， 季萴 因之……而后 太公 因之。
” 杜预 注：“ 爽鸠氏 ， 少皞氏 之司寇也。
” 晋 陆机 《齐讴行》：“ 爽鸠 苟已徂，吾子安得停
” 清 阮元 《小沧浪笔谈》卷一：“ 临淄 齐侯 墓，在邑东南十里，为往来必经之处，予作二绝句云：……可怜上古无书籍，何处青山葬 爽鸠 。
”3.借指掌刑狱之官。
清 吴伟业 《送詹司理之官济南》诗：“匹马指营丘，风清肃爽鸠。
”【爽恺】豪爽而随和。
明 高攀龙 《三时记》：“午后至 自麓 家， 刘鸿阳 大参 往访，其人甚爽恺。
”【爽畅】1.舒畅；爽快。
明 高攀龙 《山居课程》：“瞑目少憩，啜茗焚香，令意思爽畅，然后读书至日昃而止。
”《封神演义》第二四回：“三春景色繁华，万物发舒，襟怀爽畅。
”2.指爽直。
郑振铎 《漩涡》：“‘倒亏他这样慢吞吞的教着，只是敷衍时间罢了。
’ 周效文 爽畅的批评道。
”【爽儁】见“ 爽俊 ”。
【爽误】失误。
唐 刘知几 《史通·探赜》：“夫以彼聿修，传诸诒厥，欲求实录，难为爽误。
”【爽飒】1.飞扬貌。
明 刘基 《重用韵答严上人》：“尘埃爽飒枯蓬鬓，霜露凄凉破衲衣。
”2.劲捷貌。
郭沫若 《孔雀胆》第一幕：“ 段功 ：（匆促向树下走去，甚为爽飒）王子，我 段功 来接你下来
”3.苍劲貌。
明 刘基 《题赵学士松图》诗：“蜿蜒不上霄汉去，爽飒长留烟雨浓。
”【爽适】畅快舒服。
清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“顷梦至书斋看月，意殊爽适。
” 蔡东藩 《清史通俗演义》第三八回：“单说两宫自 济宁 启行，一路上看山玩水，颇觉爽适。
”【爽实】失实。
明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论中》：“［《中说》］内篇所采 杨素 、 李密 、 刘炫 诸人问答，文既爽实，义亦非精。
” 刘师培 《文说》：“虚美相酬，言多爽实。
”【爽慧】明慧。
《晋书·华谭传》：“［ 谭 ］及长，好学不倦，爽慧有口辩，为邻里所重。
”【爽迈】爽朗超逸。
《晋书·苻坚载记下》：“［ 苻朗 ］性宏达，神气爽迈。
” 宋 曾巩 《知开封府制》：“某爽迈开达，练习治体，阅试惟旧。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·劳山道士》：“一道士坐
我是一个新手，我看了别人的文章后，写文章，察觉出我和他的文风很相似，文风算抄袭么
所谓文风就是文章所体现的思想作风，或文章写作中某种倾向性的社会风气及作者语言运用的综合反映。
它具有时代性、民族性的特征，是社会上带有普遍性和倾向性的文章现象。
使用语言文字的风格，文风潇洒 1. 文章的风格。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“意气骏爽，则文风清焉。
” 宋 韩琦 《欧阳修墓志铭》：“ 景祐 初，公与 尹师鲁 以古文相尚……於是文风一变，时人竞为模范。
” 清 冯桂芬 《重儒官仪》：“数年文风不日上，士习不丕变者，未之闻也。
” 2. 使用语言文字的作风。
《整顿党的作风》：“学风和文风也都是党的作风，都是党风。
” 3. 学文的风气。
鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈之馀－－关于“舒愤懑”》：“不但藏之内廷，还颁之文风颇盛之处，使天下士子阅读。
” 4. 文德教化之风。
看过之后，你可以分析你的问题了吧
唐 王勃 《上武侍极启》：“攀翰苑而思齐，傃文风而立至。
” 前蜀 韦庄 《和郑拾遗秋日感事》：“文风销剑楯，礼物换旂裳。
”《老残游记》第七回：“我们这 东昌府 ，文风最著名的。
所管十县地方，俗名叫做‘十美图’，无一县不是家家富足，人人弦歌。
” 编辑本段文风 “盖文章，经国之大业”。
