冈仁波齐好看吗
用朴实无华的美文\\\/梦里诗书 《波齐》伪纪录片手法，对匍匐叩拜朝圣之路的聚焦，在导演张扬的镜头下，所为人感受到的是一种淳朴的美，电影这种美的缔结，却又并不是单依靠西藏壮丽的景色，而是对朝圣者们一言一行的细腻捕捉，使这种美在不经意间便得以跃然光影。
“冈仁波齐”是一座山的名字，在普通人眼中他或许就是一座壮丽的山峰，但在无数藏传佛教信徒眼中，它的意义却远不止于是一座山那么简单，在藏传佛教里他们认为冈仁波齐是神的住所，代表了无量的幸福，而在神山冈仁波齐的本命年前去朝拜，更是会获得乘倍的功德，由此电影也拉开了序幕，一群包含了孩子、孕妇、屠夫等男女老少的藏民出于不动的期望，不远千里的朝拜之路，构筑了电影剧情的脉路。
磕头前行，风餐露宿，甚至不惜搭上了自己的生命，只为前往神山朝拜，或许很多人都不解这种行为，会认为它是一种落后的愚昧，所以张扬在《冈仁波齐》的故事上选角其实非常巧妙，他并没有纠结于宗教本身，而是让所有观众都能在这样一部作品中，看到了一种被电影艺术所提炼的魂魄，这魂魄既源于一群藏民本色出演的真实，也更源于深植于这群信徒身上对信仰的虔诚。
在长达一年的朝圣之路上，这个由不同的年龄身份的人组成的队伍，没有人会去偷懒，在这条充满了苦难和危险的道路上，也没有人会去迟疑，影片中朝圣者们对信仰的虔诚无是让人叹服的，而电影本身更多的只是在原生态的去展现这种虔诚，没有刻意的升华，也没有对信仰的质疑，甚至没有对西藏的景致给予太多的镜头，在这个角度上，电影是如此的朴实，而剧情的植入，在让这个故事变的更为饱满充沛的同时，更还让那信仰中善的光芒变的如此夺目。
关于信仰的宗教电影其实并不少，但却鲜有一部国产电影能这样真正客观的去展现信仰，去在虔诚的信仰中朴实无华的诠释真善之美，而《冈仁波齐》正是这样的一部佳作。
真的有前世今生吗
佛教的教义里多讲轮回。
西藏有个叫拉姆拉措的地方，以可看见前世今生而闻名。
藏地玩耍多年，夜游过羊湖，冈仁波齐下挂过经幡，却始终未至拉姆拉措。
究其原因，是对前世今生的莫名敬畏。
讲拉姆拉措与前世今生前要先讲两个小故事。
便是自己亲身经历过这两件事，才逐渐对一些无法言语的不可知产生无名的敬畏之心。
第一件事要从我小时候说起。
我们老家民间有一个说法“男不生初一女不生十五”，大概意思便是女生天性属阴，但凡十五月圆便是阴上加阴，并不太好。
而我偏偏便是这样的生辰。
父母辈多迷信于算命等等，好像自我出生开始，便遇到各种算命先生叹气道“这女孩命太硬，多舛”，据母亲说，抱着我在路边等车都能碰到白胡子老头来这么说。
倒也奇怪，先不说准不准，10个算命先生里9个半都这么说。
而事实是，非常多舛。
夸张到偶尔与好友提及二三事，对方惊呼我那么小就经历了电视剧里才有的剧情。
好在有姥姥庇护，总有逢凶化吉的时候。
只是在姥姥离世的前1年，好像做了些什么，便是她担心自己无法总护我周全。
讲真，直到今天我都不清楚那时候到底发生了什么。
只是我曾在某天突然做了个梦，梦中被人引起一处寺庙，庙里的师太慈眉善目，拿着尘杖在我身上扫了几下，说了几句预言。
而这几句当时看起来极不靠谱的预言，如今一一应验。
这是不符合逻辑的，我的人生曾发生过几次重大变故，所以在做梦的那个时间点是压根不会想到以后的变化的，那时候的心心念念无非是考上重点高中之类的愿望，又怎会想到有一天自己真的是仗剑走天涯
对于这个梦境的记忆尤其深刻的，也是后来的一些变故与经历之后，想到梦中所言非虚，才生了敬畏之心。
要讲的第二个故事也是和梦境有关的。
北京的夏季多暴雨，每逢暴雨多雷电。
我曾在一个电闪雷鸣的夜里，做了个非常奇怪的梦。
其实我自己也并不清楚，当时是否睡着了，只记得一个闪电把屋子照的明晃晃的，突然就看到了一个几乎纯白的空间。
