拉贝日记读后感
夜晚里想起他，还不想睡，等待他来到我思想的梦里。
我并不害怕想起了解他的那个夜晚，反而是记忆犹新，让我不断的回想。
想什么
想，他一个德国人，远渡重洋，来贫困的中国工作近半生
想，他为什么把自己的子女留在中国，在这里落脚扎根
想，他为什么不回到祖国的身边，难道他不思念自己的祖国吗
难到他不思念自己的父亲母亲吗
为什么他置自己的安全于不顾，偏偏要留在异国呢
这样的回想，勾起了尘封多年的往事，那一段不堪回首的，令人捶胸顿足的岁月，而他就是被人称为济难扶危，佛心侠骨的活菩萨------约翰拉贝。
约翰拉贝先生1882年生于德国汉堡，1908年作为德国西门子公司的雇员来到中国经商。
他和他的家人在中国生活了三十年。
拉贝先生的子女及外孙子女均出生在中国，并且扎根于中国，我认为能让他们留在中国出了中国悠久的民族文化与传承的民族道德观深深地吸引了拉贝先生，还有源自他身上对中国，世界乃至宇宙苍生的无限感怀与侠骨柔肠。
让他无所顾忌的留在了中国，留在了南京。
这个曾经再1937年至1938年发生过灾难的地方。
在这个时期南京大屠杀是日本人留下的对中国百姓最为发指的一刀，这一刀砍掉了成千上百的头颅，砍掉了成千上百人的前途跟命运。
这一刀是无耻的，令人难以接受的一刀，日本人的行为是对生命的不尊重，是对中华民族圣灵的亵渎，这种行为应该受到国际社会的唾弃和谴责。
约翰先生的《拉贝日记》是对日军暴行的描写，也是对日军残酷暴行的无情揭露，该影片以约翰拉贝先生的视角让我们看到的是一场毫无人性的灭绝残杀。
虽然面对的是无情的绝杀，但是拉贝先生为了拯救那些屠刀下的百姓，拉贝先生和他的伙伴们不顾个人的安慰，共同联合起来建立了安全区来保卫无辜的百姓。
他们设立的安全区为大约二十五万中国平民，提供了暂时栖身的场所。
拉贝先生以这样爱的方式保护中国人的生命。
中国有句谚语：救人一命胜造七级浮屠。
拉贝先生就连二十万人的生命，是当之无愧的活菩萨。
从历史中，我们知道拉贝先生爱中国，爱中国人民，中国人民也深深的爱着拉贝先生约翰拉贝先生是中华民族的英雄，是中华民族最为真挚的朋友。
他济难扶危，佛心侠骨共祝天麻，他用实际行动展现了人世间最伟大的，最淳朴的爱是怎样的
《拉贝日记》读后感
[《拉贝日记》读后感]南京大屠杀，是一个不容遗忘的历史，是不容抹杀的记忆，《拉贝日记》读后感。
拉贝就是在这样的环境下，用自己的笔触记下了自己的所见所闻。
也许他的记录并不是很完整，但是他以一个外国人的视角记录下了这一切，他的记录是更加客观的，没有特别的民族主义。
拉贝，本是洋行的员工，可以在战争爆发之前就离开。
但是，他选择了留下，以自己的微薄之力保护和自己一起工作的员工。
他作为一个德国人，在中国的位置有点奇怪。
德国做为日本的盟国，他本该帮助日本，但是他却在保护中国的百姓。
在日本进攻南京的初始，中国人在说拉贝要保护中国人，成立安全区只是一个圈套，他们不相信他。
但是他用自己的行动证明了自己是留下来保护中国老百姓的，读后感《《拉贝日记》读后感》。
他和一批外国人在异国他乡做起了本不属于自己的工作。
当然，利用德国人的身份还是有些好处的，比如日本士兵对他会敬让三分，暂时不会威胁到他的人生安全。
但随着时间愈来愈长，他所设立的安全区不再能很好的保护那些难民。
他本是怀着日本人不会做出伤害百姓的事的，但很明显，事情不是他所预料的那样。
日本人以杀人为乐，四处寻找妇女寻乐，烧毁房子取暖，这就是大日本皇军的所做所为，让人愤恨的所做所为。
之后，拉贝渐渐丧失了对日本皇军的希望，他知道他们是不会认真去帮助他们的。
中国人，30万中国人，竟然就这么被几个日本兵杀死。
不是他们没有能力反抗，是他们不愿意反抗。
他们想用自己的、、以获得一线生机，但是他们都错了。
留下他们，就是对日军的威胁。
中国人是太懦弱了吗
是几百年的太平日子让他们忘记了斗争了吗
但是红军长征时，不是照样以一抵十吗