应用文写作涉及国家科学管理、企事业单位有效运作以及政党、政府、社会团体、人际之间等现实生活的一切领域。
“三百六十行，行行要读、写应用文。
”因此，应用写作中的文风问题，一直为有识之士所关注。
(摘自《应用写作》杂志） 近十几年来，我国国民经济持续快速健康发展，改革开放取得丰硕成果，社会主义市场经济体制不断完善，民主法制建设继续推进，政治体制改革迈出新步伐，群众精神文化生活日益丰富……在应用文的文风建设上也取得进展，从内容和形式上都注重为经济建设和社会生活服务，更加贴近生活，贴近群众，适应广大群众多方面的需要。
应该说，应用文文风的主流是好的。
但不能不看到在这个转型期的社会中，由于在市场经济逐步推进过程中各种经济利益不断调整、变动所出现的新情况，党风和社会风气不正所带来的负面影响，应用文的文风也出现了一些新问题。
“假、大、空”死灰复燃，尽管与以前的表现形式不同，但其危害不可低估，应该引起我们的注意。
主要表现： 这股“风”的主要表现有如下三个方面： 一是弄虚造假。
违背应用文写作的真实性原则，像社会上卖假烟假酒一样，炮制各种虚假文字。
首先是经济领域，假合同、假凭证、假广告以及上市公司发布的假信息等等，已经到了无孔不入的地步。
后来，在教育、科技等领域也弄假成风，教育领域的假学历、假文凭、假奖状，科技领域的假论文、假鉴定书等等，不一而足。
至于新闻领域，虚假失实的新闻，每年都被揭露出一大批。
炮制这种虚假文字，可以说是一种欺诈行为，已对国家的经济建设和广大群众的切身利益带来危害和损失，引起社会的公愤。
二是炒作起哄。
不是从客观需要来选择写作的题材，坚持正确的舆论导向，而是热衷于主观的炒作，刮风起哄。
炒歌星、影星，炒神童作家，炒大款、大腕，炒“名星企业”，炒“能医百病”的药品、营养品……造成青少年中的追星热、攀比风和居民消费上的误导。
三是空洞、冗长。
应用文是要办公、私事务的，尚实，忌浮泛，而目前的应用文，特别是公文中，好讲空话、套话，不联系本地区、本单位实际，无具体措施，读后仍令人茫茫然。
不深入调查研究，抄点上级来文、下级提供的材料，拼凑成文，自然内容空洞，言之无物。
应用文尚简约，忌浮华、冗长。
多年来，虽一直在提倡“短些、再短些”，可长风始终未能煞住，反而有愈演愈烈之势。
一些从业人员不考虑办事效率，下笔千言，不着边际，也不讲究体式规范，尽兴挥洒笔墨，文章自然长了，也成了非驴非马的“四不像”。
扼制应用文写作中的不正之风 扼制应用文写作中的不正之风，发展优良文风，也是应用写作学界义不容辞的责任。
当务之急，我以为要抓以下四项工作。
一是加强对当前应用文写作中的不正之风的调查研究。
要组织力量，调查清楚不正之风的种种表现，探讨其产生的原因，提出纠正不正之风的对策。
可以开个小型研讨会，论证立项，然后开展此项工作。
我相信，这个项目是会得到政府和有关部门大力支持的。
二是加强对文风理论的研究。
目前，写作学界对文风问题的严重性认识还不足，在理论探讨上显得薄弱无力，往往只注意到语言文字表达方面的问题。
其实，文风是作者思想作风和工作作风的表现，牵涉到作者修养的方方面面。
加强作者的职业道德修养，规范他们的写作行为就是一个重要的方面。
最近，湖北大学洪威雷教授提议建立应用写作伦理学并起草了《中国应用写作职业道德准则(讨论稿)》(见《应用写作》2002年第4期)。
我以为洪教授的倡议是很有价值的，应该引起写作学界和社会的重视。
三是建立、健全写作规范。
在深入调查研究的基础上，对应用文主要文种的写作程序、内容、形式、方法作出明确、具体的规定，有些领域甚至要采取立法的形式。
这样，才能“有章可循”、“有法可依”，避免任意性造成的混乱。
四是改革应用写作教学。
发展优良文风，需要培养一批批高素质的应用写作人才。
目前，高校有关专业和中专的文秘等专业开设写作课，中学作文教学中也加强了应用文写作教学，并在逐步深化教学改革。
