史记中的好词好句
赤身裸体 天昏地黑 浓雾迷漫 狂风大作 雷电交加 风止雨停 晴空万里 随风飘荡 得意洋洋 若无其事 和和气气 野心勃勃 兴高采烈 百发百中 拈弓搭箭 兴风作浪 作威作福 荒淫奢侈 勃然大怒 同归于尽 富丽堂皇 眉开眼笑 昏庸残暴 不约而同 惨无人道 大逆不道 势如破竹 土崩瓦解 沸沸扬扬 披肝沥胆 顾全大局 蠢蠢欲动 满不在乎 敲诈勒索 忍无可忍 千方百计 闷闷不乐 惊慌失措 落花流水 拈弓搭箭 合情合理 胸有成竹 张牙舞爪 摩拳擦掌 耀武扬威 奋勇当先 雄心勃勃 乘胜追击 东倒西歪 乱七八糟 恍然大悟 风马牛不相及 兵强马壮 趾高气扬 指手划脚 七零八落 天罗地网 无可奈何 全军覆没 窝窝囊囊 心甘情愿 赶尽杀绝 一鸣惊人 卧薪尝胆 垂头丧气 莫名其妙 寡不敌众 浩浩荡荡 一败涂地 咬牙切齿 睡眼蒙胧 不计其数 随波逐流 忧国忧民 完璧归赵 同心协力 纸上谈兵 毛遂自荐 豪言壮语 仗势欺人 三番五次 如梦初醒 推三阻四 手忙脚乱 六神无主 稀里哗啦 排山倒海 晕头转向 死心塌地 势孤力单 举世闻名 恭恭敬敬 不计其数 怨声载道 同心协力震天动地 横冲直撞 安居乐业 劳苦功高 剑拔弩张 举世无双 咬牙切齿 大失所望 重重叠叠 愁眉不展 闷闷不乐 马不停蹄 密密麻麻 里应外合 直言不讳 无拘无束 提心吊胆愤愤不平 赞不绝口 雄心勃勃 信以为真 寡不敌众 将功赎罪 勃然大怒 走投无路 虚张声势 先发制人 土崩瓦解 怒气冲冲 好句好段：1、周公说：“对呀
我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。
我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。
你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊
”2、召公虎叹了一口气说：“唉，这怎么行呢
堵住人的嘴，不让人说话，比堵住河流还要危险哪
治水必须疏通河道，让水流到大海；治国家也是一样，必须引导百姓说话。
硬堵住河流，就要决口；硬堵住人的嘴，是要闯大祸的呀
”3、范蠡走前，留给文种一封信，说，“飞鸟打光了，好的弓箭该收藏起来；兔子打完了，就轮到把猎狗烧来吃了。
越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走吧。
”4、肥义说：“要办大事不能犹豫，犹豫就办不成大事。
大王既然认为这样做对国家有利，何必怕大家讥笑
”5、一时间，一阵震天动地的呐喊声夹杂着鼓声、铜器声，惊醒了燕国人的睡梦。
大伙儿睡眼蒙胧，只见火光炫耀，成百上千脑袋上长着刀的怪兽，已经冲过来了。
许多士兵吓得腿都软了，哪儿还想抵抗呢
6、秦朝的法令很严酷，被征发的民夫如果误了期，就要被杀头。
大伙儿看看雨下个不停，急得真像热锅上的蚂蚁似的，不知道怎么办才好。
7、恰巧张良也进来了，听到樊哙的话，对刘邦说：“俗话说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
樊哙的话说得很对呀，希望您听从他的劝告。
8、到了定更的时候，只听得一阵阵西风吹得呼呼直响，风声里还夹着唱歌的声音。
9、力气拔得一座出，气魄能压倒天下好汉，时运不利，乌骓马不肯跑。
马儿不肯跑有什么办法
虞姬呀虞姬，我拿你怎么办
10、汉高祖笑了笑说：“你们只知其一，不知其二。
要知道成功失败，全在用人。
坐在帐帷里定计划，算得准千里以外的胜利，这一点我不如张良：治理国家，安抚百姓，给前方运送军粮，这一点我比不上萧何；统领百万大军，开战就打胜仗，攻城就能拿下来，这一点我怎么也赶不上韩信。
这三个人都是当代的豪杰。
我能够重用他们，这就是我得天下的原因。
项羽连一个范增都不能用，所以被我灭了。
”
关于童年的美文 急