那个空间里有另外一个自己，我看不清她的长相，却知道她所经历过的一切，并且莫名确定那个就是自己。
空间里上演着一出生死诀别，我以一个旁观者的身份看着那一切，心里分明感受到那个自己内心的痴缠与执着。
醒来的时候哭湿了整个枕头，那是种从未有过的悲伤感受。
我自幼好强，极讨厌哭泣，估计那样的经历也就唯有一次吧。
这个梦做完之后的一段时间，我极其好奇前世今生。
我想也许真的存在某种可能性，那个梦境中强烈认知到是自己的感觉，源于前世的某段经历。
于是各种在网上寻觅，知乎、贴吧里也有很多类似经历的朋友讲着自己的故事（感兴趣的可以搜搜）。
好像，就要完全相信了，却在临界点的地方站定，不敢往前。
前世今生是个恒久的话题，多少人带着疑问与好奇探索过这个问题的皮毛或根源，却始终没有人说些什么。
就好像拉姆拉措的传说，多少人慕名前去，回来却片语不提。
到底看到了什么
我从拉姆拉措的山上往下走的时候，那些往山上爬的人也是这样问的。
我说，看到了前世，也看到了今生。
爬拉姆拉措的过程很辛苦。
我们一行4人2狗，第一天早晨从拉萨出发开车到加查，第二天早起从加查去拉姆拉措。
拉姆拉措海拔很高，停车场的地方便有5300，在这样的海拔高度下，攀登不太好走的山路绝对是不可多得的挑战与体验。
即便是对在西藏呆了多年的人来说，都要喘的又喘，累到不行。
开始登山的时候下着小雨，走到一半便是大雨加小冰粒，风寒极大，可是还必须大口喘息以便更好的供氧，山路伴着雨水变的更湿滑难走，仿佛这就是通往前世今生的荆棘之路。
这暗含着人生的某种道理，想要到达某种结果，便先要经历、承受、坚持。
而这个过程是必然痛苦的。
一路泥泞一路艰难，望着山顶，必须前行。
拉姆拉措的地理位置十分特殊，四面环山，湖在山坳中。
观湖的最佳位置便在湖正对面的山顶上，据说只要静心诚意的望着湖，便能看到关于自己的显现。
这有点神乎其神。
喘的像条狗一样爬上山顶，要在风寒暴雨中静坐观湖，不是易事。
当你坐在风雨中，才发现静心凝神比想象中困难的太多。
每天工作忙碌，人情复杂，我们一直在学习一手握着手机一手抱着电脑的生活，更希望自己能练就一心多用的好本领，应对各种复杂场景。
而让你几分钟甚至十几分钟，无视手机，忽略环境，屏蔽感受，尽可能达到天地仅有你1人的宁静，是在现实生活中想到不会想的事情。
观湖静坐的开始，我一度陷入某种焦虑中。
暴雨风寒中，很难不去担心自己的处境。
上山时候里三层外三层的裹了衣服已经湿透，望着湖面也不知到底该看向哪里，关于前世今生的传说内心更多的是忐忑与不安。
害怕自己看不见，还害怕自己看到什么。
一旦静下来，那感觉就像是猛然从高空坠落，一开始慌乱无措，某个瞬间便突然归于天地。
不知道是否真的有神明感应，我能清楚的感知到，某一瞬间，突然听不到任何声音，好像全世界只有我自己在这里望着拉姆拉措，明明下着雨，却什么都听不到。
湖面变的清晰异常，不停变动着的明暗好像在汇聚什么图案。
来之前我知道几个朋友亲眼看到过，但并不知晓相关细节，所以看到湖面的明暗变化只是以为光影而已，并未想太多。
只是当一些清晰的画面出现在眼前时候，才惊觉这便是传说的前世今生了。
讲真，只是几个画面并不能构成一段前世今生，最多能联想到的就是，自己可能曾经与这些画面存在某种联系，再多的便未可知了。
大概是我们所拥有的智慧，还不足以参悟神湖显像吧。
拉姆拉措的湖面还在变化着，我从湖面抽神回来，看看远处的山，看着山边的雾，又回头看看正在观湖的人。
有藏民虔诚的趴在石头上，嘴里念念有词，一脸恭敬虔诚；有游客变换着各种姿势拍照，不时发出不合时宜的嬉笑声；还有一些人像我一样，一动不动的坐在雨中，看不清脸上的水是泪还是雨西藏有很多湖，或温婉绵长，或深沉悠远，只有拉姆拉措给人一种完全宁静的神圣感。
