《君主论》2000字的读后感，不要百度上的，要自己写的
如何写好读后感?以下是小编为大家精心整理的读后感写作技巧及步骤，欢迎大家阅读，供您参考。
如何写好读后感?读后感怎么写? 写读后感总共分三步： 第一步通读全文 第二步步骤感点 第三步写读后感 看似简单的三步骤实则暗藏“玄机”： 01、“通读全文”到底应该怎么读
首先当你看到文章标题时，你的脑海中应该产生这样或者那样的问题，带着这些问题去读，你的阅读质量会高很多，之后带着这些问题去跟别人交流，说不定会产生1+1>2的收获!其次，要学会拿笔读(一边阅读，一边记录你认为有价值、值得分享的部分)，这样有助于你的二次阅读。
最后，反复阅读，好的作品是值得反复阅读、反复推敲的，每一次阅读感受都是不一样的，例如《红楼梦》所谓的红学文化，甚至成为许多学者毕生研究对象，反复阅读是必经之路。
只要把文章读透了，那么你写出来的读后感才是高质量的。
02、“步骤感点”写读后感最重要的就是寻找文章感点。
那么“感点”为何物?所谓“感点”就是文章或者作品中让你最有感触的部分，这个“感点”不一定要宏伟壮观但一定要真实，要感动别人前提是要先感动自己，这样你才能写出有思想性并且涵盖自己个性观点的读后感。
那么如何捕捉感点? 1、人物和物品 2、事情或画面 3、道理与情感 4、语言跟写法 03、读后感最关键一步就是“写”了 读也读过了，感点也找到了，接下来就是着手写读后感。
这里的“五字诀”大家可要记牢喔~ 点——点明篇目写出总印象 介——抓住感点介绍内容 议——围绕感点议论想法 联——围绕感点展开联想 结——总结感受升华感点
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《论法的精神》是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠(1689-1755)最重要的著作，内容涉及广泛，它以法律为中心，又遍涉经济、政治、文化、军事、宗教、道德、哲学、历史、地理等社会生活的各个领域，展示了一幅广阔的思想画卷。
特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。
《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。
全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。
目的是为了避免独裁者的产生。
独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。
在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。
孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。
由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。
并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。
全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。
在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。
该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。
孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。
专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。
君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。
至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。
但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。
三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。
三种政体最突出的表现应当是人民的自由度是完全不同的。
在《论法的精神》一书中孟德斯鸠强调了法律与自由的统一。
他认为法治国中行政权没有专横垄断的余地，因而只有在法治国才有自由。
一个人只有受法律支配才有自由，我们自由是因为我们生活在法律之下。
同时他又强调了绝对的自由是不存在的，在一个国家里，在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。
自由是做法律所许可的一切事情的权利;如果一个公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
很明显独裁的专制政体是人民所不希望的，人民被极大的奴役着。
君主政体也是不太保险的，共和政体则需要防止人民的委托人隐蔽自己的腐化。
腐化了的委托人常常口口声声称赞人民的伟大，来掩盖自己的野心;他们不断赞赏人民的贪得无厌，来掩盖自己的贪得无厌，最终让人民陷入不幸之中，人民的自由也就不复存在了。
为了约束这样的事情发生，或者尽可能的避免独裁，孟德斯鸠提出了三权分立原则。
在他眼中，一个国家的权力不能完全集中在一个人手中，必须分为立法权，司法权和行政权三部分。
孟德斯鸠关于三权分立最初的学说的研究是以罗马为背景的。
罗马人民掌握有最大部分的立法权力，一部分的司法权和行政权的一部分了;元老院掌握大部分的行政权和某一方面的立法权，并且同时掌握一部分的司法权，具有任命部分法官的权力，并以此来对抗人民的权力。
国家的权力被分别掌握在不同的人手中，他们之间相互制约，相互制衡，很大程度上避免了，一人独裁的局面。
从某种意义上说，三权分立在历史的发展进程中是具有一定进步作用的。
三权分立真正的实践者是美利坚合众国，并且对其进行了进一步完善。
根据美国1787年联邦宪法，联邦政府由国会、总统和联邦法院分掌立法、行政和司法三权。
国会由参、众两院组成，是最高立法机构，有权弹劾总统和联邦法官;总统是国家元首和行政首脑，经参议院同意后任命行政高级官员、执行各项立法，拥有军事统帅权和外交权，总统的行政命令具有法律效力，总统及其所任命的各部部长不对国会负责，在紧急状态下总统可采取宪法以外的非常措施;联邦法院由若干终身任期的大法官组成，是最高的司法部门，对宪法和各项法案有最终解释权，有权裁决涉及国家和各州之间的重要案例。
