民间故事读后感300字
从前姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方且非常的聪明。
但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了
难道女子只能在家里绣花吗
为什么我不能去上学
她突然反问自己：对啊
我为什么就不能上学呢
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。
我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧
”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。
第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。
她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。
而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。
于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。
后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。
同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。
他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。
几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。
原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。
再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯请人到祝家去求亲。
可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。
梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。
她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。
迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹
路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。
只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。
接着又是一声巨响，坟墓合上了。
这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起
嘎达梅林的故事
中国历史上的十大贤后1、窦漪，从地位低下的侍女跃为汉文帝皇后，又亲历“”，身为汉景帝母和祖母得享高寿，史称窦太后，为历史上最幸运的女人之一。
2、，管仲之后，东汉开国皇帝刘秀的第二任皇后，刘秀爱阴氏，然听阴氏之见先立郭氏为后，终于还是废了同样患难以共的郭氏，匡扶阴氏为皇后。
3、独孤氏，隋文帝杨坚开国之后，封为文献皇后，常与文帝讨论时政，时称“二圣”。
4、窦皇后，与唐高祖李渊生有、、、李无霸及五位子女，皆为大唐天下的奠基者。
5、，北魏拓跋氏的后代，的皇后，史上著名的贤后，生性节俭、深明大义，开创李唐江山和“贞观之治”，与的贤淑是分不开的。
6、唐宪宗李纯郭贵妃氏。
，之孙女，唐朝中后期影响最大的贤后。
7、孟皇后，孟氏宋哲宗赵煦的皇后孟氏，贤淑温婉。
8、孛儿贴，为铁木真先后生下术赤、察合台、窝阔台拖雷四个儿子，都是剽悍善战的武士，成为成吉思汗征战四方的得力助手，自己也为蒙古帝国的兴起起到了关键作用。
9、马皇后，史称马大脚，是明太祖朱元璋患难与共的皇后。
10、明成祖朱棣皇后徐氏，徐达之女，先于朱棣葬于长陵，明十三陵之第一陵。
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内蒙古通辽市科尔沁区民间借款起诉在哪个法庭
民间长大的女孩，进入了宫规森严的紫禁城。
女孩的活泼天真与庄严肃穆的皇城威严激烈碰撞，于是，产生了啼笑皆非的喧嚣，缠缠绵绵的情感，轰轰烈烈的叛逆和潸然泪下的包容。
一时间，《还珠格格》的故事家喻户晓，“小燕子”也成了女孩子们羡慕和效法的标榜。
但是，历史上真的有这样一位“民间格格”吗
作为一部古装偶像电视剧，《还珠格格》的影响力就像是一颗重磅炸弹，引起了一股强烈的清宫热旋风。
而原著小说的作者琼瑶女士则表示，《还珠格格》的故事是虚构的文学作品，其创作灵感来源于北京西郊的“公主坟”地名。
\ 其实，北京城数百年的历史，埋葬于此的公主数以百计，形成村落的何止数十。
但是，由于年代久远，大多数的公主坟地早已湮灭无痕，形成的村落也所剩无几。
现在，北京地区仍然以“公主坟”为名的地区大概有十处左右，分布在海淀、朝阳、丰台、房山等区。
其中，最为闻名的要算是北京西郊复兴门外的“公主坟”，对于它的由来，民间有很多的传说，最具代表性的一种说法就是：\ 汉人金泰从小就被满人收养，因立下赫赫战功而被封为元帅。
一天，金泰在游园时与公主相遇，两人一见钟情，朝中大臣却从中作梗，奏请皇帝流放了金泰。
金泰贫困交加，将不久于人世，便写信告诉了公主，寄托自己的哀思。