南丁格尔为如今的医疗社会做了巨大的贡献，没有她，就没有如今的医学。
《中华上下五千年》的好词好句有哪些
我欣赏这样的生命—袁隆平 作文 400—450字之间 以下是两篇观电影《袁隆平》有感，觉得可以参考借用里面的片段，改写成两篇作文应该很容易。
我做过一个梦，梦见我种的水稻长得像高粱那么高，穗子像扫把那么长，颗粒像花生米那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘凉。
”这是袁隆平的梦，也是中国人的梦，还是全人类的梦……小时候，我好奇，贪吃，爱玩，但最高兴的事，却是在浩月当空、繁星满天的夜晚，搬一条小竹椅，在山村小学前的操坪里，与大人小孩们一起，瞪大眼睛、美美地看上一场露天电影。
几十年以后，随着时代的变迁，家里有了电视、网络，丰富多彩、目不暇接的影视节目任你挑选，一年到头，进电影院的次数也就越来越少了。
一天，手机“叮当”一声脆响，打开一看，是省文化厅发来的一则短信，为纪念中华人民共和国成立六十周年，邀请省直机关干部去湖南大剧院看电影，片名《袁隆平》。
要是其他影片，我可能不会前往，但这场电影强烈地吸引着我，非得去看不可。
袁隆平，中国工程院院士，杂交水稻之父，是一位劳苦功高、众目敬仰、举世闻名的传奇人物。
我虽与袁院士未曾谋面，但他是我一直以来十分崇拜和敬仰的人，他的事迹和形象早已在我心中根深蒂固。
除此之外，我的生活与工作经历，还与他有一种似曾贴近若即若离的关系和缘分。
六十年代，袁院士任教于安江农校，我的父母也同为这个县的人民教师，这里是我魂牵梦萦的出生地，我对“拿黑板擦、捏粉笔头的人”有一份特殊的情感，湘西、安江、雪峰山、沅水河、学校、教室、讲台，这一摞名词概念无形中使我在感情上与他拉近了距离；七十年代，他别妻离子，顶着烈日酷暑，不分黑白昼夜，在海南岛农场潜心杂交水稻的研究与培育，我年纪虽小，却因母亲去世父亲下放，在湘乡农村摸爬滚打，播种、插秧、施肥、杀虫、收割，看着一粒粒黄澄澄的种子，长成一株株绿油油的禾苗，结出一穗穗金灿灿的稻谷，同样与水稻结下了浓厚的感情；九十年代，他调到了长沙，担任湖南杂交水稻研究中心主任职务，负责更宽领域更高层次的粮食生产科研攻关，为的是更多数量更高质量的增产粮食，这时，我也在省级财政部门具体负责粮食财务管理，数亿上十亿的粮食补贴资金通过我的审核和签发拨到粮食企业，支持粮食企业以保护价收购农民余粮，为的是保护粮食生产和农民利益，同样与一个“粮”字割舍不断，交情极深。
华灯初放，车辆如梭。
7：30，我准时来到湖南大剧院。
这里人声鼎沸，灯火辉煌，一片热闹景象。
走进放映大厅，与熟悉的朋友打过招呼后，在后排找个合适的位子坐了下来。
不一会，大厅侧门活跃起来，人头攒动，大家不约而同向那边望去，原来是省委书记张春贤来了，后面依次跟随着政协主席胡彪、省委宣传部长路建平、省人大副主任蔡立峰、刘莲玉、省政府副省长郭开朗、省政协副主席龚建明等省领导。
张书记神采奕奕，满脸笑容，一边向大家点头示意，一边快步流星径直来到大厅中间的贵宾席坐下。
这么多领导光临，大家兴奋起来，无形中为整个大厅增添了热烈与欢乐的气氛。
我暗自庆幸，能与湖南的最高领导人同坐一室，一起观看这场演泽湖南人（袁隆平已在湖南工作与生活了50多年，说他是湖南人毫不过份）自己的电影。
袁隆平》是由潇湘电影集团与北大星光集团联合摄制，由著名演员果静林、徐筠分别扮演袁隆平和袁隆平夫人董婕（剧中人名）。
整个电影采用了散文式章节分段结构，通过间断插入记者采访引导，衬以大量的蓝天白云青山绿水大自然美丽图景画面，以一个个或浪漫、或曲折而又不失真情实感的故事情节，演绎和赞颂了袁隆平长达30年苦苦追求，不懈探索，潜心研究杂交水稻的艰辛历程，动人心弦，感人肺腑，发人深省，催人奋进，不愧为一部歌颂和弘扬我国当代知识分子和科学家笃实质朴、豁达开朗、淡泊名利、乐于奉献的高尚情操和坚持不懈、吃苦耐劳、顽强拼搏、百折不挠的奋斗精神的主旋律精品力作。