罗斯福新政时期，行政权力全面扩张，打破了旧的三权分立的政治体制的平衡，确立了以总统为中心的新的三权分立的格局。
三权分立的本质是资产阶级民主制度。
虽然有利于防止独裁统治的出现，但是三权的分立和制衡是在资产阶级内部的权力分配，跟其他所谓的民主的制度一样，并不真正代表广大人民群众的利益，而且三大国家权力机关相互制衡，有时也容易导致效力低下。
事实上，在实践中美国也难以彻底贯彻三权分立原则。
我国现代化建设以来，在政治、经济、文化三位一体全面改革的今天，需要借鉴并吸收被实践检验证明的他国体制的精髓部分，加强并完善我国的全国人民代表大会制度。
从而更好的体现我国工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国体。
这将对我国的国家建设是大有裨益的。
由于我国与西方资本主义国家在各个历史发展阶段的不同，导致政治制度是有很大差别的。
我们确实需要根据我国的国情建立具有中国特色的社会主义政治制度，盲目照搬西方的三权分立不仅误读了孟德斯鸠的三权分立，也将会极大的危害了我国人民的根本利益。
任何的改革，在我国这样一个人口众多，地域辽阔的共和国中都不是一件容易的事情，任何的举措都有可能工程浩大，常常是牵一发而动全身。
毕竟孟德斯鸠的三权分立是建立在研究西方社会的基础上的政治体制，有极大的局限性，并且由于三权分立各部门相互制约，在他们的利益、目标各异时，常常难以达成一致，最终将导致工作效率降低，一旦遇到紧急情况，国家将难以应付。
正如汶川大地震，为什么我们的政府反应如此快速，就是因为我们团结一致，联合出击，积极应对灾难。
我们成功的举办了举世瞩目的奥运会，得到了世界人民的认可，也是因为我们国家的政体制度代表了广大人民的意志，是大家共同努力的成果。
这些是西方资本主义国家十分佩服的，甚至可以说是十分羡慕我们的。
我国应当根据本国国情，在具有中国特色的社会主义道路上小心谨慎的探索具有中国特色的社会主义前进之路，切不可盲目崇拜。
同志指出，我们实行的就是全国人民代表大会一院制，这种体制符合中国实际，很有助于国家的兴旺发达，避免很多牵扯。
佛教禅师认为未参禅时，见山是山，见水是水;参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水;至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。
要真正读懂孟德斯鸠大师的《论法的精神》这部经典之作，还是需要多多学习专业知识才能真正有所感悟的。
论法的精神的读后感
的现代应用 《孙子兵法》作为揭示竞争规律的顶尖之作现出引导人们走代竞争迷宫的“理性之光”。
这种“理性之光”，通过一系列“以智克力”、“以柔克刚”、“不战而胜”等深刻的战略理念展示出来，通过蕴涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲学 理念展示出来。
这部名著的影响力已经远远超出了国门，让许许多多著名的国外战略家陶醉沉迷于博大精深的中国传统战略文化之中。
这部名著不仅跨越了国界，而且超越了时空。
正如英国空军元帅约翰·斯莱瑟在《中国的军事箴言》一文中所言：“孙子的引人入胜的地方是他的思想多么惊人的‘时新’——把一些词句稍加变换，他的箴言就像是昨天刚写出来的。
” 这部名著已经不是简单意义上的战争著作，而成为政治、经济、外交各个领域领导者的必读书。
孙子的思想不仅在现代军事领域而且在政治、经济、外交、体育等各个领域得到广泛的应用。
在这种广泛的应用中，人们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪，同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。
一、孙子兵法的应用现状 孙子兵法的应用现状首先表现在它的极高的普及率上。
据有关媒体报道：《孙子兵法》在西方被译作《战争的艺术》(The Art of War)，在世界最大的“亚马逊”网上书店里，目前有多达102种与“孙子”相关的书目，其中由萨谬尔·格里菲斯翻译、牛津大学出版社1986年版的平装本《孙子兵法》最受欢迎(见图)，常年位居该书店科学类畅销书排行榜的前几位。
据美国《洛杉矶时报》报道：“9.11”事件后，这个版本《孙子兵法》在一个月内就卖出了1.6万册。
经常出国的朋友会发现，许多机场的书店柜台上摆满了《孙子兵法》，在候机或候车的场所也能够看到许多人在翻阅《孙子兵法》。
一位著名的美藉华人作家谈道：“随着中国经济的蓬勃发展，美国商界人士对中国千年的《孙子兵法》愈来愈好奇，如何利用孙子兵法，成了西方人探讨商场必胜的另一秘诀。
走进美国各大图店的商业书籍栏目下，作者不同，内容各异的《孙子兵法》解释与感悟俯拾即是，就连给美国商学院学生讲演时，《孙子兵法》刚被我提起，一个微型《孙子兵法》的小语录已经被美国学生高高举起。
” (一)孙子兵法在军事领域的应用 孙子兵法在现代军事领域得到广泛应用。
世界许多著名的军事分析家认为，中国著名的军事思想家孙子去世将近2500年之后，正在深刻地影响着现代战场。
据有关资料报道：美国自20世纪70年代末以来，在国防部官员和美军军官中举办了上千次《孙子兵法》讲座。
美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。
他将该书列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。
最近，有一位名叫马克·麦克尼利的专家写了一部《孙子与现代战争兵法》。
他谈到：“《孙子兵法》是高层军校学生必读的一本书，已经融会在美国陆军和海军陆战队的军事学说之中。
”这部书的出版商在向西方读者介绍此书时，称《孙子兵法》是军事理论上的一把“瑞士军刀”，足以应对任何局面。
有一位翻译过《孙子兵法》的美国人詹姆斯·克拉维尔说：“如果我是最高统帅，或被选为总统或当上总理，我要以法律的形式确定下来：所有军官，特别是将军，每年都要参加两次《孙子十三篇》的考试，一次口试，一次笔试，及格分数为95分。
考试不及格的将官立即自动罢免，并不准上诉，其他军衔的军官则自动降级。
” 第二次世界大战后，西方发达国家的战略家再一次发现孙子兵法的重大价值，运用其中的战略原理思考现实疑难的战略问题，均获得满意的答案和结果。
例如，有的专家依据孙子战略威慑理论制定了国家核战略。
尼克松在其《真正的战争》一书中，直接运用孙子兵法的思想，批判美国当时的“相互确保摧毁”的战略。
许多出台的现代军事理论都是依据孙子兵法创立的。
美国著名战略理论家、美国国防大学校长理查德·劳伦斯中将在阐述《空地一体战——纵深进攻》时，认为这一作战原则所根据的原理是《孙子兵法》的“奇正之变”和“避实击虚”。