在改革中，要坚决抛弃“格式+例文”的教法，要把文本教学同文本语境、功能的教学结合起来，把提高写作能力和培育健全人格结合起来，使学生的素质得到全面提高；要强调练好调查研究基本功和文字表达基本功，两者不可偏废；要进行优良文风的教育，使学生有追求的目标，能自觉抵制不良文风的影响。
编辑本段人名1、陕西文风个人简介 《中国品牌博览会》主编，兼职《中国企业报·中国企业新闻网》、陕西省委党刊《当代陕西》杂志社。
文风先生曾在出版系统印刷物资行业长期做营销管理，后转至陕西省西部发展研究中心任调研员，其间参与陕西省政府办公厅、陕西省政府研究室每年一度的大型史书性期刊《中国陕西》的编撰；并参与陕西省委党刊《当代陕西》杂志社经营工作；其间负责《中国企业报·中国企业新闻网》陕西频道的建设与整体运营。
文风先生近年开始致力于中国经济发展研究，关注中国企业成长，致力于中国优秀企业品牌的宣传，他在京联合多家企业研究机构、品牌研究中心、全国性主流媒体共同主编的《中国品牌博览会》以“宣扬品牌，引领消费”为宗旨，精选国家正式评定的名牌企业和全国性行业龙头企业，以“每种产品只选唯一品牌”的形式组成唯一的顶级的品牌博览会，给网民清晰的品牌消费指引。
一期网络媒体与举世瞩目的上海世博会同期开幕，让中国各行各业各省各地的“顶级品牌”借助上海世博会的宣传 走向世界，成为全球消费者的选择； 二期建设以现实活动为主，准备在全国各地巡回召开“中国品牌论坛”，让中国顶级品牌带动主办地城市品牌一起成为世人关注焦点；三期建设将以“品牌产品直销”为主，结合媒体宣传和实体产品销售，直接为品牌产品扩大销售和消费者提高生活品质提供桥梁。
文风先生深切意识到，宣传中国品牌事业任重道远，所以很希望热心推动中国品牌发展的爱国志士资源共享，合作共赢
让中国品牌早日成为全球消费者的选择
2、内蒙古文风 文风，1958年5月生，内蒙古师范大学大学学历，中共党员，现任自治区研究室综合研究处处长，拟任自治区研究室（参事室）党组成员，拟提名任自治区研究室（参事室）副主任（试用期一年）。
什么叫义气啊
义气 词语释义 读音：yìqì “义气”一词在《辞源》上有两种解释，一是指“刚正之气”，二是指“忠孝之气”。
引申释义 在不少人眼中，“义气”一词的含义已经发生了畸变，狭义地成了“为朋友两肋插刀”。
其实义气是讲原则的，如果不辩是非，不顾后果地迎合朋友的不正当需要，这种义气就是一种无知和盲从，是与现代文明社会极不相容的。
人之相知，贵在知心。
如果与心术不正的所谓“朋友”纠缠不清，自己就可能陷入一个不辨东西的迷魂阵里，从而害人害己。
在现代文明社会里应该讲法讲德，而不是讲“义气”，“义气”时下的解释应该理解为：由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。
但是若是真正的义气,必然是当朋友的尊严受到侵犯,做为朋友必与他一起挺身而出,而不是萎缩在某个角落,无论结果如何!当朋友有困难时,不论如何也要帮朋友走出困难,这里义气并不只是兄弟,也是朋友,亲人.义气也是没私心的友谊,最纯洁最美好的东西。
因友谊而冒危险或作自我牺牲的勇气、态度。
文言中的义气 1.节烈、正义的气概。
汉 董仲舒 《春秋繁露·王道》：“ 仇牧 、 孔父 、 荀息 之死节， 公子目夷 不与 楚国 ，此皆执权存国，行正世之义，守惓惓之心，《春秋》嘉义气焉，故皆见之，复正之谓也。
”《宋书·沉庆之传》：“泣血千里，志复深逆。
鞠旅伐罪，义气云踊。
” 唐 柳宗元 《唐故特进南公睢阳庙碑》：“惟公与 南阳 张公巡 、 高阳 许公 远 ，义气悬合，訏谋大同，誓鸠武旅，以遏横溃。
” 2.谓刚正之气。
宋 欧阳修 《秋声赋》：“是谓天地之义气，常以肃杀而为心。
” 3.为情谊而甘愿替别人承担风险或作自我牺牲的气度。
《水浒传》第五一回：“他犯了该死的罪，我因义气，放了他。
” 明 陶宗仪 《辍耕录·结交重义气》：“於此可见前辈结交重义气，不以贵贱贫富易其心，诚可敬也。
”《老残游记》第七回：“虽如此说，然当时的交情义气，断不会败坏的；所以我写封信去，一定肯来的。