随着放映大厅的一盏盏灯光陆续地暗淡下去，悬挂在四周墙壁上具有特效音响的播音器骤然响起高吭激昂的前奏曲，放映机窗口一束强烈的灯光直射过去，银幕上一个嗷嗷待哺啼哭不休的襁褓儿由小至大，推到了观众的眼前……袁隆平，是一个充满仁爱、有责任心的人。
他大学毕业后，义无反顾，来到了地处偏远的湘西安江农校，与山区、与乡村、与农民、与农作物亲密接触，结下了深厚的感情。
在那个大跃进的年代，他耳濡目睹乡亲们绝粮断炊，受饥挨饿，一日三餐，见不到米粒，生活在极度贫困的窘境之中，心情格外沉重。
一天，他到农民家去探访，好客的主人热情地欢迎他的到来，但是由于家里已经断粮，晚餐时吃的是那黑不溜秋难以吞咽的野菜粑粑，天真可爱的小凤不忍心袁老师吃这东西，竟自架起板凳去取挂在屋檩上的稻种，想抓一把谷子熬一碗粥招待袁老师，不料一失足从高空中跌落下来，碰得满头鲜血直流。
袁隆平急步上前，把小凤紧紧地抱在怀中，肝肠寸断，泪流满面。
这一次，袁隆平的心灵受到了极大地震憾着，他是搞农业科学教育研究的，他深感到自己身负一份沉甸甸的责任，他暗地里下定决心，一定要研究出高产的杂交稻，让天下受苦百姓都能吃饱饭，让人类远离饥饿
心系百姓，心忧天下，这份情节，这种信念，牢牢地嵌定在他的心底之中，化成了他以后几十年不懈追求与探索的智慧灵光和源泉动力。
袁隆平，是一个严谨务实、尊重科学的人。
他虽然是一位中专学校的老师，却是一副地地道道的“泥脚杆子”打扮，一身布衣，一头短发，皮肤粗糙，满脸黝黑，经常把个袖口和裤腿挽得高高，除了上课、看书以外，长年四季曝晒在烈日下、浸泡在泥水里，废寝忘食，夜以继日，潜心于他的农作物栽培和杂交水稻研究。
他我行我素，敢为人先，勇于质疑与挑战米丘林、李森科的遗传学说权威，与走红老师刘唯一弄虚作假大放卫星“唱对台戏”，不受“文革时期”走“白专道路”思潮的影响和干扰，顶住来自社会上各种热嘲冷讽和闲言碎语，矢志不渝，坚定不移，从“三系法”培育到“两系法”培育，从一般杂交稻研究到超级杂交稻研究，一步一步向科学高峰攀登，终于取得了成功，摘取了水稻种植亩产800多公斤的“皇冠”，创造了震惊中外的当代神话。
他热爱自己的事业，钟情于杂交水稻研究，已经到了出神入化、超然忘我的地步，也经历了一次又一次的困难和险阴。
有一次，他在海南岛野地里寻找雄花败育的野生稻时，由于过度专注和痴迷，一不小心竟掉进了沼泽地，且越陷越深，最后快没过头顶，正在这千钧一发的时候，幸好一位当地农民路过，听到他的呼救声，快速跑过来，用一根木棒将他拖了出来。
好险啊
让我们这些观众也跟着攥了一把汗，虚惊了一场。
他却神态自若，一句风趣的“阎王爷还不想收我”完事，继续着他的杂交水稻试验。
还有一次，在一个昏天黑地的夜晚，看着试验田里自己呕心沥血、苦心积虑培育的禾苗惨遭别有用心之人的破坏和蹂躏时，他不顾一切跳入没膝的水田中，顶着雷鸣电闪和倾盆大雨，高捧一团黑泥，痛心疾首，泪流满面，仰天长呼：“它也是一条生命啊
”其景其境，其神其态，感天动地，震憾人心，引来了放映厅里一片唏嘘抽泣声，我也忍不住热泪盈眶，悄悄地不停地擦拭着双眼……袁隆平，他还是一个热爱生活、爱好广泛的人。
他不仅为人正直，待人诚恳，还性格开朗，多才多艺，看书、游泳、下棋、打篮球、听音乐、拉小提琴，什么都来，样样都会，且像摸像样，无人能比。
他擅长游泳，水准极高，曾拿过武汉市的游泳冠军，要不是落根于大湘西山区任教，潜心于杂交水稻研究与试验，说不定会成为一名鲜花簇拥奖牌累累闻名于世的游泳名星。
他热衷于欣赏音乐，唱起曲子来抑扬顿挫、有板有眼，早在大学读书时期，他便是学校合唱团的成员。
几十年工作之余，同事与家人会经常听到他以清润浑厚的嗓子，准确无误地哼出优美动听的歌声。
他还爱好小提琴，经常一把小提琴在身，拉起小提琴来，技法娴熟，情感投入，轻松自然，韵味深长，极富表现力和吸引力，若有幸听他一曲，很容易被带进如诗如画如痴如醉的美好梦幻与联想之中，让人惊诧不已、赞不绝口。
