和而不同在现代有何借鉴意义
所谓“和而不同”指君人际交往中能够与他人保持一种和善的关系，但在对问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。
真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。
但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。
这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。
其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。
在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。
当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢
更有甚者，这种“同而不和”的小人行为方式不仅在当下的日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了如今的学术领域。
其结果，便是把学术之争变成了门户之见。
我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。
正像古人所指出的那样：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
”（宋·欧阳修《朋党论》）又或曰：“君子论是非，小人计利害。
”（清·申居郧《西岩赘语》）与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此，这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
基督山伯爵读后感
基督山伯爵读后感 在一次偶然的情况下，开始了读基督山伯爵的征途，拿起了那两本像砖头一样的书。
在一开始的时候，对这本书只有一个感觉，就是十分长。
但在看完了整本书后，我才恍 然醒悟，觉得那一个一个的故事，真的十分精彩，以及在背后的寓意，也给了我很大的 感触。
故事由法老号上开始，由于船长去世的不幸，唐泰斯得有了成为船长的机会。
与此 同时，他也即将与美赛苔斯结婚，那一切一切是多么的美好。
然而，却在两个小人和法官 的陷害下，在监狱中度过了十四年。
正因为如此，才有了后来基督山伯爵的复仇。
在整个故事中，我感触最深的不是唐泰斯的不幸，而是那他复仇时的那一切一切。
在 获得那一大笔财富后，他以基督山伯爵名义出现，一步一步地实现他的复仇大计。
而令我 感触最深的就是美赛苔斯去求唐泰斯别把她的儿子杀死的那一幕，唐泰斯明确知道在决斗 中不杀死她的儿子就等同于要自己去死，然而他却答应了。
那句“怎么
难道这座准备了 那么久，花了那么多心血建造起来的大夏，就这么毁于一旦”使我有了很多很多的想法。
唐泰斯处心积虑的那一切，以及他的生命，竟然能为了一个已经与仇人结婚的旧情人的请 求而放弃，顿时，我觉得他好伟大。
我思考着，他是多么艰辛的走到今天的这一步，就算 他杀死阿尔贝，那也是没错的，然而他却没这样做，虽然在后来决斗取消了，但他的决定 依然是那么的可贵。
在某些时候，我们必须懂得放弃，即使那是花了那么多的心血，即使 那是关乎自己的一切，但那是必须的，我们无法选择。
当然除了复仇，伯爵也有他的另一面，那就是报恩。
他暗中对那在以前帮助他的人，一 一进行报答。
当然印象最深刻的是莫雷尔,在他几乎自杀的时候,伯爵救了他，然而在二十四 年后，莫雷尔的儿子马克西米利安准备自杀时，也是伯爵救了他。
与其说这是巧合，倒不如 说这是命中注定的。
这正正告诉我们一个不变的道理，此刻你帮助了他人，他人一定会铭记于心。
世上有一只看不见的手，把我们所做的一切都记录下来，那只手是赏罚分明的。
“世上本来就没有幸福和不幸，只有相比较的境遇。
只有经历过苦难才知道幸福的滋味,只有曾经想过将要死去才知道活着的快乐，等待和希望”。
在唐泰斯的经历中，原原本本把 这句话体现了出来。
他经历了十四年的不幸，然而就在这种苦难的等待后，他才有了希望， 他才有了他后来的一切。
在我们的生命当中，有着不少的挫折，有着不少的阻扰，但只要我们不放弃，等待与希望，我们最终就能迎来光明。
就像马克西米利安，因为他答应了等三个月后才自杀，他才知道原 来他爱的人还在生，最终与爱人在一起，并得到了伯爵的一大笔财富。
明天的阳光依然灿烂。
是的，明天一定是光明的，只要你坚强地穿越今天这个雨季。
今天，注定是个黑暗的日子， 再多的伤心难过也只会耽搁美好的明天，因为已经到来的再也无法避开，你所能做的，是充 满着希望的，去等待
在困难面前，我们能做的不是哀伤，而是坚持，是等待，只有我们坚持下去，等待下 去，才有希望，才有那美 好的明天。
不管遇到什么样的挫折与打击，都要勇敢的活下来，不要 放弃上天给予你的宝贵生命。
相信命运，命运是不会亏待每一个人的。
只要你活着，那就有机 会，只要你能等待，希望最终有机会成为现实。
“人类的全部智慧就包含在这五个字里：等待和希望
”
论语读后感怎么写
《论语》读后感古人云：半部《论语》治天下
《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。
什么是君子呢
孔子说“质胜文则野。
文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。
“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。
有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
谁给我讲讲 儒林外史 的读书笔记,30一则,要10则,不要写得太好是那部分的笔记...