” 谈“义气” ——读《三国演义》有感 2003届 高一（11）班 关锦仪 “匿玉玺孙坚背信弃义，勤王室马腾举义，关云长义释曹操”。
说“义气”道“义气”，那么，到底“义气”是什么
字典里的解释是：由于私人关系而甘于承担风险或牺牲自己利益的气概。
这是它的本义，其实，在不同的环境中，“义气”的含义是多种多样的。
对于大多数男孩子（也有少数女孩子，敝人就是）来说，看得最多的不正经的书，要算武侠小说了。
大家应该都认为，“义气”是武侠小说所必不可少的。
楚留香为了救三位红颜知己，远赴对他来说是非常陌生的神秘死亡领域——沙漠，这应该是对朋友的情义了。
西门吹雪，一个神一般的剑客，与一个和他几乎同样功力的对手相拼，而能够宁愿自己身败名裂也想去成全他的敌人，可能这就是英雄惜英雄，也属朋友间的情义吧。
武侠小说，最注重的是朋友与朋友间的那种“义气”，讲的是为朋友两肋插刀，赴汤蹈火在所不辞的精神，我想，这种“义气”，就是“舍身助朋友”吧。
当然，朋友不一定是要彼此有交情，纵使是敌人，也可以在一瞬间成为朋友。
还有另一种武侠小说，掺入政治斗争，如《问天剑》，就加入了主角与朝廷奸臣的斗争，这里的义，还有一种对君主，对国家的忠义。
不过，《水浒传》中宋江他们那种请朋友吃吃喝喝，捉到敌人（厉害的）就放的“义气”，我是有点不太认同的。
《三国演义》中呢，“桃园三结义”，“吕布为无义之辈”，“吉太医慷慨就义”，“关羽义释黄汉升”，“张飞义释严颜”，“诸将为全忠义而死”……这些“义”，很明显的也是分为上述的两种：朋友间的“义气”和君臣间的“义气”。
《三国演义》中主要赞颂的应是后者，单从关云长身在曹营心在汉就可看出。
关羽，自古以来就是“义气”的化身，他对刘备的忠心，对曹操恩义的回报，都是历来为人们传诵的。
而吕布背信弃义为人所不齿，是由于他总是背叛自己的主人，也就是他置君臣之义不顾，这与小说的主要思想都违背，当然要受后人唾骂了，要知道“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。
不过，古语也有云“良禽择木而栖”，我想，这两句话都是有条件的，前者的“主”，当为“英主”，后者前任的“木”，当为“朽木”，这样才是君臣之义，这样才不违背君臣之义。
总的来说，小说中的“义气”，是塑造一个好人所必不可少的，它具有极其强大的感染力和震撼力。
上述都是虚拟且大多是古代的，那么，在现实生活中呢
在我们这个时代，可以说，“义气”这个词，是黑社会、是逞强斗勇的代名词。
在电影中，那些黑社会的血泪故事所表现的很多很多都是为朋友牺牲的“义气”，无可否认，它感染着我们、震撼着我们，这与小说中所表现的是一致的。
不过有些人，他们并不认为这些“义气”有何让人感动之处，“都是些骗小孩的玩意，会感动的都是傻瓜”，也许在这些人眼中故事都是虚构的，为别人死来死去都是不切实际、无聊至极的。
我无权批评别人的想法，但我想说的是，这些“义气”，除了我们中华民族传统的影响，还有很大一部分是人的本性——那种人与人之间相怜相依的本性。
但是，从小学开始，老师就一直教导我们，不要和社会上的无业青年交朋友，更不要学讲什么“江湖义气”。
诚然，社会上坏人不少，而他们所谓的“江湖义气”，其实只不过是酒肉朋友被人欺负了，就不分青红皂白去报仇，“义气”，本是个褒义词，这样一闹，加上老师们给我们训话时简直把“义气”作为这种行为的代名词，连《思想品德》也一样，那“义气”被涂上浓厚的贬义色彩就无可避免了，很无奈，什么时候，这层色彩才能抹去
那么，由上可知，无论小说还是现实，古代多的是君臣之义，现代流行的是朋友之义（武侠小说的现代与否是看作者，不是看小说内容），两者是否有什么联系呢
项羽兵败乌江前，虞姬自刎，手下范岱赶到时，主母已躺在血泊中，他把虞姬葬于江南荒山，“山风呜咽，木叶萧萧，夕阳残照，惹起他无限思绪。
捣麝成尘香不灭，人情无价轻死生”，就这样，范岱自刎于虞姬墓前。