想不到的是，《袁隆平》的结尾部分，竟是由他自己亲自主演，流利的英语，坦然的气度，一招一式，举手投足，丝丝入扣，入木三分，毫不逊色于具有专业水平的男主角果静林，真乃一情感丰富、逸趣横生、多才多艺的旷世奇人。
影片中，还有两个人让我印象深刻，肃静起敬
一个是先是县委书记后为省农业厅长的成洪涛，另一个是袁隆平的结发夫妻董婕。
成洪涛是个惜才爱才的领导，当他得知袁隆平要进行杂交水稻研究，大加赞赏，给予了充分肯定和支持，即刻责成学校为其配备了两名助手。
当袁隆平在海南基地进行杂交水稻试验遭受困难和挫折，冷嘲热讽扑面而来时，已为省农业厅厅长成洪涛给予了高度重视和极大关怀，带领专家风尘赴赴赶到海南，听取情况汇报，专题研究会诊，旗帜鲜明地支持他的工作，帮助他解决实际问题，为他创造了必要的物质条件，给了他信心、力量，看到了成功的希望。
一位科学家的成长崛起，一项举世闻名的发明创造，就在这样一位远见卓识、大智大慧领导人的呵护和浇灌下实现了、成功了。
看到这里，我不由得一声感叹
一份赞赏
红花要有绿叶扶。
董婕是袁隆平的妻子，从爱恋、结婚、生子到相伴到老，一直以来与袁隆平不离不弃，相亲相爱，默默无闻地担负起家庭的重担，一如既往地支持他的科研工作。
为了展示这份艰难时代中的可贵爱情，电影《袁隆平》通过送放大镜、缝被子、系红丝带等细节，贴近生活，演绎了两个人情感的坚贞不渝和深入发展，充分展现了一个成功男人背后有一个善良女性的伟大、光辉形象。
董婕的牺牲与付出，换来了袁隆平的梦想成真，用一个字概括：值
“我见青山多妩媚，青山见我仍如是。
”面对波浪滔天、浩瀚宽广的大海，袁隆平心潮起伏，感慨万千，不假思索，脱口而出，回答了外国记者的提问。
一句话，亦为一首诗，如雷贯耳，掷地有声。
这是袁隆平的真情表白，更是袁隆平的境界抒发
《袁隆平》，若再上映，我一定还去观看
把生命当歌唱--电影《袁隆平》观后感2011年05月03日 17:02:57 太原市煤气公司2011年4月22日，我公司根据市城乡管委要求，积极组织员工观看了电影《袁隆平》。
我可以把生命当歌唱
这是电影《袁隆平》开头主人公的话。
袁隆平，一个用他的一生，奉献事业的人，那张黯黄、瘦骨嶙峋的笑脸，那句激情澎湃的话语，让他的生命如歌般在全世界奏响。
我怀着激动的心情观看后感慨颇多，被袁隆平心系祖国、无私奉献等精神深深打动。
电影以生动幽默的方式讲述了举世闻名的生物遗传学家、杂交水稻之父袁隆平院士，数十年如一日痴心不改，倾其毕生的精力埋头研究杂交水稻的故事。
影片通过再现袁隆平从上世纪50年代到70年代进行杂交水稻研究并取得成功的风雨历程，以袁隆平对家人、对人民、对国家深沉的爱为依托，给我们展现了一位勤劳、坚强、仁爱平民科学家和他以天下苍生为己任、让所有人远离饥饿的崇高情怀。
一、热爱人民，坚持不懈，寻求真理袁隆平是新中国第一批大学生，他目睹过生活在落后中国人民忍饥挨饿的悲惨，所以，农学院毕业后积极投身到农学教育的第一线，希望通过自己的努力让全中国人民吃饱饭、不挨饿。
为了祖国的建设，他放弃了参加空军的机会，敢想敢干，在湘西安江农校扎下深根，立志要在这片土地上实现自己农学报国的志愿。
在设备落后、资金缺乏的情况下，他意志坚定，追求真理，不断探索。
影片中我们看到他用墨汁刷被单，实际上是要对嫁接到红薯苗上的月光花进行短日照处理，可见当时的安江农校条件何等简陋，也反映出袁隆平不畏艰难、勇于创新的精神。
对于那些空喊口号、弄虚作假的人，他敢于站出来予以批评。
他崇敬科学，反对教条主义，敢于挑战权威，不过分迷信苏联生物学家米丘林、李森科的学说，在讲台上向学生传授货真价实的农学知识。
影片中的刘老师是那个时代教条主义的代表，口号喊得好，喊得响，套路线，上纲领，在稻田里造假，在课堂上吹嘘，完全违背了灵魂工程师的良心，也违背了自然科学的规律。