当公主看到信中所写：“见信时我已不在人世”的绝笔，悲痛之余，服下毒酒，殉情而死。
皇帝无奈，将金泰草草葬于香山，而将公主远远地埋在了今天的公主坟。
\ 尽管传说颂扬着浪漫和凄美的爱情，但也只是传说。
根据史料记载，“公主坟”确实埋葬着清代的两位公主，而此地也因此而得名。
\ 这两位公主分别是清仁宗嘉庆皇帝的两个女儿，皇三女和皇四女。
皇三女出生于乾隆四十六年（1781年）十二月十七日，母亲为嘉亲王（后来的清仁宗嘉庆）侧妃刘佳氏。
嘉庆六年（1801年）皇三女受封为庄敬和硕公主，同年十一月嫁给蒙古科尔沁部博尔济吉特氏索特纳木多布济。
嘉庆十六年（1811年）三月去世，时年三十一岁。
皇四女出生于乾隆四十九年(1784年)九月七日，其母为孝淑睿皇后喜塔腊氏。
嘉庆七年(1802年)封为庄静固伦公主，同年十一月下嫁蒙古族土默特部的玛尼巴达喇郡王。
嘉庆十六年(1811年)五月去世，时年28岁。
\ 遵循祖制，清代公主下嫁，死后不能葬入皇陵，也不能葬入公婆墓地，必须另建坟茔，所以北京地区才出现如此众多的公主陵园。
而皇三女庄敬和硕公主与皇四女庄静固伦公主同年离世，时间相差不过两个月，所以葬在了一起，从而形成了今天的“公主坟”。
但是，当年的“公主坟”与现在的公主坟是不一的。
原来的公主坟墓地有围墙、仪门、享殿等地面建筑，四周及里面广植古松、古柏和国槐、银杏等树木，显得古色古香。
地宫均为砖石结构，非常坚固。
双墓均为夫妻合葬墓，陪葬品有兵器、蒙古刀及珠宝、丝绸等物品。
\ 可见，公主坟里的公主可是真正的“大清格格”，不是出身民间的汉人女子。
但是，回顾大清王朝的历史，根据记载，确实出现过一位汉族公主。
\ 大清崛起后，有很多的明朝的将领投降了大清，其中就有一位名叫孔有德的将领。
早在后金崇德元年（1636年），孔有德就受封为恭顺王，出征朝鲜，锦州，松山等地。
入关后，追随多铎追剿农民起义军，镇压了江南各地的抗清斗争。
顺治三年（1646年）授平南大将军，进攻南明永历政权。
五年，改封定南王，出征广西。
九年，被南明将领李定国围困在桂林，兵败自杀，清廷破格予以厚葬。
在那场战役中，孔家一百二十余口悉数遇难，仅有一个女儿侥幸存活，名叫孔四贞。
清代学者杨陆荣撰写的《三藩纪事本末》中记载：“唯一女年十七，逸出城，单骑走京师，哭于朝。
世祖怜而养之宫中”。
清代叶梦珠在《续编绥寇纪略》中写道：“世祖怜之，将册立为妃，知先许孙延龄，乃止。
”孝庄皇太后遂收其为义女，封为“和硕格格”，成为清朝唯一的汉族公主。
《清史稿》记载：“孝庄皇后育之宫中，赐白金万，岁奉视郡主。
”\ 顺治十三年，孔四贞与孙延龄成婚，一切按照公主的出嫁礼仪进行。
康熙十二年，三藩之乱爆发，吴三桂起兵谋反。
缺乏政治头脑的孙延龄竟一度响应吴三桂，反叛清廷。
后虽反正，但被吴三桂设计杀死，孔四贞也被吴三桂掳到昆明。
三藩之乱平定后，孔四贞辗转回到京城，晚年生活凄凉。
著名的清史学家孟森评价说：“从此为孤豚腐鼠，不过为孙氏一老寡妇，无争相取重者矣”。
经考证，孔四贞死后，很有可能下葬于北京阜成门外的孔王坟，埋在其父的身边，但学术界也有异声，例如沈顺根、张鸣两位学者就认为孔四贞才是公主坟真正的墓主。
民间传说将孔四贞塑造成一个武艺高强、驰骋战场、有勇有谋的巾帼女英雄形象，但是，历史上这位真正的汉人公主所经历的是一个的确传奇，但也充满悲情凄凉的一生。
1891年内蒙古《金丹道之乱》被屠杀多少个蒙古人
婉儿--巾帼首相第一人 上官婉儿是历史上非常才气的女子，她的一生可谓是坎奇。
虽然没有丞相之名，但有丞相之实，这在中国历史上是独一无二的。
长孙皇后--最贤惠的女人 有人说：一个成功的男人背后站着一个伟大的女性。
唐太宗大治天下，盛极一时，除了依靠他手下的一大批谋臣武将外，也与他贤淑温良的妻子长孙皇后的辅佐是分不开的 貂蝉--最早的女间谍 貂蝉是中国古代的四大美人之一，“闭月”就是讲她。
貂蝉也是女间谍的鼻祖之一，她亲身实践了美人计和连环计。
武则天--十分成功厉害的女人 刘晓庆扮演的武则天 武则天（624—705年）并州文水（今山西文水东）人，唐高宗李治皇后，后改国号武周，定都洛阳。
690—705年在位。
名曌（zhào），世人据其封号称之为武则天。
性巧慧，多权术。
唐朝开国功勋武士彟（huò）的次女，生母杨氏是武士彟的续妻，陇右大士族、隋朝宰相、遂宁公杨达之女。
武则天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后。
她在协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，亲登帝位，自称圣神皇帝，废唐祚于一旦，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。
从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，历史功绩，昭昭于世。
诚如宋庆龄对她的诚恳评价：武则天是“封建时代杰出的女政治家”。
武则天出生在唐初新贵显宦之家，显赫的权势，豪奢的生活，滋养了她无限量的权力欲。
然而，初唐极重士族的门阀之风盛行，而武氏庶族的门第，低微的出身，又使她饱受流俗的轻视，而不甘埋没。
这一特殊的境遇与遭际，强烈地刺激着青年时代的武则天，陶冶了她狂妄地去追逐和攫取最高权力，以达唯我是从的欲望，和以冷酷而不择手段地去报复一切的心理。
这一点在她以后从政乃至于“南面称孤”的一系列政治斗争中，表现的尤为突出，成为她一生功过参差的修养。
品德、性格和心理根源。
则天自幼聪慧敏俐，极善表达，胆识超人。
父亲深感她是可造人才，遂教她读书识字，使她通晓世理。