你看不到湖面的涟漪波澜，听不到任何源于她的声响，山川、天气、风雨、阴晴好像都与她无关，她似乎是静止的，但却有极强的生命力，可以让天地为其守护。
我想起有次打车遇到一名藏族老师，他讲的一段话：我们学佛，是为了让自己心静，静了才能看清楚这世间的道理，才知道自己往哪里去。
从观湖的山顶下来，雨停了。
下山变的轻松起来，步伐都轻盈起来。
而那些上山的人，依然大喘特喘的步步艰难。
和我们来时的模样一样。
他们问我，还有多久到山顶
他们问我，你到底看到了什么?我说，快了。
我说，看到了前世，也看到了今生。
前世是上山的举步维艰。
今生是风雨中的静影沉璧。
《心灵的异境》350字的读后感
《心灵的异境》350字的读后感世界真的很大，根本就走不完。
走的地方逐渐多了，不断地漂移在出走和回归之间。
生命总是容易在最熟悉的地方迷失，却会在最陌生而纯粹的所在找到出口。
一个人的旅行很简单且单纯，可以随意而行，可以随遇而安。
于是喜欢到一个陌生的地方，喜欢在陌生的环境里睁着眼睛，喜欢因为感动而行动
在都市里打拼而疲惫不堪的心，因为回到了最原始的状态慢慢的逐渐沉淀下来，渐渐地显露出最本真的快乐，在自然的放逐中享受生命的纯净……渐渐的明白：爱远方和爱一个人爱一个城市是同样的一种情结。
佛说：身安乐处，即是心安乐处。
于是，到了后来我突然发现，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我爱上了那种在路上的感觉……人生真的很短，活着太不容易了。
风雨和遗憾，是人生绕不过的湾道，我一直觉得人生其实没有什么地方是一定要到达的，就像一个初生的婴儿，浑然不知稚嫩的手掌中刻画着的纹路，其实就是一幅生命的地图，同时暗喻了一生的路。
时光的流水在渐渐消磨着我们的青春年华，刻画着岁月的沧海桑田。
执子之手，相看不忘，在困难和挫折面前，曾经风雨携手共沐阳光。
只是现在和今后，将成为回忆和想念的定格。
即使有来世，我们也不可能带着今生的记忆去。
人生是我们自己的，哪里是终点我们亦是不知道
请把握，请珍惜，请开心地过好每一天……希望你也能和我一样，爱上在路上的感觉……有人说，走进西藏有数不尽的理由，每一条都足以世上任何一个热衷梦想的人怦然心。
或许是由于离天太近了，连承载的希冀也更高远，铺展的风景也更绝色多姿；也有人说，走进西藏根本不需要理由，仅仅是这个名字本身，就足以让人魂牵梦绕。
于是这个连呼吸间都散发着神秘香氛的名字，与其说是一方净土，倒更像一个升华了的象征，变成每个怀有憧憬的人心中最虔诚的朝向。
仿佛上天创造了这片土地以及活在上面的一切一切，就是要给我们生活在这个世界上的人有一个可以被诱惑的理由，让无数远方的心灵为之躁动不已，直等到触摸到它的那一天，才回归于平静。
高天阔地的神山圣湖，阵风吹过，恍惚中流动着天籁之声，留给人们的是对今生和来世的思考空间。
一颗良善的心，渐行渐远的身影，在这样的季节里流浪在旅途。
独在异乡为异客，更加想念在家时温馨自在的日子。
在生理极度疲惫的时候心理反应也随之而来：有那个鸟儿不想有个温暖的巢
有那颗受伤的心不想找一个温馨的家
我知道这里是沧海变高原的地方，我知道这里是雪山朝拜太阳的地方，我知道这里是格萨尔王的天马踏过的地方，我知道这里是有信仰和永恒的地方……坐上火车去拉萨，听着韩红这首脍炙人口的歌曲，拎上简单的行李，踏上开往青藏高原的列车……翻越秦岭，经过陕西入甘肃在进入清海驶向拉萨。
途中，欣赏看到了巍巍昆仑的壮美，唐古拉山脉的莽莽绵延，可可西里无人区东缘的旷寂，长江源头黄河流域的万千气象，还有藏北高原的山色湖光，那曲当雄草原的肥壮牛羊。
我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的阳光立刻晕眩了我的眼睛，从此我开始了一段藏历履痕的日子。
