赏析,二十几个字
1.人在任何时候，都要有信念，哪怕是错的，哪怕是向着死亡的。
如果你连最起码的信念都没有的，谈何生死。
2.去做任何一件事，都要又去做的目的，不要盲目行事，去做的所有事都要明白做其事的因由。
忘记了原因又何必千辛万苦去做呢
3.道德，为善。
看清了道德所在，看清了世间的善恶美丑，继而传承美好，遏制丑陋4.一个自私的人，是不会关心他人的，因为他深爱着自己。
这种爱狭义，只有散播出自己的爱，与别人共同享受忘我的爱，才是最美好的。
以前政治黑暗不允许老百姓之间交谈,所以村民见面只能用眼神示意,典故叫什么名
这故事出自“战国策”。
战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦
” 襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗
故意说这些险恶的话惑乱人心吗
” 庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。
如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。
你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。
” 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。
这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。
……” 是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。
但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢
【原文】 :庄辛谓楚襄王 庄辛谓楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。
”襄王曰：“先生老悖乎
将以为楚国妖祥乎
”庄辛曰：“臣诚见其必然者也。
非敢以为国妖祥也。
君王卒幸四子者不衰，楚国必亡矣。
臣请辟于赵，淹留以观之。
”庄辛去之赵，留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流揜于城阳。
于是使人发驺，征庄辛于赵。
庄辛曰：“诺。
”庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何
” 庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。
今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉
“王独不见夫蜻蛉乎
六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。
不致夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。
蜻蛉其小者也，黄雀因是以。
俯噣白粒，仰茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。
不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。
昼游乎茂树，夕调乎酸碱，倏乎之间，坠于公子之手。
“夫雀其小者也，黄鸪因是以。
游于江海，淹乎大沼，俯噣?卷鲤，仰啮{艹陵}戆，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎好翔，自以为无患，与人无争也。
不知夫射者，方将休其■庐，治其缯缴，将加己乎百仞之上。
彼礛磻，引微缴，折清风而抎矣。
故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。
“夫黄鸪其小者也，蔡圣侯之事因是以。
南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼，左暴风幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。
不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。
蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。
左州侯，右夏侯，辈从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。
不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾之外。
” 襄王闻之，颜色变作，身体战栗。
使用乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地也。
【译文】 : 庄辛对楚襄王说：“君王左有州侯右有夏侯，车后又有鄢陵君和寿陵君跟从着，一味过着毫无节制的生活，不理国家政事，如此会使郢都变得很危险。
”楚襄王说：“先生老糊涂了吗
还是认为楚国将遇到不祥呢
”庄辛说：“臣当然是看到了事情的必然后果，不必认为国家遇到不祥。
假如君王始终宠幸这四个人，而不稍加收敛，那楚国一定会因此而灭亡的。
请君王准许臣到赵国避难，在那里来静观楚国的变化。
”庄辛离开楚国到了赵国，他只在那里住了5个月，秦国就发兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陈这些地方，楚襄王也流亡躲藏在城阳。
在这时候襄王才派人率骑士到赵国召请庄辛。
庄辛说：“可以。
”庄辛到了城阳以后，楚襄王对他说：“寡人当初不听先生的话，如今事情发展到这地步，对这事可怎么办呢
” 庄辛回答说：“臣知道一句俗语：‘见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚，羊丢掉以后再去修补也不算迟。
’臣听说过去商汤王和周武王，依靠百里土地，而使天下昌盛，而夏桀王和殷纣王，虽然拥有天下，到头来终不免身死亡国。
现在楚国土地虽然狭小，然而如果截长补短，还能有数千里，岂止100里而已
大王难道没有见过蜻蜓吗
长着6只脚和四只翅膀，在天地之间飞翔，低下头来啄食蚊虫，抬头起来喝甘美的露水，自以为无忧无患，又和人没有争执。
岂不知那几岁的孩子，正在调糖稀涂在丝网上，将要在高空之上粘住它，它的下场将是被蚂蚁吃掉。
蜻蜓的事可能是小事，其实黄雀也是如此。
它俯下身去啄，仰起身来栖息在茂密的树丛中，鼓动着它的翅膀奋力高翔，自己满以为没有祸患，和人没有争执，却不知那公子王孙左手拿着弹弓，右手按上弹丸，将要向70尺高空以黄雀的脖子为射击目标。
黄雀白天还在茂密的树丛中游玩，晚上就成了桌上的佳肴，转眼之间落入王孙公子之口。
黄雀的事情可能是小事情，其实黄鹄也是如此。
黄鹄在江海上翱游，停留在大沼泽旁边，低下头吞食黄鳝和鲤鱼，抬起头来吃菱角和水草，振动它的翅膀而凌驾清风，飘飘摇摇在高空飞翔，自认为不会有祸患，又与人无争。
然而他们却不知那射箭的人，已准备好箭和弓，将向700尺的高空射击它。
它将带着箭，拖着细微的箭绳，从清风中坠落下来，掉在地上。
黄鹄白天还在湖里游泳，晚上就成了锅中的清炖美味。
那黄鹄的事可能是小事，其实蔡灵侯的事也是如此。
他曾南到高陂游玩，北到巫山之顶，饮茹溪里的水，吃湘江里的鱼；左手抱着年轻貌美的侍妾，右手搂着如花似玉的宠妃，和这些人同车驰骋在高蔡市上，根本不管国家大事。
却不知道那子发正在接受宣王的进攻命令，他将要成为阶下之囚。
蔡灵侯的事只是当中的小事，其实君王您的事也是如此。
君王左边是州侯，右边是夏侯，鄢陵君和寿陵君始终随着君王的车辆，驰骋在云梦地区，根本不把国家的事情放在心上。
然而君王却没料到，穰侯魏冉已经奉秦王命令，在黾塞之南布满军队，州侯等却把君王抛弃在黾塞以北。
” 楚襄王听了庄辛这番话之后，大惊失色，全身发抖。
在这时才把执?的爵位送给庄辛，封他为阳陵君，不久庄辛帮助楚王收复了淮北的土地。
【寓意】做错了没关系，错了，一段时间没明白也没关系，但一错再错不再改正是不对的!
关于惦着那些鹤的阅读题我一直点着去看合格证上看的和为什么
十年前，当陈虻问我如果做新闻关心什么时，我说关心新闻中的人——这一句话，把我推到今天。
话很普通，只是一句常识，做起这份工作才发觉它何等不易，“人”常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维就埋在无意识之下。
无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。
要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。
这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。
这本书中，我没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在大量的新闻报道里，我只选择了留给我强烈生命印象的人，因为工作原因，我恰好与这些人相遇。
他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上漫溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。
这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。
我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自己。
陈虻去世之后，我开始写这本书，但这本书并非为了追悼亡者——那不是他想要的。
他说过，死亡不可怕，最可怕的是无意识，那才相当于死。