美国1982年新版《作战纲要》，直接引用了大量孙子兵法的名言。
这部《作战纲要》编写组的成员对孙子兵法进行了长时间的认真研究。
1983年美国出版的《军事战略》，第二章的标题是《军事战略的演变——孙子的智慧》。
许多战略决策者直接依据孙子兵法来思考现实的战争问题。
有资料说，在1990年海湾战争爆发时，美国总统布什的桌子上摆着两本书，一本是《凯撒传》，一本是《孙子兵法》。
据媒体报道，在这次战争中，有90页之厚的《孙子兵法》英译本运往沙特阿拉伯沙漠，供参战人员阅读。
美国记者从战云密布的海湾战场发回的消息称：“尽管中国在这里没有派驻一兵一卒，有一个神秘的中国人却亲临前线，操纵着作战行动，他就是2500多年前的孙子。
” 在最近发生的伊拉克战争中，美国司令就称自己的作战理论是根据《孙子兵法》提出的。
媒体报道说：在伊拉克战争中，担任美国中央司令部司令的弗兰克斯是个熟读《孙子兵法》的人。
美军在这场战争中采用的许多战法都与孙子的思想相合，其中，孙子的“用间”思想不战而下巴格达之役堪称一绝。
有一篇题目为“孙子出现在伊拉克战场”的法新社的文章说：“中国著名的军事思想家去世将近2500年之后，正在深刻地影响着在伊拉克战场上英美战地指挥官们的思维和行动方式”。
“孙子的经典著作《孙子兵法》的战略思想贯穿在攻克巴格达的整体战略构想之中”。
孙子兵法对其他国家的作战理念也产生了极大的影响。
利德尔·哈特这位“间接路线”战略的倡导者说：他在20多年中论述的战略战术原则几乎全部体现在孙子的13篇之中。
芬兰科协主席、前国防部战略问题研究所所长尤玛·米尔蒂宁在谈到西方“新技术决定一切”的观点时指出：“早在两千多年前，伟大的战略家孙子就列举了决定战争胜负的一些因素。
”他批评现代一些军事家忽视了孙子所说的“士气”这个最重要的因素。
在一部印度人写的《印度军史》中写道：印军之所以能取得第三次印巴战争的胜利，是因为他们成功地运用了孙子避实击虚的打法。
(二)孙子兵法在经济领域的应用 孙子兵法在我国经济领域的应用由来已久。
据《史记·货殖列传》记载，最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文侯时的白圭。
他将孙吴兵法和商鞅之法的原理，用于生产经营，善观时变，采取“人弃我取，人取我与”等策略，取得了成功。
目前，有许多企业家和经济学家对孙子兵法的商战应用价值有深刻的体会。
北京大学北大国际MBA中方院长胡大源说：“《孙子兵法》是对两千多年前大量战争实例的精辟总结。
当今MBA教育的核心就是要培养学生深入观察现实问题进而找出其规律的能力。
每个企业都欢迎善于解决问题的经理人。
”中国人民大学商学院院长徐二明说：“在国外学习战略是将《孙子兵法》作为经典的参考书，他们认为战略中的许多思维方式早在2000多年前就解决了。
其实外国人喜欢看的书，反而是我们的《孙子兵法》，他们觉得很有用。
近年来，很多管理学学者发现企业竞争与战争有很多相似的地方，他们已经将《孙子兵法》的理念应用于管理运作上。
” LG中国总裁卢庸岳说：“我很喜欢中国的《孙子兵法》，里面有很多智慧的东西。
对于经营管理也很有用。
” 20世纪60年代，日本将《孙子兵法》引进了企业管理。
日本学者村山孚说：日本企业的生存和发展有两个支柱，一个是美国的现代管理制度，一个是《孙子兵法》的战略和策略。
日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》，讲述如何将兵法理论运用于商战，其中特别强调以孙子兵法管理企业。
日本的“经营之神”松下幸之助，公开宣称孙子兵法是他们成功的法宝。
他说：“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。
我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活应用，公司才能兴旺发达。
”日本麦肯齐公司董事长大前研一写了《孙子对日本经营管理产生的影响》一文，指出日本企业所以能战胜欧美企业，原因就在于日本“采用中国兵法指导企业经营管理，比美国的企业经营管理更合理有效”。
他在《战略家的头脑》一书中，大量引证《孙子兵法》的内容，宣称《孙子兵法》是日本企业的“最高经营教科书”。
美国的经济学界和企业界在对孙子兵法顶礼膜拜上并不比日本人逊色。
美国著名管理学家乔治在《管理思想史》中则说：“你想成为管理人才吗
必须去读《孙子兵法》
”美国当今著名经营战略学家哈默在他的文章中多次引用孙子的语录。
他说：“仅估计已知竞争者的当前战略优势无助于了解潜在竞争者的决心、持久力与创造力。
孙子，一位中国军事战略家，3000年前就曾论证道：‘出其不意、攻其不备’。
”美国福坦莫大学商学院副院长、北京大学北大国际MBA美方院长杨壮说：“《孙子兵法》是战略理论领域的传世之作，是世界兵法史上的经典之作，是一本企业致胜之道的巨著。
” 其他国家的有头脑的成功企业家也同样看到了孙子兵法的价值。
意大利埃尼公司总裁贝尔纳贝说：“关于战略这一题目，我正在读《孙子兵法》，这是一本大约2500年前由一位中国将军孙子所写的经典教科书，这是一本关于战略的全面的教科书，今天仍能运用到人类的各种活动中去。
” 孙子的思想已经在现代经济战略理论上打上深深的印迹。
美国营销大师菲利浦·科特勒也曾在其《营销管理》一书中，探讨了兵法在营销中的应用。
日本企业家非常推崇孙子“上下同欲者胜”的思想，将其与儒家思想结合创立了温情主义的合作型管理模式。
在现代经济战略管理学中，有一个叫做“SWOT”的概念(Strengths ,Weakness,Opportunity and Threats),即“强弱、机遇和风险”。
来华讲授经济学的美国学者约翰·阿利，将“SWOT”与《孙子兵法·虚实篇》联系在一起。
他指出：“《孙子兵法》的虚实之分及其倡导的以实击虚的效果，与现代SWOT分析方法的效果如出一辙。
SWOT分析法是营销中流行的策略性方法。
这种方法给出公司强弱的领域，给出市场的机会与风险。
应用实力去追寻机遇的观点，可以说是《孙子兵法》的再版。
这完全是换一种说法说出了我们计划要做的事情。
”这位学者还专门撰写了一篇文章，题目是“孙子七字谋略——营销经理如何应用孙子兵法》。
他在文中写道：“《孙子兵法》虽然古老，却可能成为未来的蓝图。
” 孙子兵法帮助许多企业家获得了巨大商战的战果。
美国通用汽车公司董事会主席罗杰·史密斯在1984年销售汽车830万辆，居世界首位。
他说他成功的秘诀就是“从2000年前中国一位战略家与的《孙子兵法》一书中了许多东西”，从而使他获得了一个“战略家的头脑”。
“兵无常势，水无常形，能因敌变化取胜者，谓之神”。