袁隆平是当时掌握真理的少数人，虽然多数人认为他是错误的，但是他仍然顶着压力，说实话，干实事，这让他失去了很多，受到了排斥、打击。
二、经历挫折，毫不气馁，钻研科学在袁隆平培育杂交水稻的科研道路上，经历过无数次的挫折与失败，但他依然把全部精力投入到实验室和试验田中，把祖国和人民的利益至于一切之上。
看到影片中因为要把宝贵的种子拿出给袁隆平吃而跌落受伤的小凤，听到小凤父亲说出那是全家人视为命根的种子，甚至就连小凤妈去世的时候都舍不得吃的镜头，袁隆平痛心了，我的心揪紧了
那是新中国最为艰难的时刻，有多少人在挨饿啊
袁隆平说：我永远忘不了三年自然灾害，刻骨铭心
就算是废寝忘食、遭人批斗、条件再苦，也要搞出高产水稻
正是这样的信念，让他为之奋斗了一生。
他在搞杂交水稻的过程中，又研究孟德尔和摩尔根的学说，崇拜苏格拉底，在文革中被扣上资产阶级反动分子的帽子，受到批判。
影片中我伤心地看到，革命小将对他呵斥，毁了他辛辛苦苦培育的试验田，这些无知的举动严重阻碍了袁隆平的杂交水稻实验，但是他没有退缩不前、唉声叹气，依然勇敢地重头再来。
三、舍弃小孝，大孝为国，奉献不停民以食为天，民乏食，天将乱，生命必多艰。
袁隆平培育的杂交水稻，是生命之稻。
他告别妻子和孩子，毅然奔向远方。
他舍弃小家，为的是千万家。
他的实验不被看好，受到冷嘲热讽，甚至百般阻挠，但是袁隆平没有放弃，他坚定地说：你们可以不给我经费，可以撤销这个项目，我袁隆平决不放弃
在海南的农场，经受了艰苦环境的磨练，袁隆平更加坚强了，甚至对险些失去生命仅仅付之一笑。
这个坚强的汉子，在得知父亲去世的消息后，黯然泪下，向着北方跪地痛哭。
他的父亲没有得到他的孝敬，但是他是为了全天下的父母与百姓呀
自1978年杂交水稻推广至今，每亩平均增产20%以上，增产的6亿多吨粮食足以养活7000万人，我国的粮食产量实现了一次大飞跃，这是一个人间的奇迹
生活中的袁隆平其貌不扬，甚至有些不修边幅，看上去就像一个刚从田间地头走出来的老实巴交的农民。
中国随处可见这般模样的农民。
然而，任何一个中国人都应该在这位相貌平平的农民面前脱帽致敬，因为他让我们这个民族摆脱了千百年来纠缠着我们的一个噩梦--饥荒。
每一个中国人都知道，要吃饭，找隆平这句话。
这个老实巴交的农民以令世界震惊的杂交水稻技术改变了这个世界上人口最多、农民最多的国家的面貌，并且正在改变着世界的面貌。
也许有人会说，是那粒无意中发现的稻种成就了袁隆平的神话，那是上帝对他的厚爱。
但是，每一个共产党员都熟悉这样一句歌词：从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己
若没有我毕生的追求就是让所有人远离饥饿的坚定信念，若没有在这种以天下苍生为己任的坚定信念的支持下长期从事苦中作乐的艰苦的研究工作，他又怎能无意中发现那粒神奇的稻种
袁隆平，一个神话的创造者，一个信仰一种精神的象征
作为天然气公司一员，我深深被袁隆平那种为理想、为事业执着追求的精神所感动；深深为袁隆平生命不息、奋斗不止的精神所折服。
我一定要努力学习业务知识，发扬袁隆平敬业奉献的精神，脚踏实地，勤恳工作，为太原燃气行业的发展做出贡献。
朱良志写得《中国美学十五讲》的读后感
中国美学的研究已有年的历史，而成如料想的多。
这其中国美学问题的难定料的驳杂等原因。
然而，五十年来中国美学的最大不利是缺乏学术的眼光与方法。
因而一句话可以演成长篇大论，一部长篇大论可以被一句话打倒。
朱良志教授常说做些学术。
他自己也以此自律。
前此出版的专著都贯注这一学术追求。
而如今这部《中国美学十五讲》也应作如是观。
本书是作者在北京大学教授中国美学的讲稿。
今收入名家通识讲座书系。
本书中多为作者精思独得之言，而不流连于枝叶。
读之令人壮而不傲，尤其使人意豁。
看书就如观览庭院。
写书评无非是有感于房屋的富美，材料的坚实，间架的合理，或是对自己有了某些启示，想与房主多攀谈几句。