这种瞬间场景的巨大转换，让我深深地迷恋。
走在西藏的路上，任凭热辣辣的阳光直射在脸上，看着蓝天白云，看着起伏山峦，看着那些快乐而艰难生活着的藏民，心灵的感动时时地伴随着走在路上的我。
我要感谢上苍给了我到西藏生活的机会，让我有这么多的体验这么多感悟的经历。
( 文章阅读网： )博大的高原，酝酿出无数的高原湖泊，在西藏湖泊被称为“措”，最著名的三大圣湖有：玛旁雍措、羊卓雍措、纳木措，而在我们四川藏区则被称之为“海子”。
圣湖玛旁雍措被认为是众多湖泊之王，它与神山冈仁波齐、神女五峰之一的纳木那尼一起，组成了藏地最为庄严神圣的法域—神山圣湖之地。
玛旁雍措，它是中国湖水透明度最高的淡水湖，还是亚洲著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。
湖面北宽南窄，湖水呈宝蓝色。
东面是马泉河，北面是狮泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。
湖岸的西北方是神山冈仁波齐，南面是神女五峰的纳木那尼，它如同一颗晶莹剔透的蓝宝石镶嵌在白雪皑皑的山峰中。
两座终年积雪的山峰将其银妆素裹的雪冠倒映于蔚蓝色的湖水之中，让每一个来到玛旁雍措的人无不为此胜景所倾倒
冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，它海拔6638米，是亚洲地区历史上最著名的山峰之一。
冈仁波齐在藏语里的意思是“雪山之宝”，从南面望向去，冈仁波齐那个著名的十字形标志便跃然于眼里，峰顶像一个椰果，又像是一个橄榄，常年被冰雪覆盖，就像戴上了一顶壮观的大银冠；山尖像剑一般气势磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿独特，与朵朵白云浑然一体，壮美而憾烈。
传说，峰顶的圣乐宫中有罗汉在敲木鱼，如果你是一个善良的人，那么你就能听见这些仙音圣乐。
作为神山的冈仁波齐，在朝拜者心中地位更是无比神圣。
这个由峰顶垂直下来的巨大冰槽与山间横着的岩石构成的十字形，在藏传佛教的恩教徒们的眼里，却是佛教精神力量的象征，代表着佛教万字格吉祥和保佑。
它是由金、银、琉璃、和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的“须弥山”。
在相当古老的年月里，在这片离蓝天和太阳最近的土地，藏族人对山的崇拜早就成为藏族的一种传统。
冈仁波齐，尤其被西藏的苯教、藏传佛教、印度教的信徒们尊为神灵所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山转一转并祈祷一番又是后世朝圣者不可或缺的功课，在他们的眼里：一生中只要能到这里朝圣一次就足够了。
转山道分为两条：外线是以冈底斯山作为核心的大环山线路，内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山作为核心的小环山线路。
因此，转绕神山的朝圣者总是年年风尘仆仆，络绎不绝。
神山日日复日日见证着朝圣者心灵的虔诚。
外线环山路总长32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，绝大多数都是绕山行走的，但也有少数无比虔诚者，他们双手套着木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜，这种五体投地式的顶礼膜拜，绕山一周需要几十天或更长，所经历的身体力行之苦是不敢想象的。
关于圣湖玛旁雍措的传说，亦有各种不同的版本。