史载，则天十三、四岁时，已是博览群书，博闻强记，诗词歌赋也都奠定了一定基础，而且长于书法，字态卓荦不群。
贞观十一年（637年），14岁的武氏以长相俊美，入选宫中，受封“才人”。
入宫之后，武氏行事干练，善解人意，再加上姿色娇艳，颇得太宗欢心，遂赐号“媚娘”。
但相同时期徐贤妃聪慧过人，武氏失宠，一直在最低才人档次徘徊，后结识李治。
贞观二十三年（649年），太宗死去，则天与所有嫔妃，发送长安感业寺削发为尼。
太宗九子李治即位后，因早先与则天暗通款曲，对她极有兴趣，遂经常往来于感业寺，并于两三年后重召则天入官，晋封为“昭仪”。
永徽六年（655年），极受高宗宠幸的武则天，在内宫的斗争中稳操胜券，并日促高宗立己为后。
然而，在封建社会中，皇后的废立乃国之大事，须与重臣们商定。
当高宗把废皇后王氏，立则天为皇后的打算向诸遂良、长孙无忌等忠贞重臣说明后，立即遭到强烈的反对。
他们认为武氏出身卑微，不宜为后，且太宗崩时，曾言“佳儿佳妇”，不应废王皇后。
但是，高宗的主张也得到武则天的同谋许敬忠以及李义府、等一些朝中奸佞的支持。
后武则天亲自杀死自己的女儿，嫁祸王皇后，迫使高宗终于在这年的十月断然颁诏，废皇后王氏，正式册立则天为皇后，册立皇后后，武则天歹毒至极，将王皇后，萧淑妃手脚砍断，醉骨。
则天登上皇后宝座后，机智精明，“通文史，多权谋”的长处，得到长足的发挥和发展，使高宗对她宠爱之余，别眼相看。
她亦利用皇后的身份，皇上对己的宠爱，积极参与朝政， “百司奏事，时时令后决之”。
从永徽六年（655年）到显庆四年（659年）的五年时间里，她广弄冤案，天下森森，大量清除政敌，贬尚书右仆射诸遂良，使其郁闷而死；黜同中书门下长孙无忌，逼其自缢；罢免朝中诸遂良、长孙元忌的支持者，巩固和扩大了自己的影响和权力，扫除了她参政道路上的障碍，贞观遗风之称的永徽之治结束。
显庆五年（660年），高宗李治因患凤眩，目不能视，遂下诏委托武后协理政事。
自此，则天从参政步人执政，“黜陟生杀，决于其口，天子拱手而已”，人虽在幕后，却遥控了朝廷实权。
后来，高宗后悔，图谋收回大权，并密令中书侍郎上官仪草诏废后。
岂知机事不密， “谋泄不果”，武后手辣心狠，先下手为强，立将上官仪处死。
高宗之举，功亏一篑，反使武后更为警觉。
武则天为了扫清自己最后障碍，先杀长子，后谋杀次子，废三子，软禁四子。
高宗虽厌其独行独断，许多国家大事又不能不倚重她。
这样，就使武后逐渐从幕后走向前台，竟与高宗同临紫宸殿，一起接受群臣朝拜。
上元元年（674年），高宗号天皇，皇后号天后，天下人谓之“二圣”。
自此，高宗形同虚设，唐朝权柄，尽在武后则天掌握之中。
从上元元年（674年），则天以“天后”之尊开始执政，至天授元年（690年）正式称帝的16年中，武氏为当皇帝做了大量的长时间的准备，采取了多种有力有效的措施。
首先，在王位的继承上，高宗想禅位于长子李弘。
武后则不念母子之情，将李弘毒死，立次子李贤为太子。
李贤被高宗委以临国之任，处理政务颇为精干，武后则废李贤为庶人，立三子李显为太子。
弘道元年（683年），高宗卒，中宗李显刚刚继位，武后则以皇太后名义临朝称制。
一年后便废掉中宗，改封庐陵王，立四子李旦为帝，是睿宗。
李显、李旦都是昏庸无能之辈，在皇帝位上也是傀儡，处处受制于武后。
其次，是修改《氏族志》为《姓氏录》，原来连《氏族志》都不能列入的武氏，在《姓氏录》中，却定为姓氏的等，这并没有改变门阀观念，只是武则天为了提高武的地位的一个表现。
再次，是变更官名，改东都洛阳为神都，为自己登位称帝，建立新秩序，迈出重要的一步。
向举国表示自己大位一统至高无上的权力。
武后的这些新政措施，很快遭到皇族李氏和许多士族官僚的反对。
柳州刺史，唐初元勋徐世绩之后徐敬业，召十数万兵马率先于扬州发难，名著一时的《讨武曌檄》，遍撒域中。
宗室琅玡王李冲在博州，越王李贞在豫州也相继反武，举兵讨伐。
则天武后对此毫不手软，坚决镇压，在她的直接指挥下，这些叛乱很快平息，徐敬业、李冲、李贞等主要发难者，或死于战场，或被捕杀，无一幸免。
恐怖的斩杀，广泛的株连，充分地暴露出武后的冷酷果断。
公元69O年，武则天认为亲临帝位的条件成熟，先借佛僧法明之口，广造舆论：“武后为弥勒佛转生，当代唐为天子。
”接着又一手导演了，以唐睿宗为首的六万臣民上表劝进，请改国号的壮举。
至此，水到渠成，则天武后在“上尊天示”、“顺从众议”的“万岁”声中，登临大宝，实现了梦寐以求的夙愿，改唐为“周”，自号“圣神皇帝”。
这年，她已是67岁的高龄。
如果说，武则天在称帝前三十余年参政执政的政治生涯中，已显示出惊人的政治谋略和手段。
那么，在称帝之后的十余年中，则更充分地显示了她在用人、处事、治国等各个方面杰出的政治才能和政治家的气魄。
则天称帝后，更重视人才的选拔和使用。
她认为“九域之广，岂一人之强化，必伫才能，共成羽翼”。
凡能“安邦国”、“定边疆”的人才，她不计门第，不拘资格，一律量才使用。
为了广揽人才，她发展和完善了隋以来的科举制度，放手招贤，允许自举为官、试官，并设立员外官。
此外，她还首创了殿试和武举制度，为更多更广地发现人才，搜罗人才创造了有利的条件。
比如，中唐名将郭子仪，就是“自武举异等出”。
这样，在她施政的年代里，始终有一批“文似仁杰”，“武类休武”的能臣干将为其效命，有力地维护着武周的政权。
对于农业生产，则天也非常重视。
她说：“建国之本，必在务农”，“务农则田垦，田垦则粟多，粟多则人富”。
她规定，能使“田畴垦辟，家有余粮”的地方官升任；“为政苛滥，户口流移”的“轻者贬官，甚至非时解替”。
这样，在她执政的年代里，农业和手工业都得到较大的发展。
人口不断增加。
据当时统计，永徽时全国户数为38O万户，到则天临终的神龙元年，渐增为615万户，几乎增长一倍。