市场是瞬息万变的，经营者应依据市场变化灵活采取对策。
索尼公司应用孙子的这一思想取得了成功。
50年来，索尼“以正合，以奇胜”，不断根据市场需求，推出新产品，占领市场，支撑企业发展。
“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。
这种思想已成为企业的重要战略思想。
许多企业避开市场竞争主战场，独辟蹊径，开辟无人涉足的细分市场，一举获得成功，达到了扬长避短，避实击虚的效果。
在这方面，日本的任天堂公司就是一个成功的例子。
它原是一家生产扑克牌的小公司，1980年独辟蹊径开发出普及型家庭游戏机，打开日本市场，1986年推出适合美国家庭的游戏机，又开辟了美国市场，现在正席卷欧洲市场。
我国著名企业家张瑞敏对孙子兵法有深入的研究。
他认为，抢占市场要有速度，这就是孙子所说的“激水之疾，至于漂石者，势也”，而这个“石”就是顾客。
他运用孙子兵法的战略思想，在激烈的商场竞争中获得巨大成功，使中国的海尔走向世界。
沃尔沃中国区首席执行官吴渝章是一位运用孙子兵法非常成功的企业家。
1997年他刚加盟沃尔沃时，该公司在中国年销售量只有27辆。
经过5年奋战，他击败了主要竞争对手，将沃尔沃年销售量提高了30多倍，占据了中国大车市场的主要份额。
他深有体会地说：市场就是战场。
不懂市场战争学的企业家，不可能带领企业在长期市场竞争中取得最终的胜利。
不懂孙子兵法的企业家，不可能是真正的成功者。
古语云：半部《论语》治天下。
今朝云：半部《孙子兵法》打江山。
《孙子兵法》是商战中的“圣经”。
特别是在今天中国从计划经济向市场经济飞速过渡的时代，也就是在各个行业的商战中从一统“周天子”天下的局面向“春秋”，再飞速向“战国”发展的时代，《孙子兵法》对我们的企业家们更具有深远的指导意义和实际的使用意义。
这是我个人最爱的一本书。
每个月保证读一次而因所处情况和位置不同，感受和体会自然不同。
《孙子兵法》是我事业上的“充电器”。
我国山东的大王镇，拥有70多亿资产。
它的成功也与孙子兵法的应用有着密切关系。
这个镇的“大王精神”反映了以孙子兵法为代表的传统的中国兵学文化。
(三)孙子兵法在其他领域的应用 孙子兵法在其他领域也同样得到广泛的应用。
例如，在外交领域，美国著名国际战略专家布热津斯基在他的《运筹帷幄》一书中，直接依据孙子的思想阐述对苏的不战而胜战略，并通过对孙子“得天下之众”的“衢地”的理解，提出了“关键性国家”的概念。
在体育领域，据报道说，巴西足球教练斯科拉里带《孙子兵法》出征世界怀，并应用孙子兵法的思想获得了世界怀。
我看到过一篇孙子兵法与象棋的文章，其中写道：“如果我们能够精熟地理解《孙子兵法》，并把其运用到象棋的实战当中，我们可以说是把握了大部分象棋战术的源头，我们的棋艺也会有一个飞跃似的发展，我们的水平会越来越接近一个高手的水平，甚至超越他们。
”除此之外，孙子兵法在领导艺术、人事管理、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着这样或那样的应用性的联系。
我们如果细心地浏览一下图书馆和书店的书目，可以轻易地找到这些方面的应用书籍。
(四)孙子兵法应用活动和成果 近几年来，孙子兵法的应用正在向更高层次和更大范围拓展，组织了许多精彩的孙子兵法应用活动，涌现出许多优秀的孙子兵法应用专家和应用成果。
1、孙子兵法应用研究交流 国内外许多地方举办了各种类型的孙子兵法应用研讨会或座谈会。
例如，山东孙子兵法研究机构成功组织了三次孙子兵法应用国际论坛，组织了海峡两岸孙子兵法应用论坛。
山东惠民、广饶等地举办了不同专题的孙子兵法应用论坛。
苏州孙武子研究会组织了自身的孙子兵法应用活动。
天津孙子兵法研究理事会做出开展孙子兵法应用的系列规划。
北京大学组织了孙子兵法俱乐部，组织或参加一些孙子兵法应用交流活动。
中国孙子兵法研究会关注国内外孙子兵法应用的研究，例如，参加国外孙子兵法应用著作出版的新闻发布会，关注全国高校孙子兵法应用研究的情况，关注各地孙子兵法应用性讲座的情况，关注马来西亚孙子兵法研究会的孙子兵法应用情况。
中国孙子兵法研究会前几次组织的孙子兵法国际研讨，已经进行过大量的孙子兵法应用研究的交流。
我们这次第六届孙子兵法国际研讨会，以“战略文化”为主题，更加突出了应用方面的内容。
2、孙子兵法应用性培训 组织孙子兵法的培训，是孙子兵法应用的一项重要内容。
美国的哈佛大学和哥伦比亚大学的商业管理学院都开设孙子兵法的课程，要求学生熟背《孙子兵法》。
孙子兵法培训已经在国内各个领域展开，在北京有的孙子兵法短期培训班的入场券价值高达5000多元。
中国孙子兵法研究会在山东惠民、郯城、孟良崮和北京小汤山龙脉温泉等地建立了孙子兵法教研基地和培训中心。
值得一提的是，中国孙子兵法研究会将孙子兵法的应用培训定位在高层次上，与北京大学国际MBA一道，成功组织了企业精英的孙子兵法体验战略教学。
这一教学受到了媒体的高度关注，受到了学员的高度赞誉。
下面是参加过这一教学的北大学员的实际感受。
北京正荣网际科技有限公司董事长魏真正说：通过这次战略体验教学，使我更清醒地认识到什么是战略，什么是商业战争。
战略是远远超过了战争之外的智慧和思想的聚合。
《孙子兵法》中孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”已经非常经典地将战略思想上升为全胜的高度。
我认为，BIMBA的实地战场的战略案例教学，给我们提供了一个广大战略思考空间，使我们跳出了现代商业战略运作的思想局限。
同时我们吸纳了古代几千年征战谋略的博大精深和缜密完整，以及中华的悠久历史和人文文化的精华。
壳牌(中国)有限公司项目经理谷静说：在这次活动当中，通过研究以前的成功案例，学习军事战略理论，与各位军事专家进行交流，我感觉收获很大。
虽然不一定把《孙子兵法》的哪一计照搬到实际工作当中，但是这种战略的思维方式可以帮助我分析和解决问题。
中国网通综合部总经理方竹认为，实地体验不仅能够体会到《孙子兵法》中的精髓，还可以使自己深入一线，感受到了身为领导者的决策会对一线的实施带来什么样的影响，作为决策者也不能纸上谈兵，所有决策都要从实际情况出发。
商业竞争与军事战略本是同根生。
3、孙子兵法应用成果 这方面的成果有很多，不可能一一列举，只是在我们接触到的范围内择其有代表性的成果做举例性的介绍。
(1)在著作出版方面： 国内有中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩的《孙子兵法新论》、该会副会长于汝波的《孙子兵法在现代战争中的应用》、该会副会长洪兵的《孙子兵法与经理人统帅之道》、该会副秘书长黄朴民的《新读孙子兵法》、该会副秘书长刘庆的《兵法商战基本原理》、北大国际MBA教授胡大源编著的《孙子兵法体验战略教程》、苏州孙武子研究会会长管正的《孙子兵法与行政管理》。