这是一幅凄壮绝美的图画，它把“君臣之义”描绘得淋漓尽致。
让我们假想一下，若范岱与项羽一样都是一方之霸，两人是生死之交，那么范岱会为项、虞二人自刎吗
那么范岱只会为项、虞二人自刎吗
可以想象，是不会的，是不只的。
范岱有自己的精兵，不值得就此死去，不能够就此死去，他要率领部队与刘邦拼个你死我活
那么，是否可以这样看：正以为古代有等级制度，所以注重君臣之义；正因为现代的是平等制度，所以流行朋友之义。
两者是平等与不平等的关系。
由君臣发展到朋友，这，应该是社会的进步吧。
那么，社会继续发展，现代的“义气”将何去何从
“义气”是一种感情，是一种能激发人的潜力，能使人做出超常事情的感情。
有首诗是这样写的：一阵风可以\\\/唤醒一个季节\\\/一棵芽可以\\\/振奋一滩荒原\\\/一腔热血可以\\\/熔化一口铡刀\\\/一点希望可以\\\/燃烧一片蓝天。
是吧，“义气”感染力强，可以在瞬间唤醒人们，使人团结起来；它有顽强的生命力。
“义”在，“气”在；它所激起的人们的热情，是无限高涨的；因为“义气”，人们托着希望，用他们的团结、顽强和热情，在蓝天下奋斗、燃烧
这里的”义气”，不是君臣之义------我们的现代社会不存在君臣，是朋友之义吗
是，也不只是，它还是国家之义、民族之义、人类之义
那是很大很大的理想，也许我们该实际一点吧，我们是高中生。
我认为，“义气”不仅仅存在于相识相熟相知的人之间。
人与人之间都是有缘的，不仅相识相熟相知是缘，相见也是缘。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，又何必都是“沦落人”呢。
现实生活中，往往只是一个“沦落人”，既然我们有缘，既然我们有义，为何不帮人一把呢
对陌生人施以援手，这也是“义气”呢
”义气”应该还有另一方面——信用。
“背信弃义”，不守信用，谓之不讲“义气”。
人人都知道，如果一件大事被耽误了，那后果是很严重的，但是，小事呢
有句话叫“大错不犯，小错不断”，是不是也有人觉得“大信不苟，小信不守”挺好呢
初中的政治题已背得滚瓜烂熟：“需知防微杜渐”云云。
“一屋不扫，何以扫天下
”小信都不守，叫人怎能相信你大信能不苟呢
而且，在日常生活中，小事的“讲义气”是决定别人对你信任的重要条件。
想想看，你答应了帮别人打饭，却因贪打篮球没有去，别人没饭吃了，就丢过一句“吃面不行吗”。
很小的一桩事，却很容易就导致两人反目，若你肯“高抬贵脚”，花个四、五分钟打了饭，再继续玩，那么结果就不用说了；又若调换过来，你是别人，别人是你，你的感受又如何
不知你有没有试过——帮了别人之后，别人的那句“谢谢”让你心跳加速，走路也是一蹦一跳的，仿佛想飞到天上去。
总结一句，“义气”不分时间、空间，它存在于人们的心中。
它是褒义，不是贬义。
这就是我的读《三国演义》所感。
（指导教师：林旭升）
关于西游记的诗
借花献佛 开放分类： 佛教、成语、典故、词汇 借花献佛 ( jiè huā xiàn fó ) 解 释 比喻用别人的东西做人情。
出 处 元·萧德祥《杀狗劝夫》：“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。
” 《过去现在因果经》一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛。
” 用 法 连动式；作谓语、宾语、定语；比喻用别人的东西做人情 示 例 清·刘鄂《老残游记》第六回：“今儿有人送来极新鲜的山鸡，烫了吃，很好的，我就～了。
” 典故：从前有一个小镇，闹蝗虫闹得很厉害，所以，不管种什么植物都长得不好，加上常常有猛兽下山吃鸡鸭，让镇民感到很不安，因此释迦牟尼佛特地从天上降临人间，施展佛法收拾了蝗虫，也驯服了猛兽。
镇上的人十分感谢佛祖，其中有一位穷人特地为佛祖献上一束鲜花。
当释迦牟尼看到送花的人穿著破烂的衣服，浑身脏兮兮的，却捧着一束美丽的鲜花，忍不住就说：「你家需要我帮忙吗