仅此一点即可看出这一时期的农业经济发展情况。
在抗击外来入侵，保护边境安宁，改善相邻各国的关系方面，则天施政时期也做了很多努力。
对吐蕃贵族的入侵和骚扰，则天给予坚决的抵御和反击。
长寿二年（692年）她派大将王孝杰击败吐蕃，收复安西四镇，复置安西都护府于龟兹。
之后，又在庭州设置北庭都护府，巩固西北边防，打通了一度中断的通向中亚地区的“丝绸之路”。
在她施政的年代里，坚持边军屯田的政策。
天授年间，娄师德检校丰州都督“屯田积谷数百万，兵以饶给”。
大足元年（701年），郭元振任凉州都督，坚持屯田五年，“军粮可支数十年”。
武氏的这种大范围的长期屯田。
对边区开发、减轻人民转输之劳，以及巩固边防都有着积极的作用。
当然，在武曌掌权近半个世纪的较长时期内，也有很多过失。
她重用酷吏，奖励告密。
使不少污吏横行一时。
他们刑讯逼供，滥杀无辜，诬陷于人，使不少文臣武将蒙受不白之冤。
虽然对武周政权的巩固起过一些作用，但是，搞的统治集团内部矛盾激化，人人自危，必然影响国家的治理和生产的发展。
她放手选宫，使官僚集团急剧。
增大，官僚机构膨胀，必然要加重人民的负担。
她晚年好大喜功，生活奢靡，耗费大量财资和劳力。
这都不同程度影响和延缓了生产力的发展。
不过，这些错误和过失，毕竟是武则天政治生涯中的支流。
她作为中国历史上唯一的女皇帝，能够排除万难，在统治长达半个世纪的年代，形成强有力的中央集权，社会安定，经济发展，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，革除时弊，发展生产，完善科举，破除门阀观念，不拘一格任用贤才，顺应历史潮流，大刀阔斧改革的历史功绩相比，功过参半。
她的历史功过，恰如她给自己立下的那块“无字碑”一样，只能由历史去作出评论和判断。
705 年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天大圣皇帝”。
同年冬，武氏死，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。
”李白把武则天列为唐朝“七圣”之一。
武则天也是一位女诗人，《全唐诗》等录有其诗58首，多为庙堂祭奠之作，然也间有记游抒情诗篇，其《如意娘》诗云： 看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。
作为女皇的武则天，是一个铁腕人物，给人留下女中须眉的印象，然作为女人，也有情意缠绵，柔情若水的一面，于此诗可见。
武则天还有《腊日宣诏幸上苑》诗云： 明朝游上苑，火急报春知。
花须连夜发，莫待晓风吹。
这首诗后来流传为一个故事，说武则天于某年冬游上苑，令花神催开百花，花神奉旨，百花齐放，唯牡丹傲骨，独不奉诏。
武后大怒，贬之洛阳，“故今言牡丹者，以西洛为冠首。
”（高承：《事物纪原》卷十《牡丹》）。
案此诗写于691年，是武则天建立“武周”的第二年，《全唐诗》于此诗题解云：“天授二年，腊，卿相欲诈称花发，请幸上苑，有所谋也，许之。
寻疑有异图，乃遣使宣诏云云。
于是，凌晨名花布苑。
群臣咸服其异。
后托术以移唐祚。
此皆妖妄，不足信也。
”此说较为可信，所谓今花神催开百花，乃出于政治宣传的需要，实先有所布置。
据《新唐书·艺文志》录有武则天《垂拱集》一百卷，《金轮集》十务已佚。
令人辑有《武则天集》行于世。
柳如是--最好命的红尘女子 柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，名气很大。
秋瑾--最豪女人 在国家民族面临生死危亡的时刻，巾帼不让秀媚的一代女侠秋瑾，抛家别子，女扮男装，东渡日本， 去追求另样的人生，去寻求民族振兴的方法，并最终走上了一条不归路。
把“最有豪气的女人”这样的称为献给这位女英雄的确是名至实归。
李清照--最有才华的女人 李清照死于哪年已不可考，她的传世之作是《漱玉词》，基本属婉约派，由于她一生经历比晏几道、秦观等更艰苦曲折，加上她在艺术上的力求专精和在文艺上的多方面才能，词的成就超过了他们，她后期的词还兼有豪放之长。
她的《思项羽》诗和“南渡衣冠思王导，北来消息少刘馄。
”的诗句反映出她忧国忧民的情怀。
夏姬--最妖娆的女人 夏姬是一个颠倒众生的人间尤物，她具有骊姬、息妫的美貌，更兼有妲己、褒姒的狐媚，而且曾得异人临床指点，学会了一套“吸精导气”之方与“采阳补阴”之术，因此一直到四十多岁，容颜的娇嫩，皮肤的细腻，仍然保持着青春少女的模样 万贵妃--最有魅力的女人 历史上得宠的妃子很多，但若论情况之离奇却谁也比不过明宪宗的爱妃万万贞儿。
一个大皇帝十九岁的女人却牢牢占领了丈夫的心，并且拥有他一生的宠幸，这真是让旁人百思不得其解，唯一的解释只能是万妃具有与众不同、风骚入骨的狐媚手段了，就此说来，万贵妃倒是当之无愧的最有魅力的女人 文成公主--最成功女外交官 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。
在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。
古人说“君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
”那么刘关张三兄弟一起上酒楼“酒肉亲”。
是不是小人
刘备，字玄德，三国时蜀汉的建立者。
他本是东汉皇帝的远亲。
自从桃园结义后，请出诸葛亮，才和魏、吴三足鼎立，三分天下。
刘备于公元221年称帝，国号为汉，建都成都。
公元223年，刘备病死在蜀国。
关羽，字云长。
公元200年刘备战败，关羽被曹操俘虏，极受优礼，并被封侯，但关羽身在曹营心在汉。