如果当时的中国人能奋起反抗，还会有这样的结局吗
拉贝日记让我们记住历史，让我们不因为历史的远去而淡忘
〔《拉贝日记》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《拉贝日记》观后感
对于《拉贝日记》这部中德合拍的电影来说，我认为它会是一部能够被大多数中国观众认可的电影。
虽然从严格的角度来说，《拉贝日记》应该算是一部德国电影，但它所涉及的“南京大屠杀”这个背景，也给它打上了不可抹去的中国烙印。
这样一部从异族角度来观察和反思“南京大屠杀”的电影，能够在两个国家——而这两个国家在二战中分属不同阵营——都得到认可，它的态度和历史观无疑是其中最重要的因素。
德国作为纳粹主义的发源地，战后对纳粹主义的反省和清算是极其彻底的，连起源于旧普鲁士军队的正步操都因为曾经被纳粹党卫军和德国纳粹军队所采用，而在战后被认为是纳粹德国的象征予以摒弃，法律禁止任何人做纳粹德国的正步走和行纳粹敬礼。
而正是这种坚决而彻底的态度，为德国赢得了反思战争和历史的权利。
在这样的历史背景下，《拉贝日记》的主人公约翰·拉贝先生，即使他曾经是一个纳粹党徒，即使他曾凭借身戴纳粹标志而保护了难民，这些历史细节的出现也不会让中国观众感到反感。
因为这是一个有资格去面对历史的国家，而这部电影也可以摆脱历史的纠缠去直面一个关于人性的故事。
约翰·拉贝经常被媒体称为“中国的辛德勒”，我想二人的共同之处就在于，当面对巨大的“不义”时，即使身为一个普通人，即使身为一个纳粹党徒，也能够有勇气站出来去维护内心的底线，并在这个过程中自身的人性逐渐得以升华，最后成为一个“义人”。
这种人性中偶尔绽放的光辉，在一片黑暗中尤其显得珍贵，因此更值得我们去追逐。
对于中国观众来说，我想这种黑暗中的一丝微弱光明，是能够超越民族和国家的界限，在内心深处引起共鸣的。
这一丝光明，不但是爱，而且是大爱。
在一场巨大的民族灾难面前，伴随着时间推移，那种集体梦魇因为没有得到释放，所以并没有消散，一直在巨大的沉默中沉淀。
70年后的我们，仍然能感受到那种巨大的沉默背后所积攒的怨念。
面对在黑暗中追逐光明的举动，勇敢者会感慨光明的珍贵和自我救赎，怯懦者会哀叹人生的虚无和自我欺骗。
但无论如何，那丝光明总是存在的，只看我们如何去选择。
在正常的表达下，战争电影的主题基本都是在努力升华和质询一个民族如何看待某一具体冲突（无论当代还是历史的），以及这一冲突如何随时间的推移对“集体梦魇、习俗或欲望”产生的沉淀作用。
对于涉及“南京大屠杀”题材的中国电影来说，从已经拍摄过的那几部来看，都没有做到“正常的表达”，因此也就谈不上升华和质询。
而这种遗憾是《拉贝日记》所无法弥补的，因为它虽然涉及到了“南京大屠杀”，但电影的主旨还是在讲述一个普通德国人如何在巨大的灾难面前发现人性，升华人性的故事。
它虽然很好地完成了这个关于人性的故事，但它并没有能力和资格去升华和质询中国人的集体伤痛。
这并不是电影技法的失误，也不是电影立场的失误，而是因为这样的一场巨大灾难和伤痛，虽然有人性的共同之处，但那种痛彻心扉的悲怆和发问，只能由中国人自己完成。
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他似乎并不遵从社会达尔文主义，所以，他不是一个合格的纳粹。
因而，他才能够显露出高尚的人性光辉。
遗憾的是，之前我从未听闻此人，直到一部电影。
上面一句话，开始切入我写此文的用意。
书中的一些细节，可以作为考证南京屠杀遇难人数的资料。
1937年11月25日拉贝发给希特勒的电报 “致元首：国社党南京地区小组组长、本市国际委员会主席请求元首阁下劝说日本政府同意为平民建立一个中立区，否则即将爆发的南京争夺战会危及20多万人的生命。
谨致德意志的问候” 11月28日关于中国官员的一段记录 “……警察厅厅长王固磐再次声明，还有20万中国人住在南京。