」献花人说：「佛啊，我不敢欺骗您，我家里是很穷没错，就连这束花都是我去借来的，可是，这是我一片诚心，所以，请您一定要收下。
」释迦牟尼十分感动，便让镇上所有的穷人都摆脱了贫穷，从此大家过着幸福的日子。
在佛本生故事中记载曾有一位名为善慧的婆罗门弟子，在参访至莲花城途中，听说燃灯佛将前来莲花城说法，善慧于是想以鲜花来供养燃灯佛，但是国王已先一步将城中所有鲜花都收纳齐集供养燃灯佛。
正当善慧寻遍全城也不得鲜花之际，在井边遇到了一位年轻的婢女，手中捧著插有七枝优 罗花的瓶子，善慧于是至心诚恳的求她将花卖给他去供佛，受到善慧诚心所感，婢女答应给他五朵，另外两朵则托善慧帮她拿去献佛，以积自己的功德，并要善慧答应在他未得圣道以前，要生生世世结为夫妻为条件。
善慧为了得到花就答应了这个条件。
在将花献给燃灯佛后，燃灯佛也为善慧授记，告诉他在无量劫后必可成佛，号为释迦牟尼；而借花的婢女就是释迦牟尼成佛前的妻子耶输陀罗的前身。
而在佛教各种供物中，花是最常被用来供奉也是最具意义的，据《大方广如来不思议境界经》记载，凡诚心、欢喜以花果时馐等物供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
更详细的~~ 从前有一菩萨，生于钵摩国，当时他是一位外道的修行者，名字叫儒童。
儒童跟著老师学习天文，饱读众书，不管是听到的、或见到的都能马上融会贯通；个性又真实孝顺，国人都非常嘉许他。
一天，老师对儒童说：你学道各方面都具备了，何不开始游历他方去教化人呢?儒童回答：弟子宿生贫穷，没有什么可以报答老师，不敢离开；而母亲又生重病无法医疗，只有靠行乞取药物。
老师说：你真是孝顺啊
儒童顶礼而退后，开始周游近国，一天见到有五百位外道修行者，集合于讲堂准备一高座。
高座者一旦升坐，众人便开始问难，凡是学问渊博，不被考倒的，就赠予他女人及银钱五百。
儒童看他们个个智慧浅薄，连问难都不太会问，便向大众说：我也是修行人，可以加入你们的讨论吗
大众答应后，儒童便升上高座，并对大众的问难，都能对答如流，所说的道法深远而广泛。
于是，大众便异口同声地说：您的道行高明，可以当我们大众的老师了
此时，儒童却下座顶礼辞退。
大众又不约而同地说：您虽然智慧高人，却是异国之人，恐怕不能接受我们国家的女人，全部换成金钱送给您好了。
儒童便回答：真正有修行的人，是看他的德行；而我所修的更是无欲之道，以道传神，以德授圣，神圣相传，绵延不朽，如此才是真正的继承者。
如果你们破坏修道的根本，将来便无后继之人。
儒童说完即行离开，在场的五百位修道人都感到羞耻。
原本被当做赠物的女人，此时开口说了话：那位清高的知识，正是我一直在寻找的正仁君子啊
于是女人马上撩起衣服，徒步四处找寻那位心目中的君子。
一路来到了钵摩国，却已经精疲力竭、脚足长疮，便在路旁休息。
就在这个时后，钵摩国国王制胜，正在巡视国界，便见到了正在一旁休息、疲惫不堪的女人，便问道：你是什么人
为何在路边
女人向制胜王报告了事情的来龙去脉，国王听后便欢喜赞她的志趣，但却也可怜她流异他乡，便想认她做乾女，带她一起回宫。
女人便说道：我们来自不同的姓氏，我怎么可以白吃白住呢
如果国王您可以给我一份差事做，在下就可以跟著大王您回去。
制胜王说：那么，你就专门采花来给我装饰好了。
女人便恭敬从命的跟著大王一起到宫中，每天采名贵的花供大王使用。
其后，儒童回到了钵摩国，却见到路人们不是在忙著填平路面、就是在打扫脏乱，疑惑的他便问路人：今日国家里是有什么值得庆祝的事吗
路人们欢喜地回答道：是啊
定光如来将来我国教化大众，所以举国上下无不欢欣。
儒童听了，便心生欢喜寂然入定，保持心净无垢，知道了佛陀即将到来，于是向路前的采花女子，乞得了五朵鲜花。
而此时全国上至国王、王后，下至什民百姓，大家也都排班在道路的两边，儒童更也取得小小一块地方，亲自排班恭迎佛的到来。
突然，有一喊道：「前方有一条小溪，水流湍急，土石正流得不停呢
