谁可以帮忙找到马丁路德金的儿子有一篇《来自伯明翰监狱的信》的启发还有读后感之类的
《狱中书简》收集了葛兰西自1926年11月至1937年1月，从流放地和监狱写给亲友的456封信。
作为富于创建性的马克思主义理论家，葛兰西的理论和思想大部分几 乎都是在监狱中形成的。
《狱中札记》记载了他对国际共产主义运动，对意识形态理论，对文化领导权理论，对有机知识分子理论，对美学和历史学等等理论的思考和探索。
他对西方马克思主义和西方左翼知识分子如法国的马克思主义者阿尔都塞等人，对东方学的创立人萨义德，以及英国的伯明翰学派的文化研究都发生过重大影响，故学界有“文化研究中的葛兰西转向”一说。
如果说《狱中札记》代表了葛兰西未完成的政治思索，那么《狱中书简》则是他对世俗生活的体验。
《狱中书简》所载的456封书信，除了继续《狱中札记》的思考之外，《狱中书简》更多表达了葛兰西对自由生活的渴望，对亲人的思念和关怀；以及对读书、交友、识人、处世的个人看法，以及狱中生活的细节。
从中可以感受到一个既伟大又平凡的灵魂的跳动。
伯明翰监狱来信
寄自伯明翰监狱的信亲爱的牧师同工们：我在伯明翰市立监狱的囹圄当中，读到了你们最近的声明，你们称我们当前的行动“不明智又不合时”的声明。
通常我很少费时去回答对我的工作与观念的批评。
若是我想回答堆到我桌上的所有批评，我的秘书便只好
种族主义暴徒在伯明翰犯下了哪些罪行
1 the hoses in Birmingham,指的是伯明翰运动Birmingham campaign,这里的hoses指的是fire hoses,高压水枪. 1963年春天,马丁在阿拉巴马州伯明翰城领导一场为黑人争取工作,并反对禁止黑人在“白人餐馆”就餐的斗争.警察使用了凶猛的警犬和水龙对付抗议的群众.全国人民通过电视看到了这一行为.人民愤怒了.当警察逮捕了马丁以及许多儿童,并且在拖往监狱的途中进行殴打时,这一愤怒升级了.在狱中,马丁写了《来自伯明翰监狱的信》.他指出,人们既有遵守正义的法律的义务,又有反对非正义的法律的义务.他引用了罗马天主教圣·奥古斯汀的话：“非正义的法律实非法律.”他接着说,和平抗议是必需的,因为我们通过自己惨痛的经验认识到,自由并不是别人自愿给予的……必须靠争取……”《来自伯明翰监狱的信》引起了人们的广泛关注.人权领袖们一致同意为了结束黑人二等公民的身份,必须在华盛顿特区举行一次抗议游行,以促使这一联邦法律的生成.他们推举马丁·路德·金牧师为抗议游行后的集会上主要负责人.1963年8月28日,二十五万人聚集在林肯纪念碑前,在八月的烈日下倾听了他们演讲. 2 a bridge in Selma,塞尔马的那座桥,说的是Selma-Montgomery March,塞尔马---蒙大拿和平大进军. 在1965年的亚拉巴马州塞尔马地区,适龄投票的黑人只有20.1%获得了投票权.而且受到诸多限制,例如每月只设两天给他们登记投票,到时却安排警察在街上殴打他们.有时还要求他们答一些莫名其妙的问题,例如“一块肥皂有多少个泡”.3月7日,塞尔马的黑人不满政府无理剥夺他们的投票权,决定游行到州首府蒙哥马利,但在经过埃蒙德佩图斯桥时,警察向游行队伍施放催泪弹,又用木棍殴打游行人士,结果造成100人浴血的“埃盟德佩图斯桥”（Edmund Pettus Bridge）惨剧,史称“血腥星期天”.两星期后,约翰逊将国民警卫队置于联邦政府管辖下,向金亲自率领的和平游行队伍提供保护.25000人冒着清晨的蒙蒙细雨在塞尔马集合,步行52英里来到蒙哥马利,金在那里向群众发表了讲话.
