至圣先师孔子的读后感
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。
孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。
吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣
”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。
孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
因此，他的学生得以发展自己的优长。
以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做
孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。
”对冉有却说：“可以去做。
”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。
”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。
孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。
他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。
中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。
他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。
在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。
公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。
孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。
据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。
至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。
由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
孔子读后感600字
近几天，海岸影城1号厅排期基本为《孔子》，上座率达90%，据海岸影城工作人员透露：有很多老人前来观影，也有很多人带着孩子前来观看。
可见，孔子在中国是深得人心的，《孔子》的号召力也是值得肯定的。
春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。
他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。
一直未曾放弃的是礼义仁和。
我带着并不是很高的期望去看这部影片。
两个多小时，和场内的观众一起，很安静地看完。
正如胡玫所说“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片”。
但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简单。
他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。
但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
周润发饰演的孔子是影片的主线和灵魂。
不管在何境地，自始至终坚定淡定的眼神，礼义娓娓道来的神韵，仿佛孔子转世。
颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。
子路助卫国，冉求回鲁国效命。
最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。
他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。
但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。
周迅演出了南子的神韵，她天生就是一个好演员，扮演的角色能逼真到骨子里。
南子这个角色也并不是可有可无的。
重要的角色是它存在，你觉得可有可无，它一旦不存在，你会觉得缺了很大一块。
孔子其实是惊艳和动心于南子的美貌的，但他终以一句“可有些人就是好德如好色”决然截断了即将升华为暧昧的一种情愫。
南子让世人看到了孔子并非神，孔子同时也是一个普通人，南子虽然简单出场，寥寥的情节铺陈，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之间的取舍，实为一个看点耐人寻味，又怎么会是可有可无呢。
孔子说：后人理解我，后人误解我，都因为—《鲁。
春秋》 不难预料，《孔子》也一样，会在不同人心里留下不同的印象，在不同人的内心埋下不同的种子。
但不可否认，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那个时代的症结点，表现起来就不会像看历史书一样晦涩难懂和索然无味。
这部影片给人的总体感觉是好的，故事情节和表现手法都没有打水漂。
媒体的担忧，在现在看来有惊无险，《孔子》并不会因为阿凡达遭到票房威胁。
中国的历史深得人心，孔子的礼义仁和备受推崇，胡玫的实力也得到见证。
海岸影城将着力安排1号厅放映《孔子》，让广大观影者在“深圳第一幕”的最佳观影效果中体会《孔子》的精髓。
相关评论： 今日观《孔子》首映归来，为这部影片叫好
整场下来，我哭了至少四五次，最让人感动的还是颜回和子路之死。
之前也曾几度读过历家对这两处的记载，虽然影片没有能够如实记录“孔子哭颜回”的经典，但是，师生之情同样让人感动。
这里首先要提到任泉的表演，的确非常好
在我看到的任泉所有的影片、电视剧中，这是是最好的一个，在这部影片之中，任泉的颜回也称得上是最优秀的
在史书之中，颜回有两则内容最令我感动：“好学”和“哭颜回”。
除此之外，对颜回的印象是相对空洞的。
提到较多的反而是传说中的他的后人“颜直卿”了，当然，是否真的是颜回之后，可能也有不同意见。
但是，从任泉的身上，我真正体会到了做这样一个学生的老师会有多幸福，如果我能有这样的学生，我同样会感受到为师的巨大成就，用自己最真诚的心去憧憬“大道相传”