除此之外，国内还有大量孙子兵法应用方面的著作和论文，非常有价值。
国外有日本企业家大桥武夫撰写了《兵法经营学》。
马来西亚孙子兵法研究会会长吕罗拔的《我与孙子》、《孙子兵法散论》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、加拿大马克马斯特大学金融、工商经济学教授陈万华和南开大学管理学系教授陈炳富合著《孙子兵法及其在管理中的一般运用》。
最近美国出版的一本有影响的新书――《经理人的六项战略修炼――孙子兵法与竞争的学问》(Sun Tzu and the Art of Business: Six Strategic Principles for Managers)。
这是一位名叫麦克内利的美国人写的。
他担任美国IBM公司的战略顾问，曾是美国陆军的军官。
在这本书的推荐语上有这样两段话： 如果你曾经感到商场如战场，那么，这本基于中国古代大师教诲的书会告诉你许多东西。
――美国《企业家》杂志。
终于有人写了一本透彻地说明如何将《孙子兵法》运用于企业经营的书
这本书使我欣喜若狂。
――布里安·布卢姆 英国大东电报公司总裁、CEO。
(2)在影视制作方面： 上海亚洲电视艺术中心拍摄了大型专题艺术片《中国将校世纪谈兵》；中央电视台播放了《孙子兵法与三十六计》；据说，香港著名电影演员成龙准备投资六亿拍摄电影《孙子兵法》。
(3)在文物开发方面： 由于《孙子兵法》的文化带动作用，与中国古代军事有关的中国古代名将、中国古战场、中国古兵器等方面的文物开发也展现出广阔的前景。
矽感公司的张伟是一位对孙子兵法文化开发有特殊贡献的企业家。
他集中了一百位有名望的书法家书写了一部极有收藏价值的《孙子兵法》。
他现在正筹建一个包括孙子兵法在内在中华文化主题公园。
许多与《孙子兵法》有关的文物复印品和纪念品，在市场上占有很大的份量。
西宛出版社最近推出了精美的《孙子兵法》金书，成为国家对外赠送的礼品书。
孙子兵法被制成游戏软件。
社会上已经推出了孙子和《孙子兵法》的纪念邮票。
(4)在特色旅游方面： 孙子的故乡、孙子建功立业的地方，以及成功运用《孙子兵法》的古代、近代战场，已经被旅游界所关注，都将成为今后旅游的热点地区。
山东惠民投巨资建成了孙子兵法城。
山东临沂银雀山竹简馆也呈现出新的面貌。
二、孙子兵法在现代应用中存在的主要问题 当前，孙子兵法现代应用，有很大的成就，也存在不少的问题，有些是认识上的，也有些是在现代应用过程中客观形成的。
我们必须关注并花大气力解决这些问题，尤其是尽快解决那些对全局有重大影响的突出问题。
否则，孙子兵法现代应用将会被引入歧途，先祖留下宝贵遗产将会被断送。
问题一：妄自菲薄，总是认为外国的月亮比自己的圆。
我非常痛心地看到过这样的现象，当国外对孙子兵法津津乐道的时候，我们国内一些人确对孙子兵法不屑一顾。
有些国内的专家，甚至连《孙子兵法》读都没有读过，就对其妄加评论，将其说得一无是处，而把国外的《战争论》、《海权论》、《君主论》捧到了天上。
在这些人的心目中，孙子兵法连起码的地位都没有，如何谈得上应用。
对这种现象，有一位记者曾做过报道：“笔者走访部队了解到，一些官兵却对《孙子兵法》知之不多，研究不够，有的甚至不屑一顾。
认为现代战争特别是高技术局部战争实行超视距精确打击，与短兵相接的战国时代相去甚远，作战方式和形态有了根本变化，《孙子兵法》已经过时了。
这种看法显然是片面的。
” 我们不否认孙子兵法有其历史的局限性，其中一些论述并不完全适用于现代，我们也不否认国外一些名家名著有其独到之处，但是，我们不能由此否定孙子兵法的现实价值，不能忽略孙子兵法基本原理的普遍指导作用。
我们不能因为自己古代知识和战略知识的浅薄而导致出孙子兵法“浅薄”的错误结论。
现在我们运用孙子兵法中最重要的内容是其战略思想。
有些外国人甚至也包括一些中国人，认为战略产生于外国而不是中国。
他们认为，中国只是到了近代才从外国引进“战略”一词。
这是一种错误的看法。
实际上，早在春秋战国时代，中国已经形成了较系统完整的战略思想。
中国战略思想已经对力量的对抗进行了高度的抽象和概括，达到哲学的层次，具有十分明显的辩证和宏观思维特征。
《孙子兵法》已是战略理论成熟之作。
《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》，都已远远超出军事范畴，揭示了战略最深层的一些原理。
我曾经在《中国战略原理解析》一书讲过这样一个观点：真正的战略在中国。
中国的战略博大精深。
有人对中国经济迅速发展的奇迹感到惊奇和着迷。
其中的奥秘是什么
当然不能排除高深莫测的中国战略思想。
我认为，在谈战略方面，中国最有发言权，中国的战略家是西方战略家的老师。
我们不要妄自菲薄，我们应当有信心。
我们要建立我们中国自己的战略学理论，培养我们自己的各个领域的战略专家。
网上有一篇重要的文章能够帮助我们更深刻认识这个问题。
这篇文章的题目是“东边看过来西边看过来，谁来弘扬传统的管理文化
”。
文中写道：“《孙子兵法》、《论语》、《道德经》，这些中国古代先哲们的智慧正在被黄头发蓝眼睛的老外们研究着，并奉为管理圭臬；当国内的企业家们将“洋管理”神化而趋之若鹜的时候，“洋人”们却在挖掘我们中华民族的传统文化宝藏，他们一个个捧起了《孙子兵法》、《论语》、《道德经》，研究起了中国的诸子百家，并且取得巨大的成功。
这是一个很有趣的现象。
”“如今，当国内企业家们正在津津乐道于西方MBA管理学课程的理论与实践时，他们的国外同行正在潜心研究如何将东方古老的哲学思想运用到企业管理和战略决策中。
据《环球时报》近日报道：英国一家名不见经传的小公司通过研究《道德经》焕发出新的活力，创出赢利激增200%的不俗业绩，引起了英国多家主要媒体的关注。
问题二：低层次，庸俗化，将“大智慧”与“小计谋”混为一谈。
现在，许多人把孙子兵法降到很低的层次上，将其与一些生活上、官场上的琐碎之事联系起来，甚至将其与夫妻关系联系在一起，把这部兵学圣典搞得庸俗不堪。
有人认为，这是对孙子兵法最好的应用，这是孙子兵法具有现代应用价值的最好体现，实际上，这是把孙子兵法用歪了，完全扭曲了孙武子的本意，是对孙子兵法的玷污。
出现这种现象的一个原因，是这些人根本不懂“战略”与“谋略”的区别。
战略，是一种着眼全局和长远的筹划，是一种在高层理性指导下的运用力量的科学和艺术，是大智慧；而谋略，是一种缺乏理性支撑和道德要求的用诈之术，是小计谋。
战略着眼于“大”，谋划大事，而谋略无所谓大小，什么人或什么层次都可以用；战略强调“以正合，以奇胜”，奇正统一，而谋略无所谓奇正，只要达成目的，什么手段或什么诡计都可以用。