当得知刘备下落时，过五关斩六将，携刘备家眷返回，成为封建社会忠孝仁义的楷模。
他虽在三人中排行老二，但却死得最早，于公元119年孙权袭荆州时被杀。
张飞，字翼德，是鲁莽英雄的代名词。
不过，他在长坂坡上的壮举，至今仍是美谈。
遗憾的是他在公元221年刘备发兵攻吴为关羽报仇，临行前被部将刺杀，留下一世英名。
编辑本段法理解释 民间所言“桃园结义”，不见诸史料却是流传最为广泛、影响最为深远的故事。
《三国演义》第一回用了“宴桃园豪杰三结义”这样的回目，来昭示刘备、关羽、张飞非血缘关系的三兄弟真情，这就让我们不得不重新对桃园结义来一番审慎的研究。
前人往往关注该故事如何成为后人效仿的典范，而未曾全面的探讨。
笔者不揣浅陋，在此对其产生、流播、影响作一番梳理、研究，以求就教于方家。
一“桃园结义”之渊源现存所见讲述“桃园结义”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治（1321－1323）刊刻的《全相平话三国志》。
该书因是当时说书艺人的讲话底本，为坊间所刻，所以内容极为粗糙，且只讲故事本身，回与回之间没有回目，其叙述桃园结义故事如下：关、张二人见德公生得状貌非俗，有千般说不尽底福气。
关公遂进酒于德公。
公见二人状貌亦非凡，喜甚，也不推辞，接盏便饮。
饮罢，张飞把盏，德公又接饮，飞邀德公同坐。
三杯酒罢，三人同宿昔交便气合。
有张飞言曰：“此处不是咱坐处，二公不弃，就敝宅聊饮一杯。
”二公见飞言，便随飞到宅中。
后有一桃园，园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。
饮间，三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。
从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。
三人同行同坐同眠，誓为兄弟。
这段故事的素材显然源自陈寿《三国志》，兹溯其本源见下：《三国志·蜀书·先主传》：刘备“好结交豪侠，年少争附之。
”《三国志·蜀书·关羽传》有“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋不避艰险。
”《三国志·蜀书·张飞传》记载：“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。
”《三国志·蜀书·费祎传》费祎劝关羽时说：“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”。
《华阳国志·刘先主传》中亦有相类记载：刘备“善交结豪杰，年少争附之……河东关羽云长，同郡张飞益德并以壮烈为御侮。
先主与二子寝则同床，食则同器，恩若兄弟，然于稠人广坐中侍立终日。
”《关羽传》中还用了“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”这样的句子，《诗经·常棣》有“兄弟阋于墙，外御其务。
”陈寿用“御其务”行文，借此暗示刘关张三人像亲兄弟一样团结对外。
按陈寿本良史，所撰《三国志》有“信史”之誉，记载史实大抵可信。
与三国时代相去不远的晋人常璩，也是位作史严谨的学者，其《华阳国志》，是我国首部地方志书，史料价值同样具有相当高的可信性。
由此推证，刘关张三人当时有兄弟之谊是勿庸置疑的事实了。
至于结义发生于桃园，杀乌牛、白马、祭天祭地、盟誓之类，当是小说家想像而言。
但《关羽传》载关羽栖身曹营时，曹操让张辽去试探关羽到底有无心意留在曹营，关羽十分感叹地告诉张辽“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
”这似乎又说明他们曾发过誓言。
无论怎样，史料种种零散记载成为了桃园结义的源头，一切关于刘关张兄弟结义的故事，即由此而衍生开来倒是确凿无疑的。
二“桃园结义”是如何产生的三国时期，战乱频仍，亲朋好友之间，反目成仇比比皆是。
甚至有不惜假为父子关系者，也能刀斧相加。
如吕布先“大见亲待”于丁原，董卓进京后，又“诱布令杀原。
布斩原首诣卓，卓以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子。
”最终吕布一声“‘有诏’，遂杀卓，夷三族”。
亲兄弟之间如袁谭、袁尚，为了一己利益，而兵戎相见。
当此之时，刘备、关羽、张飞这三位出身不同的人，萍水相逢于乱世，能“恩若兄弟”相处，确属难能可贵。
像刘备虽已经沦落到“与母贩履织席为业”，但究竟有“汉景帝子中山靖王胜之后”这样一个曾经高贵的门第。
这对于两汉时期讲求门阀等级的社会的环境下，竟有如此之举，无论如何也是对传统的大胆冲击。
因为关羽、张飞二人，虽然陈寿没有记载他们是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和刘备比肩的。
是以明代以前，凡祭奠庙宇皆以刘备为主体，关羽、张飞、诸葛亮等都是配祀一旁。
但自《三国演义》流行以来，这种状况就发生了变化，由桃园结义引发出的社会结义现象增多，过去的刘备庙宇名称也随之而变。
刘关张“桃园三结义”的故事，至迟在元代中期是出现了的，前引《全相平话三国志》已证。
故事已经为民间接受而广为流传，甚至还有杂剧加速其传播。
傅惜华先生编撰的《元代杂剧全目·卷六》辑录的“元明间无名氏作家作品”中，第一次出现了《刘关张桃园三结义》的剧目。
傅氏记载：该剧“元明间无名氏撰。
作者姓名，今无可考证。
《也是园书目》古今无名氏‘三国故事’目，著录此剧正名;《今乐考证》、《曲录》亦著录之。
