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《兰亭集序》读后感死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。
生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。
可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。
文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。
“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。
我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。
当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。
有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。
对人生的倔强执著，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。
哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。
为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运
好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的。
但我们只有无奈地摇头。
有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生
《兰亭集序》读后感王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。
”的确，人生匆匆，短短数十载而已。
所以他才认为死和生同样具有重大的意义，他本来就知道“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。
读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。
正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋......生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们应该活得更自在。
“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。
昨天是已走过的，明天是即将走过的，唯有今天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔
我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。
请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的意义……因为，只有懂得生命真谛的人，才可以将短暂的生命延长
（张燕）
兰亭集序读后感
概述《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、 《兰亭集序》 、《临河序》、 《禊序》和《禊贴》行书法帖。
东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。
法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。
目录[隐藏]【原文】【注释】【译文】【作者简介】【文章赏析】【《兰亭集序》的思想】【创作背景】【兰亭的下落】【引和序】【兰亭集序的情感】歌曲《兰亭序》兰亭集序.图书内容简介图书目录【原文】【注释】【译文】【作者简介】【文章赏析】【《兰亭集序》的思想】【创作背景】【兰亭的下落】【引和序】【兰亭集序的情感】歌曲《兰亭序》兰亭集序.图书 内容简介 图书目录 〖类别〗古文、书法 〖作者〗王羲之 〖年代〗晋朝 〖地点〗会稽山阴之兰亭[编辑本段]【原文】 永和(1)九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭，修禊(xì)(3)事也。
群贤(4)毕至，少长(zhǎng)(5)咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水(6)，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风(7)和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(8)怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(9)。
或取诸怀抱，晤言（10）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（11）。
虽趣舍（12）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至（13）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间（14），已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽
古人云：“死生亦大矣”（15），岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契（16），未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。
固知一死生（17）为虚诞，齐彭殇(shāng)（18）为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
[编辑本段]【注释】 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上已节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
贤：形容词做名词。
5、少长：指不同年龄的社会名流。
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。
少长：形容词做名词。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：使动用法。
7、惠风：和风 8、骋：尽情施展，不受约束。
骋：使动用法。
9、俯仰一世：周旋应酬度过一生。
俯仰：指社会人事的应酬。
10、晤言：面对面谈话。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
11、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
12、趣舍：通“取”。
舍，舍弃。
13、老之将至：多用作自称衰老之语。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 14、俯仰之间：一俯一仰之间，表示时间很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
16、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
17、一死生：把死和生看作一回事。
语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。
”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。
” 18、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。
彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。