据西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方；而在佛教的传说中，则认为玛旁雍措的湖水来自神山，那是天降之圣水，把它作为洗浴之水，可以洗掉人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉“五毒”，清除人肌肤上的污秽；印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子乌玛女神沐浴的地方。
唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域记》中也对玛旁雍措有描写，将这里称为“西天瑶池”。
有关冈仁波齐神山的传说亦是丰富多彩。
传说在很久以前，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼在冈仁波齐斗法，米拉日巴借着山上射出的第一道阳光登上了神山之巅，而纳若本琼骑着石鼓乘风而上，当他到达山顶时，看见米拉日巴已盘腿静坐于峰顶，他顿时失态，连人带鼓摔落山涧，因此神山上留下了永久的沟痕。
据说神山代表男性，圣湖代表女性，神山与圣湖在藏民心中拥有非常崇高的地位，而转山和转湖在藏族佛教文化的历史中更是悠远神圣，这也是藏地先民对自然崇拜遗留至今的具体表现。
在藏地，藏民们向来就有“羊年转湖，马年转山”的习俗，这也是他们祈求神灵赐予福祉的方式。
在他们的心中认为：绕神山转可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。
如果在转山的过程中死去更被认为是一种造化。
圣湖崇拜则和神山总是相伴，著名的神山圣湖不仅会在羊年马年或是它们的”本命年”吸引大批的信众，就是在平时也会有经过长途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去转山或转湖，神山圣湖对于每一位虔诚的信徒而言，都是朝拜的必经之地。
眼前是绝世的风景，亦是心灵的皈依。
多彩的传说，不仅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更让人们对神山圣湖充满了无限的向往。
然而，传说终归是传说，对于虔诚的信仰，对于朝圣坚定信念的藏族人来说，无论出自于哪个版本的传说，神山圣湖都是他们必经的洗礼之地。
他们坚信：没有血肉之躯的厉行，便无朝圣之举的虔诚；没有风尘仆仆前往圣地之行。
我久久地坐在即乌寺边的山坡上，仰望冈仁波齐雪峰，默默地向神山注目，在风中舞动的经幡表达我心中的祈福，祝福久别的亲人幸福吉祥。
藏北高原，西边的念青唐古拉山脉，山峰波峦起伏终年积雪，在强烈的阳光照耀下，洁白晶莹。
公路在山脉夹持下的宽阔的草场中间向北延伸，路边有巨大的玛尼堆和五彩猎猎的经幡。
远处的山脚下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上缓缓移动，牧民黑色的帐篷，帐篷顶上飘浮着袅袅炊烟。
一个藏族老婆婆，转着转经筒，长长的白发佝偻着腰，神情谦恭的坐在路边的石头砌筑的房子旁，房屋多为一二层，岁月的沧桑如沟壑般刻在她黝黑的脸上及额头上的皱纹里，于是我把她的身影嵌入我的镜头里我的记忆里。
蓝天上，白云堆积凝重沉静，周围的念青唐古拉山横垣绵延，站在这天高地阔的背景下，静静地看着，静静地想着，感受着天地悠悠沧海桑田。
唐古拉山以南，就是温和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅鲁藏布江奔涌向印度洋。
谷地的东部和四川云南毗邻，西部就是喜马拉雅山地区，也是珠穆朗玛峰的所在。
顺着雅鲁藏布江逆流而上，是日喀则地区。
日喀则是历代班禅的驻锡之地，是西藏的粮仓歌舞的天堂。
