关于孔子的“有教无类”。
梅朵“民可使由之，不可使知之”一解由于《论语•泰伯》有“民可使由之，不可使知之”的话，孔子便被打成“愚民祖师爷”，其实，“可”和“不可”，本来就有二重意义：一是应该不应该；二是能够不能够。
用第一种解释法，当然属愚民主张；若照第二种解释法，则似乎说出了当时的事实，因为人民在奴隶制时代没有受教育的机会，就连普通的事，也只能遵命去办而不明其所以然，更不用说对于较高级以上的事了。
孟子云：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。
”这段话，正好说出了当时的事实。
孔子应该是有感于此的，所以便提出了“民可使由之，不可使知之”的主张。
宦懋庸在《论语稽》中对这一主张作了较为符合原话含，义的诠释：“对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。
或曰，舆论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。
”孔子反复强调“教民”。
他到卫国去，坐在冉有替他驾的车子上，便说过一段“先富后教”的著名的话。
此外，他还倡导“有教无类”，“自行束以上，吾未尝无诲焉”等等。
其实法家中倒很有些人的言论大成问题
就说商鞅，他鼓吹“民不可与虑始，而可与乐成”，崇尚所谓“成大功者不谋于众”(《商君书•更法》)。
这不是愚民言论
补白“把有争议的、未有定论的问题，当做科学结论来讲，是不妥当的。
”这特别表现在对孔子的评价上。
课文把孔子的思想说成是保守的，实际上这个问题历来有重大分歧。
课文根据“死生有命，富贵在天”一句话，片面地概括为孔子的世界观，也欠斟酌。
孔子作为教育家，课文中没有提“有教无类”是不对的。
尽管学术界对它的内涵和外延有不同的解释，但它是孔子使教育由宫廷官府扩散到民间的理论依据，是教育史上一大解放运动，则是基本肯定的，不应忽略。
孔子主张有教无类，举一个例子说明
意思是指，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都要进行教育。
“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。
孔子弟子有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
孔子在教育上主张“有教无类”，这种主张是什么意思
有教无类”从根本上决定了的本质。
“有教无类”的涵义不是某些特定阶层、特定集团、特定群体的人可教，而是人人可教。
人人可教即人人可学，人人可学即大众之学。
…… “有教无类”不是某部分人的问题，而是所有人的问题。
教导人的，不是如何挣大钱、发大财、当大官，而是人如何才称得上是人，怎样才能算作人，如何才能成为一个完全的人。
告诉我们做人比发财更根本、更基础、更富有根源性。
要做人，就要修己。
……儒学的意义就在于将礼乐教化不分族类、不分老少向所有人敞开，实践“有教无类”。
“有教无类”虽说是讲人人可教，然而，在这里“教”毕竟是主动的，而“类”是被动的，此语告诉我们，教者需有愿教爱教之心。
……。
”（）人不能与鸟兽同群共处，人不与人打交道，解决人的问题，而逃避现实，回避问题，这样的人生还有什么意义
孔子曰：有教无类。
该如何正确理解与认识
“有教无类”指的是无论高低贵贱，贫穷富裕都有取得教育的权利。
“有教无类”提醒每位教育工作者，对待学生要一视同仁，不可凭个人好恶、孩子的个性以及家庭背景等给孩子贴标签，要以教师的大爱,平等的关注每个孩子的成长。
孩子是发展中的人，由于家庭背景和成长经历的不同，在学校和教学中表现出明显的个体差异。
有教无类强调无论高低贵贱、种族出身，只要一心向学就可以获得平等的受教育机会。
当然，在坚持“有教无类”的同时，也应注意“因材施教”。
每个孩子都是世上独一无二的花，正如世界上没有两片完全相同的叶子一样，善待孩子的个性发展也是遵循人本理念的教育思想。
这就要求教师改变传统的“一刀切”式的评价机制，不能仅仅关注孩子的成绩，以所谓的“好学生”作为标准去要求每个孩子。
要因势利导，发现孩子身上的闪光点和优势所在，尊重并完善其个性的发展，让每一个孩子都成为独一无二的、更加完善的人。
以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助
如何理解孔子的'有教无类'思想
对有教无类的认识: “有教无类”是孔子的办学方针,它规定了孔子办私学的教育对象,是孔子的教育实践和教育理论的重要组成部分.有教无类的本意在教育对象上,无分贵族和平民,不分华夏和华夷诸侯,都可以入学.他把教育对象由贵族下移于平民,扩大了教育的社会基础,开发了人才的来源.变西周的有教有类为有教无类,这在教育发展史上实具划时代的意义.荀子所说：“和之璧,井之厥,玉人琢之,为天子宝.子贡、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下烈士.（《荀子.大略》）孔子把这些”贫且贱“的人造就为显士,七十二贤,士适应文化下移,士阶层崛起的历史潮流,并直接导演出百家争鸣. 正因为孔子有教无类所以才有“弟子三千”,孔子对慕名而来的人采取了来者不拒,去则不止的态度,但孔子犹恐失人,也主动物色对象.这种生择师,师选生正是私学优越于官学的地方,也是私学的优良传统. 孔子“有教无类”的理论基础则是“性相近也,习相远也.”他认为人的先天素质相差很小,由于教育和环境的习染的不同,造成了人性的差别很大.基于此,孔子特别强调教育,他认为“好学”是人最优良的品质又是人获得一切只是能力和美德的重要途径,他也认识到受教育者对教育的态度导致教育的效果差异.他说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. “性相近也,习相远也.”道出了遗传、教育、环境三者之间的关系,简单朴素且合乎唯物辨证. 孔子能在一个等级制度森严,强调出身尊卑的时代提出“有教无类”,确实令人佩服.他将教育对象“扩大”和“下移”,从而给了更多人教育的机会.我想我们现在社会已很少关注个人出身问题了,填写表格上也少了“家庭成分”这一栏了.但是我们面对的学生是一个个不同的个体,作为教师当然希望自己的学生都能有良好的行为习惯和优秀学习潜质.但是在事实上我们的教育对象并不能个个如所愿.有些孩子就是顽皮捣蛋就是让你头疼.如果我们嫌弃这样的孩子,不就是“有教有类”了吗?对行动和思想还不成熟的孩子我们不能认为他们是不可教的.但是为什么我们的方法经常用在个别学生身上就不能起作用呢?我们在看重自己的正确教育方式方法时,不能忽视重视受教育者对待教育的态度,我们要重视受教育者的想法和对事情的认识.作为有主观意识的人,他们有选择接受和不接受教育的权利.当面对拒绝接受你的教育方式方法的学生时,教育就不是万能的了.能做的是怎样让他们接受你的教育,唉!又回到了教育.