让我真正体会到，这样的一个学生先我而去，一定会痛彻心扉。
颜回，论成就当然要比子贡、冉求和子路他们少，但是，能够一直做为孔门弟子之首，被后世尊为“复圣”，配享祭孔，是有其道理的。
任泉的表演让我再一次体会到，这不仅是“合理”的，更是“合情”的。
可以预见，颜回，将从一个符号，真正成为以后文艺创作中生动的形象，任泉功不可没
当然，另一个值得赞赏的是影片的安排，观影之后才真正体会到胡玫为什么会抱怨孔子的故事太多，难以安排，为什么会说这样的处理用尽了他所有的经验。
我非常认同这种安排，很明显，这不是一个仅仅是艺术上可观性的处理，更重要的是这种安排最好的体现了孔子的精神--“知其不可为”而为之的精神。
先写这些吧，明天再继续，交待一句，周润发的表演恰到好处，的确不愧老戏骨，对孔子的气质表演的非常到位，难怪胡玫会如此盛赞他。
当然，毛病也不是一点没有，“子见南子”就是非常明显的败笔，胡玫导演没有必要这么不自信，用不着非得用周迅来拉这点人气。
这些，明天再讨论吧。
《走近孔子》 读后感5篇，每篇500字
坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’。
我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。
我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享
最近读了一本自认为很好的书—《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。
看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。
还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。
”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。
我们不需要仰望他，只需平视。
之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。
孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。
作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。
《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部书，历代常说“半部论语治天下”，现在的人们不再关注于古典，他们更关注时尚的、新潮的语言，这难道不是人类一种变相的落后吗
正是因为社会的发展，人类的进化，才使现在的人们少了一些纯真，少了一些真诚我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧
其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。
”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。
作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神—不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子
轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。
孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。
吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣
”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。
孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
因此，他的学生得以发展自己的优长。
以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做
孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。
”对冉有却说：“可以去做。
”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。
”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。
孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。
他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。
中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。
他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。
在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。
公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。
孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。
据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。
至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。
由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
晚年孔子回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
《孔子的故事》中的《孔子和老子的会见》读后感450字
但凡读过《孔子的故事》一书的人，都会情不自禁的对孔子发出由衷的赞叹，深深的敬佩这位博学多才的杰出人物，为中华民族的历史上出现了这么一位伟大人物感到无比骄傲。
孔子之所以能成为博学多才的人主要来自于他谦虚好学的美德。
孔子曾说过 ： 知之为知之，不知为不知， 是 知 也 。
意思是：懂就懂，不懂就不要装懂，这才是聪明。
孔子就是抱着这样的学习态度，虚心向他人学习，以此来充实自己，是自己成为一个聪明的人。