顺着雅鲁藏布江而下，则进入到了林芝地区，外国人称它为“西藏的瑞士”，内地人称冠以它为“西藏的江南”。
林芝亦是中国的第三大林区，从南到北可以看见从赤道到北极的全部植被。
墨脱——“隐秘的莲花”就在此地。
山南地区在雅鲁藏布江的中游，冈底斯山以南，是传说中神猴和罗刹魔女奉观音大士法旨结合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰丽神秘的雅砻文化诞生于此。
这里有高山大湖，有西藏的第一宫、第一寺、第一本经书和第一位赞普，西藏的魂魄也诞生在此。
藏东的昌都和青海交界，怒江自北向东穿过。
昌都，在藏语中是两河汇聚之处。
阿里地区位于西藏的西部，这里土地辽阔人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。
被称为“世界屋脊的屋脊”。
美丽的藏羚羊，神山冈仁波齐，圣湖玛旁雍错，还有古格王朝遗址都在这里，同时这里也是古象雄文化的发祥地。
阿里是一片充满了神圣与神秘氛围的土地，向西走，便是中亚大陆和欧洲，千年的跋涉走出了一条“第二丝绸之路”。
拉萨是西藏自治区的首府，是政治、经济、文化的中心，是西藏人民心中的”惹萨”圣地，也是一座拥有1300年历史的文化名城。
大昭寺和八角街是拉萨古城的精魂所在，高耸的一幢挨着一幢的藏式楼房，或红墙白顶或墙体歪斜铺满灰尘，充分的展现了拉萨古城原有的风貌。
这就是位于拉萨老城区中心的八角街，也又名八廓街。
当然，八角街并不是依据街道的形状命名的，而是根据藏语“帕廓”音译的，意思就是“围绕大昭寺的街道”。
按照西藏佛教徒们的释义说法，就是以大昭寺为中心一周为“转经”，以表示信众教徒们对供奉在大昭寺里的释迦牟尼佛的朝拜。
于是藏族人有另一种说法是先有了八角街，然后才有了拉萨城。
在这里，有许多藏族佛教用品和民族特色的小商品。
临街的房子几乎全是商店，流动的货摊超过千家，经营着转经筒，藏袍，藏刀等生动拙朴的宗教器具及各式各样的日用品。
不过这里还有从印度，尼泊尔远道过来的各种物美价廉的商品。
夜幕降临，醉人的藏歌伴着叫买声，飘出阵阵风味小吃诱人的香味……
中国十大高峰
珠穆峰（8844.43米珠穆朗玛峰（珠峰）是喜马拉雅山脉的主峰于中国与尼泊尔线上，它的北部在中国西藏定日县境内（西坡在定日县扎西宗乡，东坡在定日县曲当乡，有珠峰大本营），南部在尼泊尔境内，而顶峰位于中国境内，是世界最高峰。
是中国跨越四个县的珠穆朗玛峰自然保护区和尼泊尔国家公园的中心所在藏语中“珠穆”是女神的意思，“朗玛”是第三的意思。
因为在珠穆朗玛峰的附近还有四座山峰，珠峰位居第三，所以称为珠穆朗玛峰。
藏语中“珠穆”是女神的意思，“朗玛”是第三的意思。
因为在珠穆朗玛峰的附近还有四座山峰，珠峰位居第三，所以称为珠穆朗玛峰。
珠穆朗玛峰是世界海拔最高的山峰，按2005年中国国家测绘局测量的岩面高为8844.43米，尼泊尔则使用传统的雪盖高8848米（29029英尺），2010年起两国官方互相承认对方的测量数据。
除了是海拔最高的山峰之外，它也是距离地心第五远的高峰。
乔戈里峰（8611米）乔戈里峰，又被称为K2，海拔8611米，“K”指喀喇昆仑山，“2”是当时它是第二座喀喇昆仑山脉被考察的山峰，乔戈里山峰主要有6条山脊，西北---东南山脊为喀喇昆山脉主脊线。
同时也是中国、巴基斯坦的国境线。
其它还有北山脊、西山脊、西北山脊。
乔戈里峰海拔8611米，是世界上第二高峰，高度仅次于珠穆朗玛峰，但其攀登难度远远高于珠穆朗玛峰，乔戈里峰被称为野蛮巨峰，其一直以攀登死亡率超过27%的概率高居登山榜首。
“乔戈里”，是藏语，意为“白色女神”。
它是喀喇昆仑山脉的主峰，又称K2峰。
乔戈里峰位于北纬35°53′，东经76°31′，坐落在喀喇昆仑山的中段。