第一篇《儒林外史》读后感 : “人生南北多歧路,将相神仙,也要凡人做.百代兴亡朝复暮,江风吹倒前朝树. 功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处.” 这一首词,也是个老生常谈,不过说人生富贵功名是身外之物,但世人一见了功名,便舍著性命去求他,及至到手之后,味同嚼蜡.自古及今,那一个是看得破的! 首先引用了《儒林外史》第一回的开场,从中我们不难看出《儒林外史》所描绘的是一幅活生生的社会面貌图.人生追求功名利禄,古来有之.历史上有多少文人墨客曾经留下诗词,告诫世人要淡泊名利、宁静致远,然而人们始终无法走出功名富贵的怪圈.吴敬梓却与众不同,它将当时社会的角落投射得一清二楚.吴敬梓是康、乾年间的名人,字敏轩,一字粒民,晚号文木老人,安徽全椒人.他出身于历代显宦之家,十八岁中秀才,乾隆元年安徽巡抚荐应博学鸿词,他托病不就.生平著有《儒林外史》外,尚有《文木山房集》.《儒林外史》所表现的正是吴敬梓亲身所历所闻,也寄托了他看重文行出处、鄙视功名富贵的高尚情操. 以前曾经在课本里读过摘自第三回的节选《范进中举》,文中对于范进岳父——胡屠夫的描写是惟妙惟肖,在范进中举前后,胡屠夫的态度简直是天壤之别： “范进因没有盘缠,走去同丈人商议,被胡屠户一口啐在脸上,骂了一个狗血喷头……” “胡屠户站在一边,不觉那只手隐隐的疼将起来,自己看时,把个巴掌仰着再也弯不过来.自己心里懊恼道：‘果然天上文曲星是打不得的!而今菩萨计较起来了.’想一想,更疼的狠了,连忙向郎中讨了个膏药贴着.” 这些市侩之徒见风使舵、势利小人之形可见一斑. 《儒林外史》是一部讽刺小说,它把锋芒射向社会,客观地、写实地写秀才举人、翰院名士、市井细民,正如惺园退士所说,它“摹绘世故人情,真如铸鼎象物,魑魅魍魉,毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流,振兴世教.其写君子也,如睹道貌,如闻格言；其写小人也,窥其肺腑,描其声态,画图所不能到者,笔乃足以达之”. 由于吴敬梓具有高深的文学修养,又有丰富的社会阅历,所以才能把那个时代写深写透.他把民间口语加以提炼,以朴素、幽默、本色的语言,写科举的腐朽黑暗,腐儒以及假名士的庸俗可笑,贪官污吏的刻薄可鄙,无不恰到好处,谑而不苛.在艺术结构上,它没有贯穿到底的人物,而是分阶段地展开,正如鲁迅先生所说,“如集诸碎锦,合为帖子,虽非巨幅,而时见珍异”. 《儒林外史》虽然写的是明朝的科举、官场,但是它对于当今社会仍有其价值.社会在前进,但仍有不少人信奉“拜金主义”,物欲横流,一生都在追求名利,为达目的不择手段.历史就是明镜,而古典小说则是历史的缩影.读了《儒林外史》,我不仅为其写实的风格以及精妙的人物刻画所折服,从小说中体现出来的淡泊名利的高尚情操也深深影响了我.第二篇《儒林外史》读后感 “功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处.”这是《儒林外史》开头的几句.可以说,这也是整本书的灵魂所在. 这些话虽然已是老生常谈,可真正能明白人的又有几个?“学而优则仕”,正是这句话害了一批又一批的读书人.他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋,书中自有圆如意,书中自有美娇娘……”.为了金钱,为了财富,他们可以废寝忘食地读书,可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏,花白胡子还是“小友”的周进,考了几十年一朝中榜,欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄,消得人憔悴,衣带渐宽终不悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教,那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了. 读书,其实强调的是一个漫长的求知过程.王国维说得很好,读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”这是立志.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”这是奋斗.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功.而儒林中的那些一心只为功名者,第一步——立志,就走错了.在我看来,读书就是人在不断汲取精神食粮的过程.其中最关键的在于吸收,然后再转化为自身的力量.这与一日三餐的功效是一致的：吃饭,吸收营养,再促进自身生长.只可惜,儒林中的某些学子们只注重“食”,即数十年如一日地读书,却忽视了吸收.读书对他们来说,只是一个敲开荣华富贵之门的工具.一旦达到目的,这个工具也就毫无价值了.这些人,即使读一辈子书,也不会有半点知识吸收转化成自身力量.这些书,除了造成他们的“营养不良”,别无他用. 当然,“世人皆醉我独醒,举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有.王冕就是其中的一个.他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛.在牛背上,他仍旧博览群书,更自学成为了画没骨花卉的名笔.此后,下到平民百姓,上到知县财主都来索画.但王冕性情不同,不求官爵.朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出来做官,他却隐居在会稽山.后人提到王冕时,常常称其为王参军.但王冕何曾做过一日官?能在功名面前,心如止水,不为所动,也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了. 几百年后的今天,捧起《儒林外史》细细品读.时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息,时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒.吴敬梓以其幽默诙谐的语言,把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分.难怪后人有“慎勿读《儒林外史》,读竟乃觉日用酬酢之间,无往而非《儒林外史》”之叹.
老师让我们买了一本论语，但是她让我们就在这本书上写读书笔记，这个怎么写，矛盾
写写论语就意思，再写几个词或字的意思