我问他是否留在南京，他的回答果然不出所料：能留多久就留多久
(这就是说，他要溜
）……” 12月6日与中国官员的交谈 “……我和现在位在我旁边的“军官道德修养协会”的黄上校进行了一次很有意思的交谈。
黄坚决不赞成设立安全区。
他认为这样一个区会瓦解南京部队的士气。
他向我解释说：“我们是因为自己的过错才输掉了这场战争，我们应当能守卫得更好一些。
我们应当用自己的热血来保卫祖国，不让日本人占领一寸土地。
但是我们退却了。
南京应当守卫到最后一个人。
如果你们不建立安全区，那些现在搬进区内的人们本来是可以帮助我们的士兵的。
”对这种奇谈怪论我能说什么
这么个人竟然是最接近蒋介石最高统帅部的高级官员
“是这样的：留下的人之所以留下，是因为他们没有钱带着自己的家人和一点点财产逃走，他们是穷人中最穷的人，难道应由他们以生命来弥补军方所犯的错误吗
尊敬的黄先生，你为什么不命令南京那些富有的市民，那些逃走的有钱的80万市民留下来
为什么总是要那些社会最贫穷阶层的人来献出他们的生命
” ……” 1938年1月14日拉贝对福田的信函中提到 “……我们听说，经贵方登记的人口共有16万，其中不包括10岁以下的儿童，城里有几个地区甚至连年长的妇女也不包括在内。
因此，城里的市民总数可能有25万～30万人。
按正常口粮供应这些人，每天需要2000担米，即1600袋。
由此可见，您所配给的每3天1000袋米还不到所需量的三分之一……” 在南京安全区国际委员会财务主管克里斯蒂安·克勒格尔的报告中也提到 “……日本人虽然没有承认这个安全区，但是它注意到了这个区域的存在，因此安全区只遭到了为数不多的炮击，战斗期间死亡的人数也很少。
到12月12日这一天，当时滞留在城内的居民可以说全部逃进了安全区，总数约有20万～25万人……” 书中多处提到的数据表明南京市人口原逾百万，战前逃离约80万，日军来临时剩20多万，且多数进入了安全区并得到保护。
若日记描述为真，则官方所称的30万遇难人数值得讨论。
《剑桥中国史》第十三卷第十一章中关于屠杀的描述 ”……在7周的暴行中，至少有42000名中国人被残忍地杀害，其中许多人被活埋或者浇上火油烧死。
约有两万妇女被强女干。
……“ 战后的东京审判时，国民政府向远东国际军事法庭提交的南京大屠杀被害人数为34万，但国际法庭在最后判决书中，把南京大屠杀的被害人数压缩为20万。
在稍后对南京大屠杀的主要负责人之一松井石根大将的死刑判决书中，又把南京大屠杀的被害人数压缩到10万。
1979年之前大陆的中学历史课本中，并没有关于南京大屠杀的记述。
比如1958年版的《中学历史教师手册》的《中外历史大事年表》中，关于1937只有：“日军侵占上海，国民政府迁都重庆”这样轻描淡写的记述，完全没有提到南京大屠杀。
而该书在1927年的大事中，倒有蒋介石屠杀大量共圌产党和革命群众的记载。
1975年版的《新编中国史》中的历史年表中，关于1937年也只有：“国民政府迁都重庆，南京防御失败”的记载，丝毫没有大屠杀的踪影。
1979年版的全日制中学历史课本中，南京大屠杀才首次登场，而直到1985年中国政府才开始在南京修建南京大屠杀纪念馆。
也许有人会举出无数”证据确凿“的史料论证官方说法的无比正确性；也许有人会提出”无论人数多少均为不赦之罪“这个本人也无比赞同的观点；也许有人认为纠结人数讨论毫无意义——其实，这些都不重要。
因为——如果你耐心看到结尾，那末，楼主想说的只有淡淡的一句—— 从邻家老大哥到霸权沙文，从《XH曰报》中”特别可亲“的国家到万恶的资本帝国，从对屠杀的缄默不语到井喷般的大肆渲染，从被朱德和林彪争来争去的那根无辜的扁担……铭记与遗忘，掩饰或伪装……一片土地的历史，一个民族的集体记忆，一位位普通百姓最简单又质朴的情感就这样被稳坐钓鱼台的老爷们以及跪伏在两旁的御用文人玩弄于股掌之间而沦为了政治博弈的无言工具。
我不愤懑，我只叹息。
拉贝日记观后感，3000字!!!!!