属中国的与巴基斯坦交界处，在新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县境内。
1954年7月31日， 意大利探险家里诺·雷斯德里和阿奇里·科帕哥诺尼首先登顶。
乔戈里峰是国际登山界公认的八千米以上攀登难度最大的山峰，也是迄今为止唯一一座没有冬攀成功的8000米级独立山峰。
贡嘎雪山（7556米）贡嘎雪山位于康定城南55公里，是大雪山主峰。
贡嘎山海拔7556米，是四川省最高的山峰，被称为“蜀山之王”。
山区高峰林立，冰坚雪深，险阻重重，是一座极受登山爱好者青睐的名山。
贡嘎山峰的高峻，远非内地一般名山可比。
登临其上后，放眼望去，万里银白的雪域匍匐在山下，辽阔的视野和由山体的高度而产生的登山成就感绝对值得一攀。
由于其海拔非一般山峰可比，因此要求登山者作足充分准备，以免因劳累和寒冷导致半途而废。
登山者多从西北山脊路线登顶，这也是前人总结下来的经验。
交通：在康定，有专门的旅游车前往贡嘎山。
贡嘎山下有缆车，可送游客上山，价格约160元。
（此处价格仅为参考，游客请以实际价格为准）。
提醒：旅游最佳季节一般多在每年5～6月的旱季和雨季交替期，因这段时间既有较高的温度但又无太大的雨量，适合旅游。
住宿：可住在磨西镇，该镇是前往海螺沟和贡嘎山的住宿集中地，建有不少宾馆和温泉疗养中心以满足游客需要。
贡噶山-海螺沟景区内有三大主要宿营地：一号宿营地，位于达干烟沟口，距磨西约11公里；二号营地，位于热水沟瀑布附近，距一号营地6公里，周围景点较多，可就近游览森林，温泉；三号营地位于冰川观景台约2公里。
布喀达坂峰（6860米）布喀达坂峰，又称新青峰，海拔6860米，位于昆仑山中段阿尔格山东端与博卡雷克塔山西头交接处，在青海省海西州格尔木县境内，为新疆、青海的界山，地处东经90.9度，北纬36.0度。
是昆仑山脉的最高峰。
布喀达坂峰，维吾尔族语意为“野牛岭”，四周分布着28座海拔逾五千公尺之姊妹峰，布喀达坂峰高耸于群峰之上，与东面的一座6851米高峰遥相对峙，雪原绵延，气势磅磅。
梅里雪山（6740米）梅里雪山，是位于西藏察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部的一座南北走向的庞大的雪山群，全长有150公里。
它在藏区称卡瓦格博雪山，“梅里”一词为德钦藏语mainri汉译，意思是药山，因盛产各种名贵药材而得名。
同时它也是雍仲苯教圣地，和西藏的冈仁波齐、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
最高峰卡格博峰海拔高度为6740米，是云南省最高的山峰，位于德钦县东北方10千米处，距中甸县城184千米。
长约30公里，其中呈金字塔状的最高峰为卡瓦格博峰，海拔6740米，为突出于周围群山山顶面近千米的极高山，是云南省的最高峰。
梅里雪山断裂活动强烈地势高耸，有13座海拔6000米以上高峰在卡瓦格博峰周边环绕，是青藏高原东南缘最高山。
团结峰（5827米）祁连山脉最高峰， 亦为甘、 青两省边界上最高峰。
海拔5827米（或5808米）。
又名疏勒蒙克或岗则吾结。
位于疏勒南山东南段，北纬38°31′与东经97°46′处，为疏勒河上游谷地与哈拉湖盆地两内流水系分水岭的的最高点。
地表为冰雪广泛覆盖，雪线位置高达4400米以上，有较大面积的现代冰川。
玉山（3997米）玉山是台湾布农族与邹族共同的圣山，布农族语称其为Pattonkan（音译汉字八通关）。
另外，居住于玉山下的另外一支原住民民族邹族，则称呼玉山为Panguno Rakaso，皆是指“石英山”的意思，盖因冬季时山头积雪反光，状似石英玻璃般闪烁之故。