当他取得了成绩后，仍没有满足，继续向别人请教，从不放过任何一个机会，孔子这种精神对于后人也是一种鞭策，是我这个与他相隔2500多年的学生受到了深刻的启迪。
我这个人最大的毛病就是有问题不善于问，久而久之便养成了粗心的毛病，粗心也常使我深受其害，因为它，我失去了很多的满分的机会，丢三落四，还闹出了不少笑话。
例如，把太阳写成大阳，把996写成699，把生鸡蛋当成熟鸡蛋，不过现在好在读了《孔子的故事》使我学会了不耻下问。
孔子之所以能为人类的文明作出贡献，都来自与他勤学苦读。
孔子虽出身贫寒，很早就失去了父亲，他过早的就担当起拉生活的重担，然而他没有被困难压倒，而是更加刻苦的学习。
艰苦的环境磨练了他的意志，坚辛的劳动结出了丰硕的果实，孔子终于成了一位举世闻名的教育家、思想家、政治家。
我从孔子勤学苦读的一生中体会到：一个人即使身处逆境也要发奋努力，那麽压力就会变成动力。
孔子对待周礼的态度
礼是社会政治、经济、文化的综合体现，因此，它又必然是随着社会的发展而不断变化发展的。
对于这一点，孔子有着明确的认识。
他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）这就是说，后代的礼总是在前代的基础上继承下来而又有所变化的，这是一个规律。
孔子认为他对夏殷周三代礼的继承沿革情况是熟悉的，至于周代以后，虽百世，这种有所“损益”的变化规律不会变，礼一定还会随着社会的发展而不断发展，这一点他非常自信，故曰“虽百世，可知也。
”他又说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”（《八佾》）关于夏礼和殷礼，他都能谈谈，但要进行详细的考证，则需要历史文献。
至于它们的后代杞国和宋国都早已不足徵之了，因为周代以后杞宋的礼早已不是殷之礼了。
这就是说，作为一代文明，礼的发展是一个历史过程。
一代有一代的文明，亦有一代之礼。
孔子之所以重视礼，强调礼，正是因为它是这样一种不断发展变化的社会文明。
在进行了一番历史考察之后，孔子显然更加赞赏周礼。
“周监于两代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（《八佾》）事实上，周礼也正是他那个时代正在延续着的礼。
所谓“周之礼教，虽至衰乱之世，亦非全不奉行。
”[7]“礼乐征伐自诸侯出”，知识政治上的动荡和混乱，而“自诸侯出”的礼乐本身，就其基本精神来看，仍然是周代文明的延续。
孔子对周礼的赞赏常常成为评价他在政治上或进步或保守的一个主要依据，然而仅仅从政治态度着眼，是远远不能说明孔子赞赏周礼的全部意义的。
作为社会文明，礼的变化发展与阶级关系等方面的政治变动相比，显然要缓慢得多，它只能是社会物质文明和精神文明不断发展的结果。
因此，孔子之于周礼，是从社会历史发展的角度来看待它的价值的。
他曾将周与夏、殷两代作了这样的对比分析： “夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之蔽：荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。
” ——《礼记·表记》 他指出，殷人与周人的重要区别，在于前者“尊神，率民以示神，先鬼而后礼”，这是其愚昧之处。
夏人与周人虽然在“事鬼敬神而远之”方面是一样的，但其民愚野不文，说明还未完全脱离原始状态；而周人的尊礼尚施，事鬼敬神而远之，则是对夏殷文明的全面超越。
至于其民之巧利狡诈，虽为一敝，然而与夏人的乔野不文，殷人的放荡无耻相比，不也正从一个侧面反映出人的文明素质的发展吗
“夏殷之礼，文献无征”，而“周之文化，灿焉可观”，又“以礼为渊海，集前古之大成，开后来之政教”[8]。
仅从现存的《周礼》《礼仪》《礼记》等典籍来看，大至国土区划、官吏职掌、乡遂授田、城郭道路之制、市肆关门之政、庠序之教，小至冠、婚、丧、祭、歌舞乐律乃至衣服饮食、坐立行走，都作了详细明确的规定。
当然，这些规定，尤其在社会公共生活方面，都是在传统习俗的基础上加以规范化的。
这是一种超脱于原始巫术文化的世俗文明。
在这一文明的建立中，周王朝的两位杰出统治者文王、周公有着杰出的贡献。
“文王拘而演《周易》”[9]这一传说本身不管是否可靠，至少说明了文王的哲人气质；至于周公，则直接参与了礼乐的制定。
“成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官其别宜，作立政，以便百姓。
”[10]难怪谢无量先生感叹，柏拉图设计的理想国，主张以哲学家执政，这在古希腊纯属理想，而在中国的周代，则已成了事实。
文王周公之政，足可称为“以哲学家率制天下”[11]。
在《论语》中，我们多次看到孔子对文王、周公的称颂，他称赞他们的政绩，更赞赏由他们大力推进的整个社会文明。
这是“郁郁乎文哉”这句话的内在底蕴。
从历史的发展来看，与夏殷文明比较，孔子非常赞赏周礼的先进性，这一点是毫无疑义的。
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
孔子的礼运大同篇读后感
礼运 大同 翻译赏析 2011-03-03 21:19 《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来,标题是另加的.【礼运】是讲礼的进化的一篇文章.【礼记】是十三经的一种,共四十九篇,和仪礼,周礼,合称为【三礼】.礼记,大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成.西汉时候,博士戴圣讲授本书,所以也叫做【小戴记】,跟戴德的【大戴记】有分别.内容是谈哲理,谈政治制度,或者讲述礼乐,器物,人生仪节.范围广大,是儒家的重要典籍. 昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.」「大道之行也,天下为公：选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；恶其不出于其身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓『大同』.」「今大道既隐,天下为家：各亲其亲,各子其子；
孔子对待周礼的态度是怎样
孔子的“克己复礼”的礼就是周礼。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉
吾从周。
”孔子说：“周礼是借鉴于夏礼和殷礼，并在夏礼和殷礼的基础上演变发展而建立起来的，多么丰富完备啊
我遵从周礼。
”《礼记中庸》亦记孔子的话说：「吾学周礼，今用之，吾从周。
」孔子的意思，就是说：「我办政治，即从周礼，依中道而行。
」