殇，指短命夭折的人。
《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。
” 【古今异义】 其次 古义：其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：列坐其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
斯文 古义：这次集会的诗文。
如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
怀抱 古义：胸怀抱负。
如：或取诸怀抱 今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
以为 古义：把……作为。
如：引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：认为。
所以 古义：①所用来。
如：所以游目骋怀； ②……的原因。
如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰 古义：形容时间短暂。
如：俯仰一世 今义：低头抬头 品类 古义：物品，物类。
指天地万物。
如：俯察品类之盛 今义：物品的种类 【句式】 古汉语句式： a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置） c) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置） d）省略句：引（之）以为流觞曲水
读《兰亭集序》有感300字
轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界。
会稽山阴。
兰亭。
置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而过，“叮咚叮咚”，他在和我说一个故事。
一代书圣王羲之，在这里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个“飘若游云，矫若惊龙”的字，仿佛有了生命。
我想王羲之是一个“怕死”的人。
因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的美好的事物。
为了使自己的生命更加充实，他“尝极东方，寄情于山水之间”，又临池学书，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。
王羲之陶醉于山水，书法之时，定是十分快然自足，忘记了时间的流逝。
那么，如此短暂的一生，不是更加迫近死亡了吗
不是这样的。
对他来说，虽然时间匆匆而逝，但并不是什么也没有留下。
正如流星一般，很快便消逝了，却擦出极其夺目的光芒
珍惜时间，并不是珍惜时间本身，把时间当成宝贝一样，而是珍惜生命，怜惜如何度过时间。
无所事事的人感觉时间是漫长的，他们似乎有了更长久的生命。
但是，他们就像纸上的一条长长的线，单薄而苍白
求两篇 兰亭集序的 读后感 100字左右
一千个读者有一千个哈姆雷特，自己读文章读书的感觉是和别人不一样的，写读后感最好是实际写自己的感悟。
读一本书的时候，就要知道这本书的最基本的内容，例如，书名，作者，内容的梗概等。
这些，对于一个读了这本书的人都必须掌握的。
所以，读后感开文就要把这些亮出来。
例如，我在暑假的时候，读了某某写的一本书，名叫《某某》，在这本书里，他向我们讲解了某某生活的时代发奋力强的过程。
对《兰亭集序》的启示800字作文
《兰亭集序》有感 语文课文《兰亭集序》，使我感触很多。
人生其实就像打电话，不是你先挂，就是我先挂。
面对短暂的人生，曹孟德感慨：“譬如朝露，去日苦多”，李白感慨：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。
而我，不知道该说些什么，做些什么。
生命就像一条河流，看似波涛汹涌，惊涛拍岸，却会在每个突然的时刻停止奔腾，令人无限伤感。
王羲之是我国古代有名的书画家，面对人生苦短，他不禁叹曰：“夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
……”生命的短暂，古往今来，令许多人为之伤感叹息，我们在这日益增多的叹息之中，也逐渐不明白，自己是该坚韧的 游走在大千世界中，还是放任自己，纵使世态炎凉，红尘漫卷，我们仍久居其室，家事国事天下事，事不关己高高挂起
近年来，2012年是世界末日的传说已快将整个人类的心吞噬、颠覆。
面对如此状况，世界各国并没有给予任何言论声明与报告，只是一如既往的发展经济，改善国情。
于是，2012是世界末日的言论不禁遭到许多人的质疑，“2012是世界末日，只是失败者的一种臆想罢了”的言论又风靡全球。
面对这个世界的发展，我不知道自己该说些什么。
我觉得自己太过渺小，太过短暂。
但纵使我是短暂的、渺小的生命，我也要坚韧的活在这个世界上，向所有人证明，我这个短暂而又渺小的生命，在地球上来过。
最后，祝你新年快乐
在羊年里事事顺利，时时开心，学习进步，天随你愿，万事达成，幸福安康，一切喜羊羊
兰亭集序读书笔记.
王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下之第一美文也。
品读文中写景、抒情、寓理之与众不同的语言，不难感知其趣味之纯正与高雅脱俗。
本文属写景抒怀之作，但其真正描写自然风景的语句并不多。
原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的笔墨，创造一种最能体现自我审美追求，最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。
而从文章的整体结构来看，本文情感呈现着一种动态的变化过程，而且“乐”、“痛”、“悲”、“感”有张有弛，情趣超凡。
以上略提了《兰亭集序》具有的景趣之美、情趣之美，下面我们来重点品味理趣之美。
理趣之美，在于文章二、三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世俗致一中所蕴含的人生哲理与人文价值。
“人之相与，俯仰一世。
”这本身就是一种对生命本体有限的社会活动的极限概括。
无论谁，不管什么样的人，其生命的过程之短暂，简直就像抬头俯首一样，瞬间而已。
尤其当我们“欣于所遇，暂得于己”，处于一种“快然自足”乃至忘我的兴奋状态中，时间的流逝、生命的消亡往往不易觉察。
等到快乐过后，相对处于一种疲倦懈怠的抑郁状态时，我们就会很明显地产生一种回味咀嚼，余味无穷的感受与情随事迁、感慨万千的叹息。
这便是一件事中得到的时间快慢、生命消长的体验与感觉。
以此类推，生命有限，死生无奈，“修短随化，终期于尽”中的“痛”就显得更加合乎情理。
作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。
比第二段乐倦相伴人生苦短的理趣美更难得的是，作者在第三段从自己面对昔人文章“临文嗟悼”的不解出发，在结尾得出了虽然“世殊事异”，但人们兴怀作文的情致却有着古今同一的人文价值。
由生命的有限之痛又联想到人类认识的局限性，虽然不认可当时社会普遍存在的以老庄思想来麻醉自我的虚无主义思想，但是仍然不明白为什么昔人对生命产生感慨的缘由与自己完全相同，可自己还要对古人的文章感慨叹息。
这就把对每个人都无法摆脱的死生规律的思索，进一步推向对难以名状，不可捉摸的认识现象的悲叹。
这种认识上的局限性，从表面情绪来看，属一种不幸与悲哀，但从古今诗文创作的美育意义来看，却正是审美体验能够引发联想、超越时空、陶冶情操、育化心灵等人文体验的价值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，这种人文体验与价值也就包含一种更深层次的理趣美。
和其他古典名作的教学一样，《兰亭集序》的教学难点，不应该是哪一个文言字句本身的讲解和翻译，而是如何从文学作品的趣味品读中不断提高教师的教学境界和学生的审美感悟能力。
品读此文空灵清淡的景趣，起伏多变的情趣、生命感悟的理趣，是以领略到这篇千古美文字里行间流露出的魏晋时代的风尚，感受到王羲之独特的精神品位与审美雅趣。