别无他意。
关于本书，作者的出发处在中西之别，继而把捉中西哲学的不同，“西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。
生命超越是中国哲学的核心。
”（第2页）可以想见，这样的中国哲学必使它与艺术的关系更加紧密。
千载之下遥想先哲，多不是正襟危坐地讲学论道，更多的是他们活的生命。
这可能是泰戈尔所赞许的中国文化的美丽精神。
因此，作者心中的中国美学是“生命超越之学”，“是一种生命安顿之学”。
（第2页）对于本书，作者已经有了明确的陈说，不需改写，直陈如下，“这里从中国传统美学的吉光片羽中提炼出的十五个问题，我以为都是生命超越美学的重要问题。
本讲座的十五讲可分为三个意义单元：前五讲分别从道、禅、儒、骚以及气化哲学五个方面，追踪生命超越美学产生的根源及其流变，这是根源论。
就美学而言，道家哲学要在齐同万物、冥然物化；禅宗确立世界本身的意义，青山自青山白云自白云中，就包含这样的思考；楚辞具有唯美和感伤的传统，给中国美学注入特别的气质；儒家哲学强调创造新变；传统的气化哲学强调天地大自然为一生命流荡的世界，等等，这些对确立中国美学的基本特点起到了关键作用。
中间五讲，集中讨论中国美学在知识之外（无言之美）、空间之外（灵的空间）、时间之外（永恒之美）、自身之外（以小见大）、色相之外（大巧若拙）追求美，体现出独特的超越美学旨趣，这是生命美学的形态论。
而后五讲，则是对生命美学范畴的讨论，涉及到境界、和谐、妙悟、形神和养气五个基本范畴，这是生命美学的范畴论。
中国传统超越美学含摄的内容很多，这里选讲的若干重要问题，只是对于基本情况作一粗略的勾勒。
”（第3页）前五讲，考镜源流，知其所从来，其特点尤在第四、五讲，以及第二讲中对于不二法门之辨析。
此后各章皆源此而发。
颇见整合之功。
此书首章为庄，次为禅，后为儒、骚，可见作者之取向与识见。
我们看着作者好像偏袒了庄禅，而这只是因为它们对中国美学出力太多，劳苦功高，平心说，这点实惠是应得的。
作者在引言中说：“关于中国美学的研究，我以为不是中国有没有美学的问题，而是中国到底有什么样的美学；从内在逻辑中把握中国美学的特点，不把中国美学当作论证西方美学的资料，是当今中国美学研究不可忽视的方面。
”（第3页）这是对于中国美学合法性的一个解释。
对此问题，有人反复咀嚼，有人一语否定，不若“不是中国有没有美学的问题，而是中国到底有什么样的美学”来得温暖与切实。
这里有作者对于中国美学的体量与信心。
观此书者，知此书不愧于典型。
处处都是精锐之兵。
其中的妙解、特识与别裁，足以开启智识。
即使偶然遇目，也是往往见宝。
本书并非面面俱到，这也不是本书的目的，然而中国美学的精义已十有七八了。
字里行间透漏出，这本小书里有个大世界。
匆匆一过，未免怠慢了作者的苦心。
多所领受，不仅是著者之幸运，也是读者的幸运。
但是我没有那么大的领受之力，有得于心者仅如下几条： 1.从容论学之风。
观此书，行文的舒卷自如，文字的洁净雅致，取材的富广精审，都足资取法。
读此书知中国美学之美。
其间溢荡着从容之风。
对于历史中的先人，作者能体认其精神，详于存异而略于求同。
然而作者用心，正在“借有此异以证其同”。
对于儒、释、道、骚、气化哲学各章，作者虽然没有专章是论述其合融的方式与状态，而章章又莫不是。
对于今人之论，作者也是多论其异同，而鲜涉其是非。
《明儒学案》：“学者于其不同处，正宜着眼理会。
……以水济水，岂是学问。
”至于作者有了新鲜而地道的理会，我们读者也应先观其不同。
文中虽然有辨析，而绝无负气求胜、扬己陵人。
而能在与其不同处出新意。
在濠梁之辩中，庄子观鱼而知鱼之乐，朱光潜认为这是“推己及物”，“移情于物”，作者认为值得商榷。
（第16页）对于朱光潜先生提出的三种态度，作者又在这之外提出第四种态度。
这不是作者在恣意求新，而是在厚实的研究之上才生发的。