二战中，日本人之于中国人，就好像纳粹党之于犹太人。
二战最惨烈的时候，上海是世界上唯一对犹太人开放的口岸，无数在波兰、德国受到迫害的犹太人被中国人接纳下来，他们可以继续自己的生命和生活，一直到以色列的成立，犹太人怀着对中国人的感恩离开了上海回到他们魂牵梦绕的故土。
日本入侵朝鲜的时候，高丽的子民拖家带口越过长白山，越过鸭绿江，来到中国的土地上，靠着豪迈东北人的接济，躲过了日寇的追杀，他们扎根在中国的黑土地上，直到他们的祖国足够的有力量保护他们，却仍不肯回家去。
多年后，日本右翼彻底否认战争中残杀的历史，杜撰了许许多多的掩饰侵华惨案的故事，华丽丽的参拜供奉着战犯的靖国神社，我们却只有愤慨，抗议。
我想日本是曾经辉煌过的，毕竟他攻破过中国的首都，而我们的军队却从来没踏上日本的国土。
日本学习过大唐，臣服过大明。
但却选择了在老师的家中烧杀抢掠。
日本学习英美，君主立宪迅速资本化，力争脱亚入欧。
但却选择了与世界为敌发动了太平洋战争。
任何一个国家，一个民族，即使在相同的历史背景下，相同的意识形态中，相同的政党领导下，每一个人都是不同的，每一个人都有自己的意志，就好像纳粹党的拉贝选择留在中国保护南京的难民，而作为当时中国最高统帅的蒋介石却丢下南京“撤退”到武汉。
现在的中国早已不是人云亦云的年代，或许我们该正视历史，回顾过去不仅仅是像陆川那样把血淋淋的伤疤揭露给人看，那不该是炫耀，不该是乞怜。
应该是深刻的，震撼心灵的反省。
脸谱化的电影让我们几十年处于一种僵化的思维模式中，好人、坏人一目了然，这让我们的大脑失去了思考的能力。
难道日本人就真的全部都是喊着“八嘎”留着人丹胡子的罗圈腿小矮子吗
难道德国人就全都是穿着笔挺时髦军装，却用毒气室杀人不眨眼的恶魔吗
那些高举万字旗而活下来的中国人，犹太人会以他们为敌吗
国破家亡的时候靠着纳粹的德国人，靠着美国人传教士，幸运的他们有了一丝生存的希望，他们称他为活菩萨，感恩戴德，这是拉贝应该获得的勋章。
说拉贝拯救了南京25万的难民，或许有一定的数据，但在安全区也并非的太平无事的。
史料记载东京审判中一位美国驻华记者作证说：“ 12月13日，日军潮水一般涌入城内，恐怖随之开始，而且恐怖的严重性一天比一天增加起来。
国际红十字会主席雷伯(编者注：雷伯实为南京国际安全区主席)和秘书史密斯，曾访间日军司令部中将谷寿夫，请求阻止难于再容忍的骚乱行动，但他们的访问与恳求是徒劳的。
晚上日军把附近一个收容所中的难民1300人全部拖走，用绳子缚着，押向刑场。
我们目睹当时的情景实在痛楚极了。
” 公诉人中国政府的起诉状中其中一句更是让人泪垂：南京妇女无不人人自危，纷纷避难于外侨所组织的国际委员会所划定的安全区。
但日军不顾国际正义，竟亦逞其兽欲，每乘黑夜，越墙而入。
不择老幼，摸索强奸。
曾亲身经历南京大屠杀的明妮·魏特琳在日记中记载，日本人到她所在的学院抢女子，不然就要以搜查伤兵为由进入安全区，结果“有些妓女主动站起来跟他们走了”。
活下来的国人也在万字旗的保护下积极的展开自救。
或许对于大多数中国人来说Heil Hitler或者Heil Shitler没有太大的差别，只不过是乱世中活命的护身符，人都有苟全性命的本能，我们又怎么能因为他——拉贝是纳粹而绝食周粟
堂堂中华儿女要靠独裁者的旗帜来保护，而本该保护我们的政府和军队呢
老蒋当年决意死守南京，但却并未亲守，他知道南京必定沦陷。
接战第七日就着手军队进行撤退。
留兵抵抗不过是为了拖延时间，等待苏联出兵和国际声援。
日军于1937年12月13日攻陷南京之后，在南京城区及郊区对平民和战俘进行的长达6个星期的大规模屠杀、抢掠、强奸等战争罪行。