此剧现存版本有：（一）明万历间脉望馆抄校本，未题作者，北京图书馆藏;题目作：‘英雄汉涿郡两相逢’，正名作：‘刘关张桃园三结义’。
（二）《孤本元明杂剧》本，第十五册，又作简名：‘桃园三结义’;据脉望馆抄本所校印者。
”傅先生《元代杂剧全目》中所载元明间无名氏作家作品有“刘关张桃园三结义”，不能确指到底是元代还是明代，只是笼统含糊称为“元明间”，将元、明两代并举，说明其出现时期不会早于元代中期，极有可能是元末明初，因为同时期的罗贯中《三国演义》已问世，其书之第一回目就是“宴桃园豪杰三结义”。
历史上一种现象或者一个故事的产生，不是一个偶然或凭空出现的，往往与所处的时代背景有关。
前已证“桃园结义”故事产生于元中期，流行于元末明初，这是一段非常的历史时期。
按照中国历史的发展规律，一个王朝的鼎盛时期，往往就是走向没落的开始。
元末明初恰恰就是新旧王朝在变更前社会动荡最剧烈的时期，国内民族矛盾和阶级矛盾都异常尖锐。
元蒙贵族的统治因到了王朝末期而变得极为残酷，从而激起了民众的反抗，全国为推翻元朝统治的斗争如火如荼。
但在各方的义军如朱元璋、陈友谅、张士诚等一方面与元朝军队奋战，一方面义军之间同时还进行着相互吞并的战斗，致使元末的斗争变得十分复杂，而在这复杂的形式下，起义队伍中的每个人也都会面临忠诚和义气如何取舍的种种考验。
桃园结义流行于此时，反映了人与人之间讲求忠义的道德需求。
据一些研究材料表明，《三国演义》的作者罗贯中“有志图王”，曾参加了义军张士诚部并充当幕僚，但个人道路并非一帆风顺。
故而发愤编写历史小说。
将他参加义军的经历，加上个人的才智，编撰了《三国演义》。
借助小说竭力呼唤重信守义，倾心塑造了汉末群雄，其中桃园结义三位英雄就倾注了个人情感，关羽还被塑造成了“义绝”。
该书多处借人物之口来表明自己的爱憎，如借诸葛亮之口斥责魏延：“食其禄而杀其主，是不忠也;居其土而献其地，是不义也。
”诚然，桃园结义故事并非罗贯中的原创，罗本成书时代晚于平话本，在编写的过程中，大量借鉴和参考元人平话本应该是没有疑义的。
加之本人“遭时多故”，痛恨人与人之间互相倾诈，是以罗本将“桃园结义”的故事描写的更加丰满而有意义。
至此之后，刘备的家乡在其故事的影响之下，也就出现了以刘关张为主体的纪念祠宇———三义宫，俗称三义庙、三义祠。
其产生的轨迹是：元人平话本创作于先，接着是元明间有关三结义的杂剧兴起，紧接着集大成或称最终定型的就是罗贯中的《三国演义》广泛传播。
三三义宫（庙）———“桃园结义”影响之产物只讲义气不论出身的结合，当然受到社会普遍的欢迎。
然桃园结义真正影响后人，甚至出现专门祭奠庙宇，还是经历了一个相当长的过程。
在唐、宋人心中，诸葛亮、刘备、关羽、张飞等早已成英雄，反复出现在咏赞诗中。
而刘、关、张三人有旷世难逢的兄弟之谊，在很长一段历史时期内，并没有将此作为独特的话题而重视。
甚至在刘备、张飞故乡河北涿州，唐、宋、金时期也只有祭奠刘备的昭烈庙。
现存咏赞刘备庙的诗，以宋朱熹《谒昭烈庙二首》较早。
唐人或有咏赞昭烈庙诗，今未曾见。
至金、元时期，歌咏涿州刘备庙宇的诗词、碑刻已然增多，如：金王寂诗《涿郡先主庙》、王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》、周昂诗《谒先主庙》、元好问词《摸鱼子·题楼桑庙》、元陈孚诗《谒先主庙》、傅若金诗《涿州楼桑先主庙》、郝经诗《楼桑庙》、《书黄华涿郡先主庙阴》、《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》、王恽《谒楼桑昭烈帝庙》等，均以刘备或刘备庙宇为歌咏对象。
今涿州市文物保管所内一通元代紫阳先生题《汉昭烈庙诗碑》，恐为尚存刘备庙最早碑刻。
在此，值得注重的是金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》所记内容。
王碑已佚，其碑文见《涿州志》，碑文记载：“涿，先主之故家也。
庙距州西南十里，而远庭有石，乃刺史娄君延重修记，唐乾宁四年也，则血食于此旧矣。
岁久屋老，才庇风雨。
今夏四月，里民始议增葺。
于是富者以资，巧者以艺，少者走以服其劳，老者坐以董其功，稍完治中堂，新作门屏，又作两庑，配祀元臣。
诸葛孔明、关云长、法孝直在东，庞士元、张翼德、简宪和在西。
”。
文中很明确提到至迟唐乾宁四年涿州建有昭烈庙，而王庭筠重修该庙于金人统治时期，即公元1115－1234年期间。
碑文还提供了一个非常重要的信息，就是王庭筠重修的昭烈庙中不仅祭奠昭烈帝，还配祀了诸葛亮、关羽、张飞等六位“元臣”。
元郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》中也提到：“庙在涿郡南十里，而近自隋唐五季辽金以来，皆即故居代为增葺。
而正殿当中山靖王之后。
昭烈像设衮冕，南向。
其佐命将相，则列于两庑。
左则诸葛亮、庞统、法正、许靖。
右则关羽、张飞、赵云、马超。
”从上引金、元诸人诗词、碑文中我们得知，汉昭烈庙又称作汉昭烈皇帝庙、楼桑庙、先主庙等，显然是纪念以刘备为主体的庙宇，金代到元代早期，涿州的庙内除了刘备还有诸葛亮等人配祀其中，而后世以祀刘、关、张三兄弟为主体的庙宇———“三义庙”，当时这一名称是并不存在的。
随着杂剧非凡是罗贯中《三国演义》的流传，“桃园结义”的故事更加深入民间。
至迟在明代中期，刘备、张飞故里河北涿郡出现了祭奠刘关张三兄弟的庙宇———三义宫。
今河北涿州市松林店镇楼桑三义宫内存有明代正德三年焦芳等刻立的《重修三义宫碑》，此为今存记载三义宫最早的碑刻，其碑文中记载道：“涿之楼桑故有三义庙，祀汉昭烈皇帝，而以其臣关穆侯羽、张桓侯飞配焉。