对于第四种态度（即是妙悟）作者有专著《大音希声——妙悟的审美考察》。
作者从不自矜有学，说自己的作品粗糙，然而，作者也决不因此而懈怠，“有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
”（潘耒《日知录序》）以此比照，可略知作者为学。
书中，似乎都是人所能言之事，道的却是人所难言之旨，如庄、禅、儒、骚。
作者却“因人所已知，告其所未知”。
对于不二法门的阐发，更见作者功力。
作者真可以孙奇逢评人之语描绘： “人所束手之题，使君曲为条指，人所歇脚之事，使君偏为热肠，亦一无所慕，一无所惧。
”古人讲不是闲人闲不得，能闲不是等闲人。
这几分从容不是心态的转换可以办到，而是深厚根基的兴现。
2.读一本书，看其引文便知闻见的广狭，功力的疏密，这是读书人所共知的。
但是，本书的引文却限于通识，隐而不显，难以产生这样的效果。
正如我们不应仅仅看房子的华美，更应留意建屋过程中的艰辛。
如不二法门一讲，其开路先锋，一望便知。
即如第40页论到“外师造化，中得心源”，第83页论到石涛的楚风，第146页论中国艺术中“不立文字，不离文字”，第209页作者论古意盎然，都看似信手一挥，却是功利深厚，皆是作者学有所得之论。
如此，还只是能见到落在纸面上的，至于这背后所涉览的文献又不止万计了。
未尝艰苦而来的学问，就如费燕峰在《费氏遗书》中所说：“一段好议论，美听而已。
”作者搜采之勤，在本书中难以窥见，但是，把眼光放在书的背后，可知其所从来的道路极坚实。
章学诚《章氏遗书与陈观民工部论史学》：“文士撰文，惟恐不自己出；史家之文，惟恐出于己。
”我想本书的可贵处在于，其言皆有得于心而出于己，又必有所本而不尽出于己。
能“为古人立心”。
我在书中看到：中国美学活的精神在历史。
历史的精神还多不在理论。
也许理论本身就装不下历史的精神。
作者醉心于历史，或许在此。
我想，若以本书之影响而言，其于理论之影响绝不会小，但于历史的启示或可能更大。
本书可以说是“只可自愉悦，不堪持赠君”，但因其有根底，所以它愈为己而愈为人。
人们常引《文史通义?答客中》：“高明者多独断之学，沉潜者尚考索之功；天下学术，不能不具此二途。
”高明者以考索为根底，高明者益高明。
作者之学如此。
3.开后人法门。
本书多能指出向上一路，新人耳目，触发新意。
真是“混沌里放出光明”。
如本书第七、八讲重在阐明中国艺术的时空观。
这一阐发让我们重新回顾历史学家的小发明，却给美学的研究带来了颇多的新意。
由此出发，不仅时空，其他的观念也与美学极有关涉。
在许多方面，本书真是能“接前人未了之绪，开后人未启之端”。
（清 薛雪《一瓢诗话》）读此书，知 “读书不多，无以证斯语之变化，多而不求于心，则为俗学。
”（全祖望引黄梨洲语）信而不诬。
深切的体认与追思，使得作者能深入人心，切中要害。
作者说：“山林之想，云水之乐，其实并不在山林云水本身，而在人的心态。
”（第8页）山水诗并不仅仅在描山画水，山水画也不仅仅在涂红写绿，它们的背后是生命的精神，所以，郑板桥的诗“流水澹然去，孤舟随意还”在作者的眼中，“写的不光是流水和孤舟，写的是他的心灵的优游，写心灵在气的世界中浮荡。
”（第114-115）真非孤沉独往而难得。
如作者说：“气韵的核心是生命意义的传达，它虽有赖于形，但专注于形而不可得。
”（第113）我想，作者的长处，并不在于指出这一点，其出人头地在于从中酌取生命精神，而又能以生命化的形式给予传达。
作者传达的形式和传达的精神达到了熔通。
作者真是“以境显境”。
4.高远的识见。
做中国美学的人，容易被史料的浩瀚，历史的纷繁所震慑。
本书中的各章，皆从历史中来，而经作者的慧眼，它们都成了今日美学建构中的脊柱。
历史与理论的融通的确是一大技艺。
登峰而入微。
在茫远的历史中，作者以精神提起。
在历史的汪洋中优游，舒卷。
真如一得大自在之人。