」儒童说道：「我若以神通力，一下子就可填平，但是，大众要知道，真正的供养应该身体力行、亲自去作，才是最殊胜的供养。
」便发心不始用神通力，而亲自搬石运土填平溪流。
就在大众齐心协力地填土时，佛陀到了，而眼前的地有一些却还没有填平
眼见路面潮湿，儒童便解下身上的鹿皮衣盖在湿地上，并用五朵花鲜撒在佛身上供养佛，花絮飘落在空中，佛陀便告诉他：「后九十一劫，你当成佛，号为能仁如来，所住世界颠倒，父子互相仇恨，国王不勤政不爱民，你得在那里济拔众生，到时候得度者将难以算计。
」 儒童听了心生欢喜，跳跃虚空，离地七仞再从空中而下，用自己的头发铺地，让世尊踏过。
世尊经过之后，便告诉诸比丘：「我并没有踏过的这块土，因为它是授记之处，至尊无上，只要有智慧的人，就知道应该在此处建造宝刹，其中功德同于授记。
」此时，诸天人也都齐声赞同说道：「我们一定会在此地盖宝刹。
」当时，就有一位长者之子，叫做贤乾，马上就以一根木柴，插在地上说道：「我已盖了宝刹
」诸天人便欢喜赞言：「虽是凡夫平民之子，却有著圣人之智慧啊
」贤乾于是取出宝物，就地建盖宝刹，顶礼说道：「今天承佛陀教化，在此立宝刹，会有什么样的福德呢
」世尊便慈悲地说：「当儒童成佛时，你就会被授记了。
」 此时，佛陀便告诉鶖鹭子：「儒童就是我的前身，而卖花女则是现在的俱夷，长者子贤乾即是座中的非罗夷。
」非罗夷一听，立刻顶礼佛足，佛便为他授记：「后当成佛，名为快见。
」 佛说此经已，诸四众弟子，天人龙鬼，无不欢喜，顶礼佛足。
池州市乌沙镇晏塘乡双塘村是否要拆迁
听说过!好像是说2015年以前全部拆完!
借花献佛是贬义还是褒义?
借花献佛是 借花献佛 ( jiè huā xiàn fó ) 解 释 比喻人西做人情。
出 处 元·萧德祥狗劝夫》：“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。
” 用 法 连动式；作谓语、宾语、定语；比喻用别人的东西做人情 示 例 清·刘鄂《老残游记》第六回：“今儿有人送来极新鲜的山鸡，烫了吃，很好的，我就～了。
”典故：从前有一个小镇，闹蝗虫闹得很厉害，所以，不管种什么植物都长得不好，加上常常有猛兽下山吃鸡鸭，让镇民感到很不安，因此释迦牟尼佛特地从天上降临人间，施展佛法收拾了蝗虫，也驯服了猛兽。
镇上的人十分感谢佛祖，其中有一位穷人特地为佛祖献上一束鲜花。
当释迦牟尼看到送花的人穿著破烂的衣服，浑身脏兮兮的，却捧着一束美丽的鲜花，忍不住就说：「你家需要我帮忙吗
」献花人说：「佛啊，我不敢欺骗您，我家里是很穷没错，就连这束花都是我去借来的，可是，这是我一片诚心，所以，请您一定要收下。
」释迦牟尼十分感动，便让镇上所有的穷人都摆脱了贫穷，从此大家过着幸福的日子。
在佛本生故事中记载曾有一位名为善慧的婆罗门弟子，在参访至莲花城途中，听说燃灯佛将前来莲花城说法，善慧于是想以鲜花来供养燃灯佛，但是国王已先一步将城中所有鲜花都收纳齐集供养燃灯佛。
正当善慧寻遍全城也不得鲜花之际，在井边遇到了一位年轻的婢女，手中捧著插有七枝优 罗花的瓶子，善慧于是至心诚恳的求她将花卖给他去供佛，受到善慧诚心所感，婢女答应给他五朵，另外两朵则托善慧帮她拿去献佛，以积自己的功德，并要善慧答应在他未得圣道以前，要生生世世结为夫妻为条件。
善慧为了得到花就答应了这个条件。
在将花献给燃灯佛后，燃灯佛也为善慧授记，告诉他在无量劫后必可成佛，号为释迦牟尼；而借花的婢女就是释迦牟尼成佛前的妻子耶输陀罗的前身。
而在佛教各种供物中，花是最常被用来供奉也是最具意义的，据《大方广如来不思议境界经》记载，凡诚心、欢喜以花果时馐等物供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
更详细的~~ 从前有一菩萨，生于钵摩国，当时他是一位外道的修行者，名字叫儒童。
儒童跟著老师学习天文，饱读众书，不管是听到的、或见到的都能马上融会贯通；个性又真实孝顺，国人都非常嘉许他。