盖楼桑即昭烈故里，而桓侯为涿人，穆侯虽产解而誓共死之盟实始于此……然则昭烈之于二侯盖不特一时要结兄弟之义，终始君臣之义，而于天下万世之大义，沉沦于凶虐之势而不可返者，皆特以不坠矣。
千载之间，苟所居所履皆合而祀之，岂偶然乎
故庙建于唐乾宁四年，金承安中复新其室宇……”据碑文所记，三义宫的修建年代下限是明正德年，正式年代当为明早期。
焦芳于碑文中特意提到“故庙建于唐乾宁四年，金承安中复新其室宇”，是欲将三义宫这个称谓的历史提前到唐代，并提到金承安（公元1196－1200年）中还曾修葺过庙宇。
而前引金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》中，恰恰有涿州的汉昭烈庙建于唐乾宁四年的记载，王庭筠正是金大定年进士。
说明焦芳这句话的根据源自王庭筠的碑文，只不过焦芳将王庭筠重修的涿州昭烈帝庙，说成为三义宫了。
由一段传奇故事而引出一个纪念庙宇，这不是惟一，但我们不能不承认三义庙对后人的影响是非常大的，尤其是清朝和民国时期，三义庙是秘密组织结义、会盟、议事、举行重大活动的重要场所。
明人将汉昭烈庙直呼为三义宫，有意无意之间改变了庙宇的性质，前称谓突出的是封建等级君臣之礼，强调的是“君”，而改称后者显然加入了民间“义”的成分，就是把君臣之礼变成兄弟之义，而这正是民间百姓所愿看到和接受的带有平等意味结果。
清褚人获《坚瓠集》记载民间广为流传的《关西故事》中，刘备、关羽、张飞三人均是阶级地位相同的平民。
故事说，关羽从蒲州解良杀了当地豪强逃到涿州后，轻而易举的将张飞藏在井中的肉取走，“张归，闻而异之，追及，与之角力，力相敌，莫能解，而刘玄德卖草鞋适至，见二人斗，从而御止，三人共谈，意气相投，遂结桃园之盟。
”这里决口不谈刘备有高贵血统，只说他卖草鞋，三人之间就没有距离而能平等结盟。
由汉昭烈庙变为三义宫，从平话本粗糙的结拜到《三国演义》非常严厉的“桃园三结义”，应当说是顺应了社会历史的发展，迎合了民众的需求。
明代闻名学者李贽在其《续焚书·卷五》中，作“过桃园谒三义祠”诗，道出了大众的心意，诗云：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。
谁识桃源三结义，黄金不解结同心
我来拜祠下，吊古欲沾襟。
在昔岂无重义者
时来恒有《白头吟》。
三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。
天作之合难再寻，艰难何愁力不任
桃源桃源独蜚声，千载谁是真兄弟，但闻季子位高金多能令嫂叔霎时变轻重。
”这首古诗虽回避了君臣之礼对人的桎梏，但却是对世人结交是以黄金的多少来衡量感情深厚的丑恶社会现象的深刻抨击，感叹刘关张三结义这种“天作之合难再寻”。
应当指出，如李贽这样的知识分子都在慨叹冷漠人生，那在社会的底层民众，又将是一种什么样的生活呢
明人朱国桢《涌幢小品》卷十四《先主伐吴》文中，更表明了广大民众为何崇尚三结义的心声，朱云：“刘先主与云长结为兄弟，义气甚重。
方即位，而云长败死。
平时共患难死生，不少须臾离，而一旦委之虎口，既忝为兄，又做皇帝，戴平天冠，而弟仇不少泄，当日誓言为何
又何以见天下
故刘先主之行，决不可已;即不行，亦须枉受张翼德一番臭气，驻手不得。
惟一败，气结而死，故可以下见云长，而先主之心，亦可以无愧无憾。
此正英雄本色，天下为轻、义为重者。
”此即是桃园三结义之所以流播开来且长久不衰的真实原因。
由此我们会引出一个题外话题：桃园结义为什么古人单就要说桃园，而非别的什么树园
这关涉到中华古代巫文化内容。
古人认为鬼畏惧桃树，故常削桃木为人形，立于户侧，以驱鬼避邪。
汉应劭《风俗通·祀典》记：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。
”兄弟结拜、歃血为盟本是一件十分严厉、庄重的事，古人把刘关张结义的地点说成桃园，便是深受巫文化影响之产物。
四“桃园结义”对后世的影响为达某种目的结义为兄弟，这样的事情古已有之。
唐朝皇帝为加强边境安全曾和回纥、突厥“结为兄弟”。
大明王朝统治者如何利用结义故事来笼络大众，目前尚未见到鲜明的例证。
倒是大清统治者虽是满族贵族，却将此运用得得心应手。
据《清稗类抄·卷六十四》记载：“本朝羁縻蒙古，实利用《三国演义》一书。
当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部，因与蒙古诸汗约为兄弟。
引《三国演义》桃园结义事为例，满洲自认为刘备，而以蒙古为关羽。
其后入帝中夏，恐蒙古之携贰也，于是累封忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝，以示尊崇蒙古之意。
”将一段民间故事非凡是汉族的故事与自己的统治结合并运用于实践，这是满清统治者的高明之处。
虽然当时清世祖尚未全面统治中国，但他能从桃园三结义中悟出结盟多民族来增强自己力量的道理，以求达到最终统治天下的目的，则非平常统治者所能也。
此后，大清统治近三百年中，新疆噶尔丹叛乱、康熙出兵抗击俄国侵略，都是民族矛盾尖锐的表现。
而蒙古王朝完全臣服于大清，没有参与与中心王朝作对的叛乱，不仅如此，“（清圣祖康熙）召科尔沁蒙古王沙津入京，面授机宜，使诱噶尔丹”，则使蒙古贵族完全站在维护祖国统一的立场上。
桃园结义竟能使蒙古贵族三百年来对大清像关羽之于刘备“服事为谨”，这难道没有最初受到清世祖尊崇与之结盟有关吗
自《三国演义》面世之后，桃园结义故事便风靡社会，引得民间纷纷效仿。
而一种社会现象的流行，必须满足两个条件，即统治者和下层民众均能接受，否则将是短命的。
桃园结义之所以流行社会，就因它是不讲究阶级地位差别的。
清代学者章学诚批评《三国演义》说：“《演义》最不可训者，《桃园结义》，甚至忘其君臣，而直称兄弟。