而在清康熙年间编篆的《台湾府志》中，有记述：“玉山，在凤山县。
山甚高，皆云雾罩于其上，时或天气光霁，遥望皆白石，因名为玉山。
”，可见玉山作为汉名，已开始流通。
太白山（3771米）太白山，秦岭山脉最高峰，也是青藏高原以东第一高峰，如鹤立鸡群之势冠列秦岭群峰之首。
自古以来，太白山就以高、寒、险、奇、富饶、神秘的特点闻名于世、称雄华中。
太白山是渭河水系和汉江水系分水岭最高地段，具低山、中山、高山等地貌类型，界限清楚、特点各异，特别是第四纪冰川活动所雕琢的各种地貌形态保留完整、清晰可辨。
太白山南北两坡气侯迥然不同，随着海拔高度递增，气候类型按一定规律呈连续的带状分布。
气候立体差异，使植物、动物分布也形成相应的垂直带谱。
气侯、动植物的差异同时影响着地表岩石风化进程，并直接参与着不同类型土壤形成。
以气侯为基因、以植被、土壤为标志的自然综合体的天然景观也在垂直位置构成不同类型景观带。
诸如此，使得太白山动植物资源非常丰富。
山上林木茂盛，中草药遍地皆是，尤其世界上仅存的孑遗植物——独叶草在太白山独有。
丰富的植物资源为野生动物提供了充足食物，雉类之血雉、红腹角雉及兽类之大熊猫、金丝猴、羚牛等珍禽异兽于太白山繁衍生息。
自19世纪始，国内外学者纷纷来太白山考察。
太白山成为多种学科盛夏时避暑旅游考察研究和教学实习的主要基地。
太白山风景优美，是旅游胜地和道家活动场所。
唐、宋以来，许多文人学士登临挥毫，留下脍炙人口的诗文；《关中胜迹图志》载：道书云太白山为道家第十一洞天。
因此，每逢盛夏之时，登山览胜者与朝山香客络绎不绝。
贺兰山（3556米）贺兰山（蒙古语：；Alaša aɣula）,贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，北起巴彦敖包，南至毛土坑敖包及青铜峡。
山势雄伟，若群马奔腾。
蒙古语称骏马为“贺兰”，故名贺兰山(此说疑有误，唐代韦蟾有诗云：“贺兰山下果园成”，蒙古人十三世纪才崛起，说源于蒙语只是通用说法）。
贺兰山南北长220公里，东西宽20～40公里。
南段山势缓坦，三关口以北的北段山势较高，海拔2000～3000公尺。
主峰亦称贺兰山，海拔3556公尺。
山地东西不对称，西侧坡度和缓，东侧以断层临银川平原。
贺兰山为强烈地震带，1739年银川附近发生8级地震，1561年在中宁、1709年在中卫都发生过7.5级地震。
贺兰山北段煤藏丰富，新建有贺兰山煤炭工业基地。
包兰铁路有支线由平罗伸至贺兰山的汝箕沟。
神农顶（3105米）神农顶风景区是国家级自然保护区，总面积约883.6平方公里，是以保存完好的森林自然生态系统为背景，以生态多样性为特点，体现人与自然和谐共存主主题的自然生态旅游区，是神农架重点风景名胜区之一。
神农顶风景区在神农架南部的自然保护区内，山峰均在海拔3000米以上，堪称“华中屋脊”。
单反相机选购难题，满意答案奉上100分
偶不是单反行家，3月17号刚买了个D90，本来想买D5000，可续航时间短了点，又没机身马达，于是转考虑D90,玩了几天买之前也纠结选佳能550D还是尼康D90，网上资料也参考了很多…都说尼康的锐度高适合直接出片，佳能的层次感好，如果会做后期，佳能不错。
尼康适合拍风景，佳能适合人像。
佳能广告也比尼康多，各有各的优点后来去卖场实际体验了两台机器,还是更喜欢尼康的手感，虽然价格有差距，但感觉尼康稍微厚道一点，套机包装内的配件很齐全。
套机价格6900，8G金士顿135，肯高UV镜110，连相机包，清洁套装一共7200。
义乌买的机器用着还不熟练，到现在还在看说明书，平时拍拍也还不错，就是有点重，拿久了手酸。
对了，套头一般情况下够用了，暂时没必要另配镜头。
练出技术再换也不迟，哈~