他所期望的，是我能继续他曾做过的事——就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。
十年已至，如他所说，不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。
第一章 别当了主持人就不是人了 二〇〇〇年，我接到一个电话。
“我是陈虻。
” 说完他意味深长地停顿了一下，可能是想给我一个发出仰慕尖叫的时间。
“谁
” “我，陈虻……没给你讲过课
” “你哪个单位的
” “嘎……中央电视台新闻评论部的，找你合作个节目。
”
柴静《看见》中用过的古诗词
摘选柴静《看见》里的经典句子 这是很长的路，你要做好长跑的准备。
——白岩松送给刚进新闻界柴静的话 “人”常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。
无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。
——序言 一个新闻事实至少可以深入到知识、行业、社会三个不同的层面，越深，覆盖的人群就越广，你找了几个层面
”——陈虻 人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。
——白岩松安慰柴静的话 以前当观众的时候，老讥笑别人八股腔，现在当了主持人，用的比谁都熟练，每天结尾我都说“让我们期待一个法制民主的社会早日到来吧。
——柴静自述 批评你不可怕，对你失望才可怕。
——陈虻 等多无知才能这样无畏啊 去，用的皮肤去感受新闻。
当你关心一个人的时候，才会忘记自己。
你可以选择不当记者，但是你当了记者，就没有选择不去的权利。
——（当时非典时柴静跟踪报道新闻时，她妹妹回答她的话） 不怕死的多了，前几天我拉的那两个比你还不怕死呢
已经死了。
你会觉得好笑吗
我曾经以为你是我的另一半。
苏联作家：“在清水里呛呛、血水里泡泡、盐水里滚滚，十年后我们再来讨论。
” 《飞越疯人院》中的麦克默菲，他押了十美金，搓了搓手，使劲抱住那个台子，没搬起来，再一次用力，还是搬不动，他只好退下，突然她大声叫起来：“去他妈的，我总算试过了，起码我试过了。
” 知道和感觉是两回事。
承担命运施加于自己的一切，不粉饰、也不需要虚浮的怜悯。
生和死、苦难和苍老，都蕴含在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢，我们终将浑然难分，像水溶于水。
这些早就干枯失血的花瓣给我一个刺激，人是一样的，对幸福的愿望一样，对自身完整的需要一样，只是她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。
万物流变，千百万年，谁都是一小粒，嵌在世界的秩序当中，采访是什么
采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。
帕克斯：“我只是讨厌屈服。
” “今天你可以失去获得它的权利，你不抗争，明天你同样会失去更多的权利，人身权，财产权，包括土地、房屋。
中国现在这种状况不是偶然造成的，而是长期温水煮青蛙的一个结果，大家会觉得农民的土地被侵占了与我何干，火车不开发票、偷漏税与我何干，别人的房屋被强行拆迁与我何干，有一天，这些事情都会落在你的身上。
” 同事安慰我：先打一枪，然后再在那个洞上画一个靶子，效果是一样的。
你可不可以颠覆我对你的看法。
人民围拢的时候，表达的很可能只是一种情绪。
过去你觉得只有好人和坏人，现在只有好事和坏事，将来只有有事和无事。
事情的背后往往隐而未见得复杂因果如同大网，铺向无边。
一个世界如果只按强弱黑白两分，他很可能只是一个立方体，你把它推到，另一面朝上，原状存在。
所有你认为的坏蛋，在心里都不认为自己错了。
价值中立不代表价值冷漠。
官僚系统是一个复合系统，只有一种人就玩不下去了。
无论如何自制，人的情绪是根除不了的，有时松有时紧，永远永远。
《金刚经》里，有一句“念起即觉，觉即不随”，人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。
“如果你用悲情贿赂过读者，你也一定用悲情取悦过自己，我猜想柴静老师做节目、写博客时，常是热泪盈眶的。
得诚实地说，悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。
自我感动取之便捷，又容易上瘾。
对它的自觉抵制，便尤为可贵：每一条细微的新闻背后，都隐藏一条冗长的逻辑链，在我们这，这些逻辑链绝大多数是同一朝向，正是因为这不能言说又不言而喻的秘密，我们需要提醒自己：绝不能走到这条逻辑链的半山腰就号啕大哭。
” 生活就是生活，他没有只站在哪一方面的立场上，不赞美、不责难、甚至不惋惜，但求了解认识而已。
看到了之后有什么感想 或者古诗也行急啊啊啊啊
读书心得：上学期无意中看到了这本书，书中以陈虻电话起笔，又以陈虻去世收笔，以时间为主线，洋洋洒洒的讲述了柴静从刚来到央视的愣头青到成为知名记者的成长历程，无论是饱受争议的双城的创伤，还是非典时期的艰难时光，亦或是药家鑫之死书中通过一个个鲜活的案例，让我们体会到一个女孩由感性到理性逐渐成熟的过程。
书中并没有刻意选择标志性事件的痕迹，亦未表现描绘历史的雄心，在大量的新闻报道中，她只是选择了留给她强烈生命印象的人，因为工作的原因，她与这些人相遇，也正是因为这本书的原因。
我们得以以一个读者的身份走进中国社会中我们未曾接触过的地方。
纵观书中所描述的这些事实，给人最大的感受是真实，生命的真实，生活的真实。
无论是虐猫事件还是药家鑫之死，她以客观陈述的方式，告诉我们不仅仅是事件的事实，更是人性的善恶，我们常常说眼见为实，其实，我们所看到的好并非真的是好，我们看到的恶也未必就真的恶，多的是我们不知道的事。
柴静说：人，常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。
无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。
人最大的慈悲是给生命一个救赎的机会。
药家鑫的父亲说。
柴静给了他说出这句话的机会，也给了我们观看与思考这种救赎的机会。
感谢柴静，给了我们一个看见我们所不熟悉的那个世界的视角。
感谢这个世界，一直让我们有所期待。
说一下柴静的看见的目录，谢谢
（望及时采纳，O(∩_∩)O谢谢~~~一书目录共二十章第一章 别当了主持人就不是人了 “如果你来做新闻，你关心什么
他开了口。
我关心新闻当中的人。
”第二章 那个温热的跳动就是活着 九年之后，人们还会说“这是进非典病房的记者”，我常觉羞惭。
我看到了一些东西，但只不过隐约地感到怪异，仅此而已，仅此而已。
第三章 双城的创伤 对人的认识有多深，呈现才有多深……双城连续服毒事件调查到最后，我们发现，最大的谜，其实是孩子的内心世界。
第四章 是对峙，不是对抗 能不能采访准确，不是能不能完成工作，或者能不能有乐趣这么简单，这事关人的性命，我要是问得不准确，不配坐在这椅子上。
第五章 我们终将浑然难分，像水溶于水中 聚会上，朋友说，你现在做的这些题目太边缘了，大多数人根本不会碰到这些问题。
作家说：“那是因为我们已经不是大多数人，在很大程度上已经免于受辱了。
”第六章 沉默在尖叫 家庭是最小的社会单元，门吱呀一声关上后，在这里人们如何相待，多少决定了一个社会的基本面目。
第七章 山西，山西 我出生在一九七六年的山西。
山西姑娘没见过小溪青山之类，基本上处处灰头土脸，但凡有一点诗意，全从天上来。
第八章 我只是讨厌屈服 今天你的权利受到损害，你不说话，明天你就会失去更多的权利。
第九章 许多事情，是有人相信，才会存在 二○○六年二月底，我接到通知，迷迷糊糊去别的部门开会。
被惊着了，因为在“新闻联播”里要开一个有我名字的专栏，叫“”。
第十章 真相常流失于涕泪交加中 准确是记者这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中，我们需要提醒自己：绝不能走到探寻真相的就号啕大哭。
第十一章 只求了解与认识而已 虐猫那期节目播出后，我收到王的短信，她要的并不是同情，节目也没给她同情。
她只要求得到公正，这个公正就是以她的本来面目去呈现她。
第十二章 新旧之间没有怨讼唯有真与伪是大敌 我脑袋里旧思维习惯改不了，新的又不知道怎么形成。
钱钢老师说，你可以看一看历史，“你只管用力把一个人、一件事吃透了，后面的就知道了。
”。
第十三章 事实就是如此 华南虎照片的真假之争，不仅事关技术，更是对事件各方科学精神的检验，真相往往在于毫末之间。
第十四章 真实自有万钧之力 去年地震坍塌滑坡的山体，现在已经慢慢重新覆盖上了草木，就在这片山峦之间，正在建成新的房屋、村庄和家庭。
第十五章 只听到青绿的细流声 全世界媒体都在这儿，金牌运动员有无数人采访，我说：“那咱们就采访不显眼的吧，失败者也成，只要打动咱俩的就算。
”第十六章 逻辑自泥土中剥离 新闻调查六年，我做得最多的就是征地题材，各种口音，各个地方，各种冲突。
节目组每天一麻袋信里，一半是关于征地的。
第十七章 无能的力量 从世俗的意义上说，做的事情没用，没效果，不可效仿，也不可推广，但他的存在本身，有一种令人内心惶然震颤的力量。
第十八章 采访是病友间的相互探问 把一个人送回到他的生活位置和肇事起点，才能了解和理解，只有不把这个人孤立和开除出去，才能看清这个事件对时代生活的意义。
死了，死了，但如果只是死，结束了就过去了，那就是白白死了。
第十九章 不要问我为何如此眷恋 理解的基础是感受。
人能感受别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。
第二十章 不死 谈起时，有人说智慧，有人说尖锐，说“那是个非常寂寞的人”。
他的寂寞不是孤单，是没完成。
芮成钢没有吸取谁的教训
央视被查，芮成钢的职务虽然不算高，但社会知名度却可能是最大的。