跟孔子学当老师读后感
[跟孔子学当老师读后感]做教师若不学孔子乃是一种缺憾跟孔子学当老师读后感几个晚上仔细研读了这本跟孔子学当老师的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容，跟孔子学当老师读后感。
做教师若不学孔子乃是一种缺憾。
孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的根。
我们以他的精神为根，不仅可以让自己的日常做人有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的根，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。
孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。
因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚炽烈隽永的教学之恋。
一大教教心是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。
我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓大教教心也。
而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。
孔子教学的最高境界就是教人如何体贴仁心。
在朱熹看来，孔子堪称圣人。
朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的大教，他甚至将圣人之心圣人之教与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学学生求学都必须先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，来统摄自己的教学活动。
吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。
朱熹。
这种仁心在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。
中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路，读后感《跟孔子学当老师读后感》。
这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行脚下出现一条青石铺就的莲花道，从而将教学引入教学相长的最佳轨道。
二学第一，教第二永远是教师不懈追求的教学思路。
学仍然是教师的第一命根。
有了很好的学，就会有很好的心与教。
广大教师在教学过程中的第一需要是要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。
对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴畅快的事；没学问，不行，还要演戏，是一件多么耻辱难受的事。
艺高人胆大，国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能仰之弥高，心悦诚服地跟在后面，收获从游之幸福与快乐。
吾无行而不与二三子。
教书不等于教学。
教书是教别人的书自己不了解的别人编写的教材。
教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的学教给学生，或者是把自己的渔送给学生，而不是弄一盘死鱼给学生吃。
所以在思考教学的时候，与其为了趋新或想出更动人并且更新颖的教学模式，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。
大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的教学之道支配着。
子曰学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?孔子最喜欢的事不是教，而是学，他不停地学，藉此当上了教师，获得了快乐。
孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的文，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的学问。
难怪他可以心情快乐底气十足地站在他那座土堆起来的杏坛上。
学就是孔子借以安身立命的生活方式。
在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是思。
他在很长一段时间里都是把思作为第一乐事。
思必以学为基础，否则思与学都无乐趣了。
因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的朋友或知己进行交流的幸福，全是来源于他的学而时习之。
陶行知先生常说，当教师的，得先学而不厌，方可能体会诲人不倦的大乐。
钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断为学的基础之上。
子曰学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?其中不愠与乐乎皆来自学，换言之，学实为教学或教师生活之本。
只有先学了，才能教学，才能成为不愠与乐乎的教师。
孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的义理研究清楚，然后才来教学生。
他是一位真正的以学与思作为教体的教师。
〔跟孔子学当老师读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