有关南京大屠杀的死亡人数国际法庭认定至少20万以上，中国学者考证为30万以上。
分析南京保卫战的资料可以发现，国民党军队真正在战斗中阵亡的不多，约为五万。
多数死于混乱的撤退中自己人的误杀以及日军的大屠杀中。
这就是真正的历史，残酷的历史。
30万平民被杀害，无数妇女被奸淫，5万缴械军人被屠杀，只有几个传教士般的外国人在南京奔走，保护沦陷区中国人的生命。
拉贝对他为之奉献大半生的南京有着深厚的感情，他告别妻子留在南京，不是一时的头脑发热，从一开始对日本人心存幻想到最后坚决的站在朝香宫鸠彦的面前，一次又一次的为安全区的中国人争取权利。
屠杀的最后一日，日军统帅下令杀入国际安全区，数百中国百姓站在安全区的出入口组成人墙，与日本人抗拒。
日本人没有进攻，请求增援，并调集来两台坦克。
中国人没有挪动脚步。
朝香宫鸠彦下令作战状态，日本兵枪栓都拉上膛，中国人虽然人群中稍稍骚动，但依然伫立。
朝香宫鸠彦下令射击，中国人哭号着脚软了，人墙立即出现缺口…… 是的，人都会怕死。
谁都害怕。
怕死就不要站在那里
早早的逃到乡下去
永远躲在阴暗角落里面向隅而泣吧
回顾历史，我们该反思的是什么
谴责法西斯主义
或者要求日本低头道歉
或让日本天皇来磕头谢罪
局限于狭隘民族性的刻薄，继续传承阿Q精神
抵制日货
拉贝的国际人道主义的典范。
他可以突破不同的种族、文化、党派、信仰，为和平做出了如此大牺牲和贡献。
我们呢
可不可以真真正正的做一个大国子民来正视那场惨案
该反思，该忏悔的恐怕不仅仅是日本人。
为了万字旗下苟活的生命，为了和平，为了以后可能会发生的，也可能不会发生的，望我国人收起那打鸡血般的义愤填膺，少些口战，多些实干，国富民强的时候人家自然不会那么容易就攻破首都的。
拉贝一中国的辛德勒读后感怎么写
《东史郎日记》读后感 看完了《东史郎日记》，拖的时间比较长了，总算是卸下了心上的一个包袱。
同时还把《东史郎日记图证》看了，这两本儿书一起看，就更能够体会到那种历史记载的真实性了。
之所以要看这日记，主要是我想看看日本兵当时到底是什么精神状态的，因为往日的对于日本侵华中对日军本身状态的描写太少了，总是片面的看中国人眼中的日军我感觉反倒是对历史的不尊重。
这本日记按其编著前言所说为了保证其完整的资料性，所有的语言都采用直译，而文章里出现的历史地理知识的谬误，编辑们也都做了相应的注释，而未对原文本进行更改。
这样好，这样资料的客观性就保持住了，这样这个中文版的《东史郎日记》就有很大的收藏价值和学术价值了。
《东史郎日记》中的大部分内容并非东史郎战时所写，而是在他因得疟疾回日本养病后退伍之后进行的整理时详细加上的内容，日记里 不少语言都在提示这是他凭着自己的回忆写的，很有可能战时他所记载的只是个框架或者只言片语，等有时间了才整理成了现在的样子。
文章包罗万象，记录了作为 一个普通的日本兵在战场上看到听到体会到的方方面面，里面记载的所思所想尽量保持真实，并没有因为军国主义的社会现状和宣传等等而在笔下修改了自己的想 法。
如此的第一手战地材料我这里确实不多，太多的都是被艺术化了的。
《东》 一书中也用了不少艺术化的手法，但多是在抒情和感慨，是他的思想活动，并不涉及小说式的人物设计和戏剧性情节。
可以看出当时在日军队伍中所流传的说话方式 和修辞手法，以及日军扫荡、征用等制度背景，还有日军军队内部纪律、他们的思想动态、宗教信仰，等等很多，还涉及到了大量的当时日本文化状态，在日军眼中 的中国军队面貌。
从东史郎这个点，一叶落而知天下秋，当时整个中国战场的格局和景观也能够大略的看到一些了，再综合其他方面的资料，比如说我这里还有一本《我认识的鬼子兵》等，当时中国抗日战场的真实情况差不多就能够得到比较完整和丰满的还原了。