实际上芮成钢为何被查的路径应该说是很清楚的，在其之前，其所在的央视二套财经频道的总监郭振玺已经被调查，而在更早的时候，央视原副台长李东生已经被抓。
如果我们把他们三人的简历摆在一起，就会发现芮成钢和郭振玺，郭振玺和李东生之间，都多有工作上的交集。
也就是说，芮的被查直接和李联系着。
如果我们把时间倒回去，就会发现央视中与李有牵连的人通常都特别没有好的结果，只不过是以另一种方式出现。
李东生曾担任中央电视台新闻中心主任，同时创办了《东方时空》、《焦点访谈》等栏目，而曾在其麾下任央视新闻评论部的主任的陈虻，年纪轻轻（47岁）就死于癌症。
对此，柴静在她的《看见》一书中是这样记述的：“最后那次见，他就躺在这儿，穿着竖条白色病服，有点瘦，说了很多话，说到有一次吐血，吐了半脸盆，一边还问医生：‘我是把血吐出来还是咽下去好
’有时听见医院走廊里的哭声，他会羡慕那些已经离开人世的人，说可以不痛苦了。
说这话他脸上一点喟叹没有，好像说别人的事。
。
。
陈虻在治疗后期总需要吗啡止痛，后来出现了幻觉，每天晚上做噩梦，都是北海有一个巨人，抓着他的身体在空中轮。
是他最后要求医生不要救治的，他想离开了。
” 作为新闻中心主任和副台长，央视最重要的节目《新闻联播》，李当然是要管的。
而《新闻联播》近年历史上最重要的播音员罗京，也是年纪不大惨死，而且据说在最后时刻，痛苦的需要用麻醉剂来漱口。
多大的罪恶要让人承受如此的痛苦呢
因果报应，如影随形，而有些报应，不是人靠所谓的聪明所能逃避的，也不是人作为一个弱小的生命所能承受的。
希望这样的事情不再发生。
文言文《庄子 天运》翻译
原文 “天其运乎
地其处乎
日月其争于所乎
孰主张是
孰维纲是
孰居无事推而行是
意者其有机缄而不得已乎
意者其运转而不能自止邪
云者为雨乎
雨者为云乎
孰隆施是
孰居无事淫乐而劝是
风起北方，一西一东，有上仿徨。
孰嘘吸是
孰居无事而披拂是
敢问何故
”巫咸袑曰：“来，吾语女。
天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。
” 商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也
”庄子曰：“父子相亲，何为不仁
”曰：“请问至仁。
”庄子曰：“至仁无亲。
”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎
”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也
则去之远也。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。
”帝曰：“汝殆其然哉
吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。
然后调理四时，太和万物。
四时迭起，万物循生。
一盛一衰，文武伦经。
一清一浊，阴阳调和，流光其声。
蛰虫始作，吾惊之以雷霆。
其卒无尾，其始无首。
一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。
汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。
在谷满谷，在坑满坑。
涂却守神，以物为量。
其声挥绰，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。
吾止之于有穷，流之于无止。
子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。
傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫
’形充空虚，乃至委蛇。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。
动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。
行流散徙，不主常声。
世疑之，稽于圣人。
圣也者，达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备。
此之谓天乐，无言而心说。
故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。
’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如
”师金曰：“惜乎
而夫子其穷哉
”颜渊曰：“何也
”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
古今非水陆与
周鲁非舟车与
今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也
劳而无功，身必有殃。
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
且子独不见夫桔槔者乎
引之则俯，舍之则仰。
彼，人之所引，非引人者也。
故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪
其味相反而皆可于口。
故礼义法度者，应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。
观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉
” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：“子来乎
吾闻子，北方之贤者也
子亦得道乎
”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子恶乎求之哉
”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。
”老子曰：“子又恶乎求之哉
”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。
”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。
由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。
仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处。
觏而多责。
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。
亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。
怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。
故曰：正者，正也。
其心以为不然者，天门弗开矣。
” 孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。
夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣
又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
” 孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉
”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。
龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。
予口张而不能脋。
予又何规老聃哉
”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎
赐亦可得而观乎
”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎
”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉
”老聃曰：“小子少进
子何以谓不同
”对曰：“尧授舜，舜授禹。
禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。
民有其亲死不哭而民不非也。
尧之治天下，使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非也。
舜之治天下，使民心竞。
民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。
自为种而‘天下’耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。
其作始有伦，而今乎妇女，何言哉
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎
其无耻也
”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。
甚矣
夫人之难说也
道之难明邪
”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君
夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉
今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉
夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。
类自为雌雄，故风化。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。