”是以后世学者谓：“天下最足移易人心者，其惟传奇小说乎……自有《三国演义》出，而世慕拜盟歃血之兄弟、占星排阵之军师者多”。
这正是桃园结义广泛受到下层亲睐最好的注脚。
结义、结拜、歃血为盟，是中华民族古老的传统形式，它是由中国社会宗法结构特点所决定的，源远流长。
宗法制是从氏族制度血缘关系与祖先崇拜发展起来的，中国古代以农为本，统治者“重本抑末”人民日出而作，日落而息，完全被束缚在土地上。
以土地为中心的人民，没有更多的选择，只可能以血缘纽带组合群体，这就形成了宗族组织。
宗族组织既有内向凝聚的倾向，又有外向相斥的倾向，它的强大与繁荣在于与其他宗族组织相互竞争中而获得。
宗族组织内向的凝聚力关键是他本身所带有的血缘关系，所谓“五百年前是一家”，强调的就是血缘关系。
而没有血缘关系的身处江湖，生活无保障，经常遭受官府、地方豪强欺凌的四方游民，因为某种利益聚合在一起时，为使相互之间变得更加紧密，便努力的通过某种形式使得这种关系变相的成为“血缘亲情”。
规模小的“桃园结义”、“义结金兰”、“拜把子”等。
规模大的则建立以虚构的血缘关系为特征的各种结社组织，孙中山说：“固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。
”其实，结义、结拜就是将没有血缘关系的群体和人，以一种虚构的血缘关系为特征的、准宗族组织的形式结合在一起，形成团体的凝聚力，这是弱小群体抵御强暴，免于饥寒的最常用的手段。
在此，刘关张三人当年是否结义、是否盟誓，都已不重要了，桃园结义作为后人效仿的经典和楷模已然深入到社会，梁启超《论小说与群治之关系》一文论及此道：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟……”反映了民国年间，结拜、结义已成当时一种普遍社会现象。
五桃园结义———秘密组织团结民众的手段桃园结义影响后世，因其结义或结拜本生就是中华文化古老传统，弱势群体或个人利用这种形式来加强自身力量。
当专制统治达到极致，民不聊生时，下层民众结义成为普遍现象便不足为奇。
用桃园结义为精神偶像，成其为加入组织的号召基础，达到更广泛团结民众，从而实现其政治目的。
值得注重的是到晚清，朝廷腐败，百姓流离，此与汉末政治形势颇为相似，大有山雨欲来风满楼之势。
各种秘密组织顺势而起，拉拢民众，对抗官府。
闻名如天地会者，除了有自己明确政治目标，更将桃园结义作为组织号召的基础，加入了符合大众的内容。
（一）与国家民族之大义相结合，借结义变私仇为公仇。
晚清的秘密组织天地会“洪门小引”中有这样宗旨：“后学桃园结义。
刘关张万古传扬。
前者合胆同心。
无分彼此。
胜如同胞骨肉之亲……今见彼邦世衰道微。
官脏吏酷。
独力难成。
特是结为洪门手足……”还明确提出五条政治目标，其中前两条：一是要报清军火烧福建少林寺之仇，二是要复回明朝江山等等。
所谓报南少林之仇，即是报郑芝龙全家被杀之仇。
据萧一山先生考证，“由郑氏私仇转而为国家公仇，生出反清复明之四字口号……苟天地会而不提出为郑芝龙复仇之宗旨，则难得其奔走号召之死力。
且郑芝龙曾为海盗魁首数十年，海盗中本有歃血拜盟之制度，同生死，共患难，故能勒其党徒，出生入死，是以天地会提出为郑芝龙复仇之宗旨，其部曲顾念旧盟，必敌忾同仇。
”复仇是手段，而推翻满清统治才是最终目的。
（二）强调结义的民主平等思想。
萧一山《教会源流考》指出：“（洪门）既为一家，即系同胞。
故入会者，无论职位高下、入会先后，均称兄弟”;洪门借刘关张以结义，故曰桃园义气“盖组织此会（指“天地会”笔者注），缘迎合中国之下等社会之人心，取三国演义水浒传说唐三书而贯通之也。
其专收下等社会盖奏恢复之功，当用多数之人。
且下等社会离官场远，上下隔绝，不易泄漏也。
”盖三国故事之流行，得益于民间艺人传播之功，至迟宋代就出现了像霍四究这样专门“说《三分》”的艺人。
不论平话还是元杂剧，下层平民当是主要之受众群体，故事中刘关张不论君臣认兄弟，自然迎合大众口味。
结合晚清民主潮流涌动的时代背景，我们不难理解天地会为什么要大打“桃园结义”旗号了。
（三）结义融入中华传统文化之精要———忠、孝、节、义。
天地会“三十六誓”中有“要忠孝节义依存，议联盟结合异姓，结为兄弟骨肉之亲。
议敦誓盟之好，合老少之勇序，强不欺弱，福不欺贫，长不戛厌，务相要桃园结义风，遵雄鸡之血，众等新丁，初进洪门，议洪为誓，以忠义为本，以孝顺父母为先，和睦乡党，以敬长上下，不得忤逆五伦……”天地会的誓言杂糅了传统道德伦理观，以忠孝节义来规范组织内部行为。
这虽已远离桃园结义的初衷，但在结义的形式下达到了凝聚力量的目的。
（四）结义的目的是推翻满清王朝。
《三国演义》表现刘关张桃园结义，也仅仅是为了加强兄弟间团结，假如有什么政治目的话，恰恰是为了维护朝廷而去打朝廷的叛逆———张角等黄巾起义队伍。
可清朝以来各种结义将反抗官府，推翻满清王朝作为首要政治目的。
在记载天地会等秘密社会史料中，像“今晚桃园来结义，复回明主旧乾坤”、“桃园结义复大明”、“兄弟结拜反清复明”之类句子随处可见。
把清朝的清，写作三点水加一个月字，以表示“清”无头，可见其政治态度相当鲜明。
当《三国演义》普及民间，渗透到社会各个阶层时，脍炙人口的桃园结义开篇故事，就变成人们口中话题而津津乐道。
统治者借此来巩固江山，下层民众效仿来团结力量，各取所需，互有目的。
但无论怎样，上下两个阶层借重这个故事都是看中了其中的“义”字。
清廷讲结义是团结蒙古，打击分裂主义;秘密组织讲结义是团结民众，打击官府对抗朝廷。
以结义的名义，达到各自的目的。
可见，讲“义”总是带着团结、积极向上意义的，这也是我中华民族的传统精髓。