一天，老师对儒童说：你学道各方面都具备了，何不开始游历他方去教化人呢?儒童回答：弟子宿生贫穷，没有什么可以报答老师，不敢离开；而母亲又生重病无法医疗，只有靠行乞取药物。
老师说：你真是孝顺啊
儒童顶礼而退后，开始周游近国，一天见到有五百位外道修行者，集合于讲堂准备一高座。
高座者一旦升坐，众人便开始问难，凡是学问渊博，不被考倒的，就赠予他女人及银钱五百。
儒童看他们个个智慧浅薄，连问难都不太会问，便向大众说：我也是修行人，可以加入你们的讨论吗
大众答应后，儒童便升上高座，并对大众的问难，都能对答如流，所说的道法深远而广泛。
于是，大众便异口同声地说：您的道行高明，可以当我们大众的老师了
此时，儒童却下座顶礼辞退。
大众又不约而同地说：您虽然智慧高人，却是异国之人，恐怕不能接受我们国家的女人，全部换成金钱送给您好了。
儒童便回答：真正有修行的人，是看他的德行；而我所修的更是无欲之道，以道传神，以德授圣，神圣相传，绵延不朽，如此才是真正的继承者。
如果你们破坏修道的根本，将来便无后继之人。
儒童说完即行离开，在场的五百位修道人都感到羞耻。
原本被当做赠物的女人，此时开口说了话：那位清高的知识，正是我一直在寻找的正仁君子啊
于是女人马上撩起衣服，徒步四处找寻那位心目中的君子。
一路来到了钵摩国，却已经精疲力竭、脚足长疮，便在路旁休息。
就在这个时后，钵摩国国王制胜，正在巡视国界，便见到了正在一旁休息、疲惫不堪的女人，便问道：你是什么人
为何在路边
女人向制胜王报告了事情的来龙去脉，国王听后便欢喜赞她的志趣，但却也可怜她流异他乡，便想认她做乾女，带她一起回宫。
女人便说道：我们来自不同的姓氏，我怎么可以白吃白住呢
如果国王您可以给我一份差事做，在下就可以跟著大王您回去。
制胜王说：那么，你就专门采花来给我装饰好了。
女人便恭敬从命的跟著大王一起到宫中，每天采名贵的花供大王使用。
其后，儒童回到了钵摩国，却见到路人们不是在忙著填平路面、就是在打扫脏乱，疑惑的他便问路人：今日国家里是有什么值得庆祝的事吗
路人们欢喜地回答道：是啊
定光如来将来我国教化大众，所以举国上下无不欢欣。
儒童听了，便心生欢喜寂然入定，保持心净无垢，知道了佛陀即将到来，于是向路前的采花女子，乞得了五朵鲜花。
而此时全国上至国王、王后，下至什民百姓，大家也都排班在道路的两边，儒童更也取得小小一块地方，亲自排班恭迎佛的到来。
突然，有一喊道：「前方有一条小溪，水流湍急，土石正流得不停呢
」儒童说道：「我若以神通力，一下子就可填平，但是，大众要知道，真正的供养应该身体力行、亲自去作，才是最殊胜的供养。
」便发心不始用神通力，而亲自搬石运土填平溪流。
就在大众齐心协力地填土时，佛陀到了，而眼前的地有一些却还没有填平
眼见路面潮湿，儒童便解下身上的鹿皮衣盖在湿地上，并用五朵花鲜撒在佛身上供养佛，花絮飘落在空中，佛陀便告诉他：「后九十一劫，你当成佛，号为能仁如来，所住世界颠倒，父子互相仇恨，国王不勤政不爱民，你得在那里济拔众生，到时候得度者将难以算计。
」 儒童听了心生欢喜，跳跃虚空，离地七仞再从空中而下，用自己的头发铺地，让世尊踏过。
世尊经过之后，便告诉诸比丘：「我并没有踏过的这块土，因为它是授记之处，至尊无上，只要有智慧的人，就知道应该在此处建造宝刹，其中功德同于授记。
」此时，诸天人也都齐声赞同说道：「我们一定会在此地盖宝刹。
」当时，就有一位长者之子，叫做贤乾，马上就以一根木柴，插在地上说道：「我已盖了宝刹
」诸天人便欢喜赞言：「虽是凡夫平民之子，却有著圣人之智慧啊
」贤乾于是取出宝物，就地建盖宝刹，顶礼说道：「今天承佛陀教化，在此立宝刹，会有什么样的福德呢
」世尊便慈悲地说：「当儒童成佛时，你就会被授记了。
」 此时，佛陀便告诉鶖鹭子：「儒童就是我的前身，而卖花女则是现在的俱夷，长者子贤乾即是座中的非罗夷。
」非罗夷一听，立刻顶礼佛足，佛便为他授记：「后当成佛，名为快见。
」 佛说此经已，诸四众弟子，天人龙鬼，无不欢喜，顶礼佛足。