乌鹊孺， 鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。
久矣，夫丘不与化为人
不与化为人，安能化人。
”老子曰：“可，丘得之矣
” 译文 天在自然运行吧
地在无心静处吧
日月交替出没是在争夺居所吧
谁在主宰张罗这些现象呢
谁在维系统带这些现象呢
是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢
揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢
还是揣测它们运转而不能自己停下来呢
乌云是雨水蒸腾而成呢
还是雨水是乌云降落而成呢
是谁在行云布雨
是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象
风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动
还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象
我斗胆地请教是些什么缘故
”巫咸祒说：“来
我告诉你。
大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。
顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。
” 宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。
庄子说：“虎和狼也具有仁爱。
”太宰荡说：“这是说什么呢
”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢
”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。
”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。
”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗
” 庄子说：“不是这样。
最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。
这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。
向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢
距离冥山越发地远了。
所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。
盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗
孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。
所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。
所以，大道是永恒不变的。
” 北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。
” 黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧
我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。
最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。
乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。
乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。
因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。
于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。
乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。
因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。
我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。
我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。
目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。
我早已经赶不上了啊
形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。
你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。
因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。
乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。
世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。
所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。
自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。
所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。
’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。
” 孔子向西边游历到卫国。
颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样
”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊
”颜渊说：“为什么呢
” 师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。
等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。
如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。
所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗
在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。
古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗
周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗
如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。
他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗
拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。
那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。
因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。
拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。
如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。
观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。
从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。
那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。
可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。
老聃说：“你来了吗
我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧
”孔子说：“还未能得到。
”老子说：“你是怎样寻求大道的呢
”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。
”老子说：“你又怎样寻求大道呢
”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。
” 老子说：“会是这样的。
假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。
然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。
从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。
名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。
仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。