由于没有把“战略”与“谋略”区分清楚，一些人则用一种微观实用的“小计谋”的理念去诠释孙子兵法，用一些老百姓民间的经验之谈去解读孙子兵法。
例如，有些出版物把孙子兵法与三十六计混为一谈，在一些“借刀杀人”、“笑里藏刀”、“美人计”、“苦肉计”等一些平常手段上津津乐道。
甚至还有人说，现在谈孙子兵法已经过时，要用所谓“谋略”来替代孙子兵法。
因此，我们必须明确指出：孙子兵法是大智慧，是“统帅之道”，是有着深层哲学底蕴的揭示竞争规律的科学，是一种在战略层面上理解和使用的学问，与人们常说的所谓“谋略”完全不是一回事，绝对不能够相提并论。
我们不能片面理解“兵以诈立”的思想。
在不了解战略的情况下运用战略，有很大的危害性。
有专家对中国企业存在的类似问题做了描述，他们说，当今中国企业界在制
“阳”字做姓的时候读“央”还是“杨”
阳姓一、姓氏源流 阳（Yng 阳）姓源出有 1、出自姬姓，源于东周，名为氏。
据《姓考，周代有附庸方国、阳国（在今山东省青州市东南），其地与齐国接壤。
东周惠王时，阳国被齐国灭掉，齐人迁入其都，原阳国君主的子孙就以原国名命姓，遂成阳姓。
2、出自姬姓，源于东周，以封邑名为氏。
据《广韵》载，东周时，周景王姬贵封其少子樊于阳邑（今河南省济源县），世称阳樊。
后为避周乱奔燕，遂以原封邑命姓，成为阳姓一支。
3、出自代北莫胡卢氏三字姓所改。
据《通志·氏族略》载：“莫胡卢氏，代人，（魏）孝文改为阳氏。
” 得姓始祖：阳樊。
阳姓出自姬姓，在公元前544年后的周景王时，景王姬贵将自己的小儿子樊封在阳邑（今河南省济源东南），世称阳樊。
周景王少子的后裔因为躲避内乱来到燕国，并以原来封邑名中的阳字作为家族姓氏，遂成阳姓。
阳氏后人多奉阳樊为阳姓的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）阳姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
大约2500多年的前，周景王年间，阳国被邻国齐国吞并，阳国灭亡后，阳国的子孙，为阳姓是周景王的后代。
阳国原是周朝的一个小诸侯国，所在地在今天的山东省沂水县的南了怀念故国，就以故国为姓而姓了阳。
另外，关于阳氏的源流，《姓考》一书曾经指出，阳是古国的名称，周惠王时，齐国人过侵略迁入阳国，阳国亡，子孙就以国为姓。
而《通志·氏族略》上则说，阳国与齐国邻近，闵二年，齐人入侵，阳国子孙就以国为氏。
此外，《广韵》上说，周景王封小儿子阳樊于阳，他的后裔为了避周时之乱，迁到燕国，以故国命姓 氏，望族出于玉田。
也就是说，阳氏子孙的发祥之地就在现在的山东省沂水县的南部。
阳姓是周景王的后代。
阳国原是周朝的一个小诸侯国，所在地在今天的山东省沂水县的南方。
大约2500多年的前，周景王年间，阳国被邻国齐国吞并，阳国灭亡后，阳国的子孙，为了怀念故国，就以故国为姓而姓了阳。
另外，关于阳氏的源流，《姓考》一书曾经指出，阳是古国的名称，周惠王时，齐国人过侵略迁入阳国，阳国亡，子孙就以国为姓。
而《通志·氏族略》上则说，阳国与齐国邻近，闵二年，齐人入侵，阳国子孙就以国为氏。
此外，《广韵》上说，周景王封小儿子阳樊于阳，他的后裔为了避周时之乱，迁到燕国，以故国命姓氏，望族出于玉田。
也就是说，阳氏子孙的发祥之地就在现在的山东省沂水县的南部。
三、历史名人 阳 货：名虎，字货，是春秋时鲁国人。
鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。
季平子死后，专权管理鲁国的政事。
后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。
阳 尼：字景文，北魏无终人，少好学，博通群籍，征拜秘书著作郎。
尼一生著书数千卷，所造《字释》数十篇，未就而卒。
阳 介：阳尼之子，字天佐，奉朝请冀州默曹参军，早卒。
尼从子鸣鹄、季智，前后为幽州司马。
尼从子荆，有吏能，任范阳太守.尼从子延兴，任函州敕史。
阳 藻：避尼从孙，字景德，粗通经史，历官宁远将军、领统军，外御内抚，甚得局边之称。
尼从孙诠之，字子衡，曾任司徒行参军。
尼从孙璠，任通直散骑常侍。
阳 城：字亢宗，唐代陕州夏县（今山西省夏县）人。
唐德宗时，他出任道州（今湖南省道县）刺史。
当时道州一带多矮人，身高不过3尺，历来的地方官把这些矮人作为特产土贡献于朝廷，专供朝廷取乐玩耍。
阳城上任后，看到这种不人道的行为甚为愤怒，他上疏陈述了历年因贡矮奴给道州人民带来的无尽苦难，要求皇帝免除这项陋规。
唐德宗看后遂同意停止当地土贡。
道州百姓听到这一消息无不感恩戴德。
后来，民间便把阳城奉为福星，将他塑造成为天官模样，一身朝官装束，一派和颜，充满了福运和财气，这也表达了人民对阳城的崇敬之情。
现在，阳城的故乡夏县庙前镇还保留有他的墓冢和祭祀他的阳公庙。
阳乘庆：阳尼从孙，官至太学博士，继承祖父遗志，撰《字统》二十卷，行于世。
尼从孙固，字敬安，历官北平太守、郎中令、前军将军。
固为人刚直雅正，居官清洁，家无余财，终没之日，无以供丧，亲故为其棺敛。
阳休之：阳尼重从孙，字子烈。
东魏武定年间，官至黄门朗。
北齐天统年间，官拜吏部尚书。
北周武帝年间，官拜州刺史。
著有《幽州人物志》。
尼重从孙弼，字世辅，长于吏事，本州别驾加轻车将军。
尼重从孙伯庆，汝南太守。
阳处父：春秋时代晋文公、襄公时人，虽然不算多么显赫的人物，但是却主导了一次震惊当时的人事异动，即所谓“易中军”并涉入所谓的“三易中军帅”的权力斗争的漩涡，最后身死名裂。
阳处父的身份及权力，功劳等各方面探讨所谓“易中军”及“三易中军帅”的相关问题，认为阳处父只是台面上的白手套型的人物，幕后的操纵者，其实是晋襄公。
阳处父的失败，即是晋襄公的失败。
对阳处父的评价，包括所谓的“仲尼曰”及《礼记·檀弓篇》的记载，以二者之时代背景及个人立场之故，皆未能肯定阳子行事，实有失公允。
以为阳子忠贞，可比荀息。
叔向忠于公室，世所共知。
叔向犹愿效法阳子，亦所谓推己及人也。
阳孝本：宋代大学者，学问深而博，品德高贵，隐居在山中读书讲学，朝廷再三叫他做官都不去。
当时的学问人都敬重他，苏东坡也佩服他。
后来还是被朝廷请去给太子讲学。
四、郡望堂号 1、郡望 阳都县：汉代县名，隶徐州琅琊郡，汉灭即废。
其故城遗址在山东省沂南县砖埠乡之东的黄疃村一带。
2、堂号 阳姓的主要堂号有：“启胤堂”等。
============================================================【阳姓宗祠通用对联】〖阳姓宗祠四言通用联〗周封少子；唐著谏官。
——佚名撰阳姓宗祠通用联 上联典指阳氏的来历。