如此，再去把握什么战争题材的小说，我觉得才有一定的说服力和感染力，否则难免会出现单薄和偏激。
不管战争如何的泯灭人性，战争的双方参与者以及老百姓都是有血有肉的人，他们各自有各自的利益和文化背景，对于如此大的题材里说，做到丰满是很不容易的事情。
东史郎在日记里说，语言不通是最讨厌的事情，有时候抓到老百姓怎么问对方都听不懂，本来不想杀他，但到最后问烦了仍旧不知道对方是不是中国军人，就杀掉了；到了后来抓到了老百姓，索性也不问了，知道问了也白问，就直接杀了。
日军屠杀中国老百姓的心理活动从日记里看是很复杂的，并且中国人和日本军人的思维方式有很大的不一样，双方如果有了共同的文化背景或者近代制度和科技改革背景的话，说不定能够避免很多不必要的伤亡。
中国军队和日本军队的作战思维方式也不同，从《日记》中可以看出当时国民党军队还印发了不少日本军队建制、纪律、兵器、风俗等等方面的情报材料，日军方面也找中国翻译，说明战时摸清对方到底是在干什么这个一直都牵扯了军方大量的精力。
双方都不知道对方到底要干什么，然后就一味的敌对，最终吃亏吃苦倒霉还是一般般的老百姓。
如果不拿敌对的关系来考察战争双方，仅仅看成是一次意识形态上的大规模冲突，也就是说不从军事国防的角度而是从人类思想行为学的角度来考察战争，我感觉 这种敌对和侵略真是愚昧的和滑稽的。
当然这出滑稽戏表演得非常大，动作很大，动辄就是哪里废墟了多少人死亡了，种族宗教或者政体之间的盲目误解和猜度导致 了他们最终花大力气进行起了壮观的大游戏。
自然也是有野心的，经济和生产力的发展膨胀，导致对自然资源和领土的争夺是不可避免的，即使是在现在这个和平的 社会，为了争夺一个铁饭碗，人与人之间的勾心斗角也是常常发生的么。
结果就有人会提出新秩序，有人会提出什么方面的践踏另一群体的理论，人们主动或者被动 的认同了这些想法之后，然后就是实现他。
当这些想法完全支配了你的精神，洗脑了，失去了思考和行为的独立性了的时候，可怕的盲目就会发生了。
所有的战争双 方都会告诉自己队伍我们是正义的，然后利用人们心里的善，比如说忠于祖国，比如说净化世界，比如说建立大东亚共荣圈，比如说全世界的共产主义化，这些善在 盲目的狂热的情况下，物极必反，却成了一个个巨大的恶。
然后就是不顾一切的攻击与抵抗，枪来炮往，仇恨越积越大，最终是全盘的毁灭，什么也没有造出来，或 许多多少少的造出了一些战争文化或者战争亚文化，比如说日本战后变态阐释文化的诞生，但终归这些离他们当初的理想南辕北辙渐行渐远了。
侵华战争不但毁灭了 相当量的中国文化，也同时毁灭了日本文化，无论日本战后多么重视自己文化的重建，他已经伤筋动骨严重残废了。
我奶奶小时候在大连住，那时候正 是日本控制大连的时候，日本提倡女子受教育，我奶奶因此还跟着上了一年学，之后来北京了，也就退学了。
我奶奶经常跟我提到当时的日本人，说并不是那么坏， 尤其是她的日本女邻居，很好的人，那时候我奶奶十五岁，现在她对有些大连的事儿还记忆犹新。
在《东史郎日记》中也提到了大连、开封等当时的日控区，自然也有肮脏失败的角落了，但用东史郎的 话说，这里都是难得的和平的地方。
不知道，站在中国方面那些地方是沦陷的，里面的人都是亡国奴，是要学习日语被日军安抚的，是享受不到基本人权的，可在日 军眼里，他们把占领的地方看成自己的地方，把那里的人看成是自己的人，只是说的话不一样，在日军的逻辑里是哪里有反抗哪里就要有屠杀，如果不反抗，让我们 顺利占领，我们也会对你好的。
烧杀淫掠在日军的解释也与中国方面不同，我感觉这简直是两个哲学体系。