自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。
古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。
掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。
怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。
所以说，所谓正，就是使人端正。
内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。
” 孔子拜见老聃讨论仁义。
老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。
仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。
你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢
白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。
泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江 湖里的生活彻底忘怀。
” 孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。
弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗
”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙
龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。
我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢
”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗
我也能见到他并亲自加以体察吗
”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢
”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢
” 老聃说：“年轻人，你稍稍近前些
你凭什么说他们各自有所不同
”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。
” 老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些
我对你说说三皇五帝治理天下的事。
黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。
唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。
虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。
夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。
他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢
我告诉你。
三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。
三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。
他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。
是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢
”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。
实在难啊
是人难以规劝，还是大道难以彰明呢
” 老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君
六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原
如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗
白?相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。
本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。
假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。
” 孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。
乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。
很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友
不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人
”老子听了后说：“好。
孔丘得道了
”
《淮南子》的《宇宙》文言文
宇宙
子里面只有一篇《训》不是不是你想要的。
天文训 天地未形，翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。
道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。
积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。
日月之淫为精者为星辰。
天受日月星辰，地受水潦尘埃。
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。
明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。
吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。
天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。
阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。
阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。
毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。
日者阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解；月者阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而赢蛖膲。
火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。
物类相动，本标相应。
故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。
虚啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。
人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，在法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里；五星，八风，二十八宿，五官，六府紫宫，太微，轩辕，咸池，四守，天阿。
何谓九野
中央曰钧天，其星角、亢、氏。
东方曰苍天，其星房、心、尾。
东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。
北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。
西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄。
西方曰颢天，其星胃、昂、毕。
西南方曰朱天，其星觜巂、参、东井。
南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。
东南方曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓五星
东方，木也，其帝太皞，其 佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徽，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少吴，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。
二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。
日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。
荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。
镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土；未当居而居之，其国益地，岁熟。