学人所共知，中国美学难以找到专门的著作，此书名为中国美学十五讲，而作者之着力处又多在美学之外。
作者在哲学与艺术的通汇处领得了美学的精神。
古人讲析之愈精，则逃之愈巧，此最为学人致意，而研中国美学者更应留心。
作者真是把美学藏之天下了。
又如骚人遗韵，并非哲学，而于美学又影响甚大。
作者极为阐扬，推向深入，亦可见作者识见之高。
推想可知，哲学之外有益于美学者又不仅此而已了。
即以他讲哲学与美学关系而论，亦不粘滞概念术语，而重在两者的相通处，不强作牵合。
两者不限于名言的假借转用，更在精神之汇合与融通。
这为重新审视哲学、美学及两者的关系开了眼界。
5.本书之醇。
作者严于畔分中西，而善于融会古今。
学人常好引西方以自重，本书中也有中西对比处。
然而，我觉得，作者看到中西遥相呼应时，谨慎多于喜悦。
如作者说：“庄子的自由，其实就是‘由自’，自己获得主宰自己的权利，而不是将权利交给知识，交给内在世界的‘习心’。
这有点相当于斯宾诺沙所说的‘自因’说，以自身为原因的自由，”作者让两人相识，又马上告知有不妥，说：“但又有区别。
庄子的自由，是一个由奴隶到主宰的哲学回归，由‘由他’到‘由自’。
” （第20页）如此者不繁引。
我想这是学者应有的审慎。
书中的插图也尤为增色，它们极有助于领会言语漏掉的智慧。
其中，或有作者的契合之作，也有古人跨越千年万里前来相助。
此外，如作者读书之法也值得借鉴。
读完本书我也引发了一些疑惑，虽然不敢说这是学术思考，就当是攀谈，可以水济水，岂是攀谈
在第二讲中，作者的精神与技艺，使我们看到了一个扶云高蹈，倚树独眠的庄子。
会通物我，以物为量，大制不割，忘情融物，朝阳初启真个把庄子说活了。
作者从庄子的言语中展示了一个世界。
作者的研究是从庄子所描述的境况而悟出的，所以，庄子是非理性的。
但是，我们若考虑到庄子的描述这一行为本身，我则感到庄子还具有一种清晰而明朗的生命态度。
这一态度，他描述时，是位生命的审视者，而他在描述的境况之中时，则是位生命的游戏者，我想，两者于美学都有大关涉。
中国人所具有的清晰而明朗的生命态度，与近世西方的科学理性不同。
然而我觉得，这种生命精神并不是完全非理性的。
这是中国人的生命达观。
我们在苏轼那里极易看到这一智慧，这一智慧不排斥往事难再仍可期的唯美，也不缺少心有微花淡淡香的精微。
一只生命的眼睛审视自己，把玩生命。
知道生命的能与不能。
此外，“大造”（第57页）这二字代代有人言，而心境各异。
或因天之造化不可明察而生畏惧之情，或因其刚健有功而生悦乐之心。
即以魏晋、两宋相比，差异甚大。
如陶渊明的诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”，可见他，或说当时的人对于这大化是曾心存畏惧的，而邵雍的诗：“物皆有理我何者,天且不言人代之”，却是充满了和乐的言语虽同，而心态纷殊。
或原本一词，而其意屡迁。
本书可以说是“为古人立心”的力作，在这过程中，作者所获得的无言欣悦也溢于言表。
本书就是作者的妙高顶，小扁舟。
作者真是“醉歌田舍酒，笑读古人书”。
至于本书与新儒家之间的关系，在中国美学研究上的地位，此书所显明的学界风貌的转换，又不是我这学识浅薄之人可以妄评的。
不过，我们从这本书里印领了太多，所以对于它的期待也同样的多。
或者，它不仅为研究中国美学之著作，将来也会是中国美学应研究之著作。
这个书评没有以小见大的能力，若想体会作者及本书的微妙境界，还请读者去看原书。
游玩者好其佳丽处，读一过，定心满意足；而细心者不仅及此，还应知其用力处，读完此书，若能再读作者其他一些著作，受益决不可以道里计。
所以前者尽可以与之沉浮，而后者还得独具一只慧眼。
因而，前者的眼中可能只有可爱，而后者的眼中不仅可爱，而益可敬。
谢谢。
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