日本军人把自己当成天皇的孩子，神所挑选的战士，他们 进行的是“圣战”，注意，这个词里面有很大的浪漫的思考成分，是有邪教氛围的。
日军追求的是天真烂漫，无论考虑生死还是报国，都有这方面的味道，可以说是 有些幼稚的，而我感觉中国军队始终都没有把日本鬼子当孩子看，中国军队的这种观点有时让日本军人感到自己还挺委屈的。
日军将领是管理这些孩子的人，他们总 会有些家长气质，可实际上也是孩子。
在日本只有一个大人，那就是天皇，剩下的都是孩子，将领是孩子王。
他们军队的整个游戏规则很简单，即使是一个新兵从未 上过战场的，但只要是来了就当了官，那就会被士兵们无条件服从，或许有的时候会发生下级对上级的攻击和殴打事件，但打完了就完了，谁也没在乎那个指挥权。
当领导死了，马上就会出现一个代理领导，根本不用跟上级打招呼，所以直到一个大队最后只剩下几个人了，仍然能够保持完整的纪律和仪式，这些我想都和中国军 队是不同的。
思维方式太不同了，这个差异下，如果是中国侵略日本的话，可能中国就会输掉，但当时日本侵略中国，他们对中国的东西只了解一些皮毛，就过来招 摇，不输掉才怪呢。
虽然开始的几次仗都打胜了，但也只是争夺了地盘，暴力控制，至于中国人，不管他们怎么砍杀，仍旧根本就没碰到一根汗毛。
从这一点看，《东史郎日记》对于中日文化交流是很有现实意义的，当年的误解，通过这些战时的文本，希望能够得到一些冰释吧。
《东史郎日记》中说到了华北战场，上海南京战场，中原战场，徐州战场和武汉战场，因为后来他得了疟疾，对后来的情况有些记不清楚了，所以这个日记并没有被整理完整。
在和《东史郎日记图证》对比的时候，可以到看当时日军侵华的大概思路和中国军队的反侵略思路，当然对抗日军事问题的分析要比这个日记里说得更明白更宏观。
东史郎从一个刚上战场的新兵到一年之后他作为一个普通的日本兵能够很准确的抓住自己在战场上到底是在干什么，并且很能动的提出并执行了一些战斗计划，尽管也有失败也有牺牲，我能够从中感到战争的确是很锻炼人了。
《日记》反复提到这么一句名言“所谓战争就是不断的走路”，真够经典的
很少有描写战争的文章能够提到这一点，大多都去描写激烈的正面冲突了。
东史郎身体不好，所以一直都是后备队，一直都是别人攻城他警戒，所以五百页的日记里就打过几次正面的仗，剩下的时间都是休整、走路，饥饿疲劳是他最大的痛苦。
这点很真实。
并且我感觉东史郎自从一出征就是被日本抛弃了的炮灰了，因为回国的事情永远也轮不到他们这些普通兵的头上，就是让他们东奔西走的不断的打仗打仗打仗，他们也是那个时代里典型的悲剧人物了，得到两块奶糖就跟见了亲妈似的了。
和平，在《东史郎日记》中只要不涉及到和中国军队的正面战斗场面，这个词就会不断出现，那怕在前线五十米之外打得正热闹呢，他在战壕里抽烟，也会感慨自己享受到了和平了。
或许这是内心正常并未疯狂变态的士兵的普遍想法吧，他们在异国他乡更喜欢和自己的亲人通信，和自己的老邻居拉家常。
这些思想或许也是导致他们对敌人痛恨和不留情的根源吧。
东史郎会在行军途中欣赏周围的美景，这些可能想起来是有一些孩子气，不过我感觉他的这种精神状态要比当时中国军人健康多了。
不清楚，或许这是中国对中国军人精神状态的宣传有失真实的缘故吧。
嗯，这本书和《图证》资料性很强，可以从里面挖掘的东西太多了，先说这些吧，呵呵。
我就喜欢看别人日记，尤其是老日记， 不管表达水平有多么恶劣，对于一个时代来说他总是有充分的张力的，是可以进行大量的挖掘的，可能里面任何有用的道理都没有，但仅仅是那些文本的存在就已经 最充分的说明了那个时代的所有情况了。
如果善于解读文本的话，我觉得看历史上的手记要比看当时的文学作品能够有更多更大的收获的。