日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周。
太白元始，以正月建寅，与荧惑晨出东方。
二百四十日而入，入百二十日而夕出西方；二百四十日而入，入三十五日而复出东方；出以辰戌，入以丑未；当出而不出，未当入而入，天下惬兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。
辰星正四时，常以二月春分劾奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至効斗、牵牛。
出以辰戌，入以丑未，出二旬而入，晨候之东方，夕候之西方；一时不出，其时不和，四时不出，天下大饥。
何谓八风
距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至：不周风至四十五日，广莫风至。
条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸候； 景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收县垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。
何谓五官
东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。
何谓六府
子午、丑未、寅申、卯西、辰戌、巳亥是也。
太微者，太一之庭也。
紫宫者，太一之居也。
轩辕者，帝妃之舍也。
咸池者，水鱼之囿也。
天阿者，群神之闭也。
四宫者，所以为司赏罚。
太微者主朱雀。
紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。
日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。
反覆三百六十五度四分度之一而成一岁，天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。
天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪，凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。
日行一度而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合，故舍八十岁而复故曰。
子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。
东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。
日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。
日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑，阴气极则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。
万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。
阳气极则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。
万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。
日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。
阳气为火，阴气为水。
水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥。
燥故炭轻，湿故炭重。
日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。
日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生， 蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸，景修则阴气胜，景短则阳气胜。
阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
阴阳刑德有七舍。
何谓七舍
室、堂、庭、门、巷、术、野。
十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。
德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。
阴阳相德则刑德合门。
八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。
德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。
斗指子则冬至，音比黄钟。
加十五日指癸则小寒，音比应钟。
加十五日指丑是大寒，音比无射。
加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。
加十五日指寅则雨水，音比夷则。
加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。
加十五日指卯中绳，放曰春分则雷行，音比蕤 宾。
加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。
加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。
加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。
加十五日指已则小满，音比太蔟。
加十五日指丙则芒种，音比大吕。
加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。
加十五日指丁则小暑，音比大吕。
加十五日指未则大暑，音比太蔟。
加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。
加十五日指申则处暑，音比姑洗。
加十五日指庚则白露降，音比仲吕。
加十五日指西中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。
加十五日指辛则寒露，音比林钟。
加十五日指戌则霜降，音比夷则。
加十五日指蹄通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。
加十五日指亥则小雪，音比无射。
加十五日指壬则大雪，音比应钟。
加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。
阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。
阴生于午， 故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。
斗杓为小岁，正月建寅，月从开行十二辰。
咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。
太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。
小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也，其此之谓也。
大时者，咸池也；小时者，月建也。
天维建元，常以寅始起，右徒一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。
淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。
二阴一阳成气二；二阳一阴成气三。
合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。
音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。
月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。
岁有余十日九百四十分之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯西。
冬至加三日，则夏至之日也。
岁迁六日，终而复始。
壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。
七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。
七十二日戊子受制，土用事，火烟黄。
七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。
七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。
七十二日而岁终，庚子受制。
岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。
甲子受制则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。
丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。
戊子受制，则养老鳏寡，行粰鬻，施恩泽。
庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，做百官，诛不法。
壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。
甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。
丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。
戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。
庚子干甲子，有兵。
壬子干甲子，春有霜。
戊子干丙子，霆。
庚子干丙子，夷。
壬子干丙子，雹。
甲子干丙子，地动。
庚子干戊子，五谷有殃。
壬子干戊子，夏寒雨霜。
甲子干戊子，介虫不为。
丙子干戊子，大旱，苽封熯。
壬子干庚子，大刚，鱼不为。
甲子干庚子，草木再死再生。
丙子干庚子，草木复荣，戊子干庚子，岁或存或亡。
甲子干壬子，冬乃不藏。
丙子干壬子，星坠。
戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。
庚子干壬子，冬雷其乡。
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。
至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。
行十二时之 气，以至于促春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。
女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。
孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。
是故天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。
天圆地方，道在中央。
日为德，月为刑。
月归而万物死，日至而万物生。
远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。
日五日不见，失其位也，圣人不与也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。
登于扶桑，爱始将行，是谓胐明。
至于曲阿，是谓旦明。
至于曾泉，是谓蚤食。
至于桑野，是谓晏食。
至于衡阳，是谓隅中。
至于昆吾，是谓正中。
至于鸟次，是谓小还。
至于悲谷，是谓 哺时。
至于女纪，是谓大还。
至于渊虞，是谓高舂。
至于连石，是谓下舂。
至于悲泉，爱止其女，爱息其马，是谓县车。
至于虞渊，是谓黄昏。
至于蒙谷，是谓定昏。
日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝昼昏夜。
夏日至则阴乘阳，是以万物就而死；冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。
昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳之胜则日修而夜短，阴令胜则日短而夜修。
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。
正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。
指寅，则万物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也。
指卯，卯则茂茂然，律受夹钟；夹钟者，种始荚也。
指辰，辰则振之也，律受姑洗；姑洗者，陈去而新来也。
指巳，巳则生已定也，律受仲吕；仲吕者，中充大也。
指午，午者忤也，律受蕤宾；蕤宾者，安而服也。
指未，未，昧也，律受林钟；林钟者，引而止也。
指申，申者，呻之也，律受夷则；夷则者，易其则也，德以去矣。
指西，西者饱也，律受南吕；南吕者，任包大也。
指戌，戌者灭也，律受无射；无射，入无厌也。
指亥，亥者阂也，律受应钟；应钟者，应其钟也。
指子，子者兹也，律受黄钟；黄钟者，钟已黄也。
指丑，丑者纽也，律受大吕；大吕者，旅旅而去也，其 加卯西，则阴阳分，日夜平矣。
故曰：规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：“一生二，二生三，三生万物。
”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。
以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。
因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。
黄者土德之色，钟者气之所种也。
日冬至，德气为土，土色黄，故曰黄钟。
律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。
十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分十七万六千一百四十七，黄钟大数立焉。
凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徽，南吕为羽。
物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。
律之初生也，写凤之音，故音以 八生。
黄钟为宫，宫者音之君也，故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。
林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。
太簇之数七 十二，主正月，下生南吕。
南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。
姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。
应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。
蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。
大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。
夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。
夹钟之数六十八，主二月，下生无射。
无射之数四十五，主九月，上生仲吕。
仲吕之数六十，主四月，极不生。
徽生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗。
姑洗生应钟，比于正音，故为和。
应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。
日冬至，音比林钟，浸以浊。
日夏至，音比黄钟，浸以清。
以十二律应二十四时之变：甲子，仲吕之徽也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
古之为度量，轻重生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。
音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。
有形则有声。
音之数五，以 五乘八，五八四十，故四丈而为匹。
匹者，中人之度也。
一匹而为制。
秋分蔈定，寞定而禾熟。
律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日。
日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而当一分，十二分而当铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢而为一两。
天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一觔。
三月而为一时，三十日为一月，故三十觔为一钧。
四时而为一岁，故四钧为一石。
其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音。
因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。
故律历之数，天地之道也。
下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。
太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。
岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺，前三后五，百事可举。
太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。
太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在西，苍龙在辰。
寅为建，卯为除，辰为满，已为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；西为危，主构；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。
太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。
太阴在卯，岁名曰单阏，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之；晨出东方，柳、七星、张为对。
大阴在辰，岁名曰执除，岁星舍营室、东壁，以正月与之 ；晨出东方，翼、较为对。
太阴在已，岁名曰大荒落，岁星舍奎、娄，以二月与之；晨出东方，角、亢为对。
太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之；晨出东方，氐、房、心为对。
太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜巂、参，以四月与之 ；晨出东方，尾箕为对。
太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之；晨出东方，斗、牵牛为对。
太阴在西，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之 ；晨出东方，须女、虚、危为对。
太阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之；晨出东方，营室、东壁为对。
太阴在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之；晨出东方，奎、娄为对。
太阴在子，岁名曰困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之；晨出东方，胃、昂、毕为对。
太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之 ；晨出东方，觜巂、参为对。
太阴在甲子，刑德合东方宫，常徒所不胜，合四岁而离，寓十六岁而复合。
所以离者，刑不得入中宫，而徒于木。
太阴所居，日德，辰为刑；德，纲日自倍 ，因柔日徒所不胜。
刑，水辰之木，木辰之水，金火立其处。
凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚垦乘钩陈，而天地袭矣。
凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金，生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
故五胜生一，壮五，终九，五九四十五，故神四十五日而一徙。
以三应五，故八徙而岁终。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钧陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。
欲知天道，以日为主，六月当心；左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十三，舆鬼 四，柳十五，星六，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
星部地名：角、亢郑；氐、房、心宋；尾、箕燕；斗、牵牛：越；须女：吴；虚、危：齐；营室、东壁：卫；奎、娄：鲁；胃、昂、毕：魏；觜巂、参：赵；东井、舆鬼：秦；柳、七星、张：周；翼、轸：楚。
岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。
当居而不居，越而之他处，主死国亡。
太阴治春，则欲行柔惠温凉。
太阴治夏，则欲布施宣明。
太阴治秋，则欲修备缮兵。
太阴治冬，则欲猛毅刚强。
三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。
甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。
子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，西鲁，戌赵，亥燕。
甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申 西，金也；壬癸亥子，水也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。
以胜击杀，胜而无报。
以专从事而有功。
以义行理，名立而不堕。
以保畜养，万物蕃昌。
以困举事，破灭死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。
太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合。
十日十二辰，周六十日，凡八合，合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
甲戌，燕也，乙酉，齐也，丙午，越也，丁巳，楚也，庚申，秦也，辛卯，戌也，壬子，代也，癸亥，胡也，戊戌、己亥，韩也，己酉、已卯，魏也，戊午、戊子，八合天下也。
太阴、少岁、星、日、辰五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。
天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。
大阴所居，不可背而可向。
北斗所击，不可与敌。
天地以设，分而为阴阳。
阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或生，万物乃成。
歧行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。
天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。
故举事而不顺天者，逆其生者也。
以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有余日，日益一升。
有其岁司也：辰 卯 甲丁 午 丙 寅未 火 已 火壮 水 木 生木 土 金 土老 生 生 老 壮 老井东鬼舆柳星七张翼轸 角亢氏房心尾箕丑 子 亥 辛 庚 申戍金 水 木 火 酉 水老老 壮 生 土 金壮 壮 生斗牛牵女须虚危室壁 奎娄胃昂毕觜参摄提格之岁，岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升。
寅在甲曰阏蓬，单阉之岁，岁和，稻菽麦蚕昌，民食五升。
卯在乙曰旃蒙，执徐之岁，岁早旱晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。
辰在丙曰柔兆，大荒落之岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，寂疾，民食二升。
已在丁曰强国。
敦牂之岁，岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。
午在戊曰著雍协洽之岁，岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。
未在己曰屠维沼滩之岁，岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。
申在庚曰上章作鄂之岁，岁有大 兵，民疾，蚕不登，寂麦不为，禾虫，民食五升。
西在辛曰重光掩茂之岁，岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，寂昌，民食七升。
戌在壬曰玄默大渊献之岁，岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。
困敦之岁，岁大雾起，大水出，乔稻麦昌，民食三斗。
子在癸曰昭阳赤奋若之岁，岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。
正朝夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望，日始出北廉，日直入。
又树一表于东方，因西方之表以参望，日方入北廉，则定东方。
两表之中，与西方之表，则东西之正也。
日冬至，日出东南维，入西南维；至春、秋分，日出东中，入西中。
夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
欲知东西南北广袤之数者，立四表以为方一里歫。
先春分若秋分十余日，从炬北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。
辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。
假 使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也。
一里积万八千寸，得从此东万八千里。
视日方入，入前表半寸，则半寸得一里。
半寸而除一里，积寸得三万六千里，除则从此西里数也。
并之，东西里数也，则极径也。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。
未秋分而直，已春分而不直，此处北也。
分至而直，此处南北中也。
从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。
从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出，与北表参，则是东与东北表等也。
正东万八千里，则从中北亦万八千里也。
倍之，南北之里数也。
其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴。
北表一尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸。
南二万里则无景，是直日下也。
阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。
若使景与表等，则高与远等也。