“少子”，谓幼子，小儿子（见上题头《一、姓氏源流》介绍）。
下联典指唐代北平人阳城，字亢宗，少年时家贫而好学。
登第后隐于中条山，德宗召他为谏议大夫。
宰相陆贽受户部侍郎裴延龄诬陷被免职，内外震恐，不敢发言。
阳城与拾遗王仲舒等上疏论裴延龄的奸佞，要求挽留陆贽。
德宗又想用裴延龄为相，阳城大哭于宫廷，极力阻止。
后出任道州刺史，治民如治家。
圣门高弟；太子老师。
——佚名撰阳姓宗祠通用联 上联典指春秋时孔子的弟子阳货，鲁国人。
下联典指宋代大学者阳孝本，字行先，博学行高，苏东坡也很佩服他。
他隐居山中讲学二十年，朝廷要他出来做官他不去。
再三请他去给太子讲学当老师，他才去了。
被授予博士，以直秘阁归。
-----------------------------------------------------------------〖阳姓宗祠七言以上通用联〗八科皆中，累迁御史；四世同居，诏表门闾。
——佚名撰阳姓宗祠通用联 上联典指唐代国子祭酒阳峤，武后时，举八科皆中，累迁右台御史。
以清白闻，终国子祭酒。
下联典指南齐名人阳黑头，华阳人。
四世同居，建元中诏表门闾。
玉种兰田，喜获佳人淑配；袍遗贵宝，幸沐天子恩荣。
——佚名撰阳姓宗祠通用联 上联典指汉代名人阳雍伯，一称羊公。
尝设义浆给行人三年。
一人饮讫，怀中出菜子一升，与之，曰：“种此生美玉，并得好妇。
”后娶北平徐氏女，于所种处得白璧以为聘。
生十男，皆俊异，位至卿相。
下联典指魏国阳姓名人阳彪事典。
--------------------------------------------------------------------------------【中国人民解放军阳姓开国将军生平简介】 阳自碧少将 阳自碧（1918-——），四川省巴中县人。
1933年参加中国工农红军。
1936年加入中国共产主义青年团，1937年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红四方面军总指挥部机要科译电员。
参加了长征。
抗日战争时期，任八路军前方指挥部机要科译电员、股长、副科长，中共中央机要科股长。
解放战争时期，任晋察冀军区司令部机要科副科长、科长，冀热辽军区司令部机要科科长，晋察冀军区司令部机要处副处长，华北军区司令部机要处处长。
中华人民共和国成立后，任中国人民解放军总参谋部机要局副局长。
国防科学技术委员会51研究所副所长、所长，四川省军区副司令员。
1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
孙子兵法产生的根源
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。
在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。
它也被翻译成多种语言，在世界军事实上也具有重要的地位。
兵圣孙武《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。
是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。
《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。
它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。
其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《战争论》（On War）还早2300年。
《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、 强弱、攻守、胜败、利害等。
《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的。
这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位。
《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉。
该书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字，全世界有数千种关于《 孙子兵法》的刊印本。
不少国家的军校把它列为教材。
据报道，1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争。
《孙子兵法》实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典。
《孙子兵法》也是深深扎根于中国的主流哲学，以自然科学为基础，以“成就人、成就事”为目标的应用科学。
时至今日，更是成为商界必备实战手册，不仅可以启迪人作正向思考，更可以开发人权变创新的智慧。
时代意义 《孙子兵法》是现存中国和世界军事理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著，共分十三篇，虽然只有五千余言，但内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，在世界广为传播。
提起《孙子兵法》，相信大多数人都不陌生，甚至有人还可以背诵其中的名言警句。
这部中国古代兵学名著虽然仅有5000余字，却以其博大精深的战争哲理、启迪心灵的斗争智慧在中外军事思想史上产生了巨大而深远的影响，堪称中华优秀传统文化的瑰宝。
[编辑本段]【作者简介】 《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家 们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。
然而，这部著作者是谁呢
学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期吴国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成，一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的。
直到1972年4月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。
兵圣孙武孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子（兵圣）。
他出生于公元前535 年左右的齐国乐安（今山东广饶花官乡），具体的生卒年月日不可考。
孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。
后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。
齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正。
妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田完。
一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。
田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事才干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地，并赐姓孙氏。
因此，田书又被称为孙书。
孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。
孙凭就是孙武的父亲。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养非常重要。
但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。
孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来，联伐楚，国势强盛，很有新兴气象。
孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。
大约在齐景公三十一年（公元前517年）左右，孙武正值18岁的青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生事业就在吴国展开。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。
孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友。
吴王阖闾即位三年，即公元前512年，吴国国内稳定，仓廪充足，军队精悍，向西进兵征伐楚国的准备工作已经基本就绪。
伍子胥向阖闾提出，这样的长途远征，一定要有一位深通韬略的军事家筹划指挥，方能取胜。
他向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，称赞孙武是个文能安邦、武能定国的盖世奇才。
吴王终于答应接见孙武。
孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。
吴王将兵法一篇一篇看罢，啧啧称好，但还想给孙武出个难题，便要求其用宫女来演练队伍。
孙武把180名宫女分为左右两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长，让他们带领宫女进行操练，同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏，负责执行军法。
但宫女们不听号令，捧腹大笑，队形大乱。
孙武便召集军吏，根据兵法，斩两位队长。
吴王见孙武要杀掉自己的爱姬，马上派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了。
没有这两个美人侍候，寡人吃饭也没有味道。
请将军赦免她们。
”孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。
”孙武执意杀掉了两位队长，任命两队的排头充当队长，继续练兵。
当孙武再次击鼓发令时，众宫女前后左右，进退回旋，跪爬滚起，全都合乎规矩，阵形十分齐整。
孙武传人请阖闾检阅，阖闾因为失去爱姬，心中不快，便托辞不来，孙武便亲见阖闾。
他说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的通则。
对士卒一定要威严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。
”听了孙武的一番解释，吴王阖闾怒气消散，便拜孙武为将军。
在孙武的严格训练下，吴军的军事素质有了明显的提高。
就在公元前512年，阖闾、伍子胥和孙武，指挥吴军攻克了楚的属国钟吾国（今江苏宿迁东北）、舒国（今安徽庐江县西），这时阖闾头脑发热，想要长驱直入攻克楚都郢（今湖北江陵县纪南城）。
孙武认为这样做不妥，便进言道：“楚军是天下的一支劲旅，非舒国和钟吾国可比。
我军已连灭二国，人疲马乏，军资消耗，不如暂且收兵，蓄精养锐，再等良机。
”吴王听从了孙武的劝告，下令班师。
伍子胥也完全同意孙武的主张，并向吴王献策说：“人马疲劳，不宜远征。
不过，我们也可以设法使楚人疲困。
”于是伍子胥说孙武共同商订了一套扰楚、疲楚的计策，即组成三支劲旅，轮番袭扰楚国。
当吴国的第一支部队袭击楚境的时候，楚国见来势不小，便全力以赴，派兵迎击。
待楚军出动，吴军便往回撤。
而楚军返回驻地时，吴国的第二支部队又攻入了楚境，如此轮番袭击，弄得楚国连年应付吴军，人力物力都被大量耗费，国内十分空虚，属国纷纷叛离，吴国却从轮番进攻中抢掠不少，在与楚对峙中完全占据上风。
公元前506年，楚国攻打已经归附吴国的小国——蔡国，给了吴军伐楚的借口。
阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万精兵，乘坐战船，溯淮而上，直趋蔡国与楚国的交战。
楚军见吴军来势凶猛，不得不放弃对蔡国的围攻，收缩部队，调集主力，以汉水为界，加紧设防，抗击吴军的进攻。
不料孙武突然改变了沿淮河进军的路线，放弃战船，改从陆路进攻，直插楚国纵深。
伍子胥问孙武：“吴军习于水性，善于水战，为何改从陆路进军呢
”孙武告诉他说：“用兵作战，最贵神速。
应当走别人料想不到的路，以便打它个措手不及。
逆水行舟，速度迟缓，楚军必然乘机加强防备，那就很难破敌了，”说得伍子胥点头称是。
就这样，孙武在3万精兵中选择了强壮敏捷的3500人为前阵，身穿坚甲，手执利器，连连大败楚军。
旧历11月28日攻入楚国的国都郢，楚昭王带着妹妹仓皇出逃。
孙武以3万军队攻击楚国的20万大军，获得全胜，创造了以少胜多的光辉战例。
然而，这时越国乘吴军伐楚之机进攻吴国，秦国又出兵帮助楚国对付吴军，这样，阖闾不得不引兵返吴。
此后，吴又继续伐楚，楚为免亡国，将国都由郢迁到都（今湖北宜城县东南）。
孙武在帮助阖闾西破强楚的同时，计划征服越国。
公元前496年，阖闾听说越王允常去世，新即位的越王勾践年轻稚弱，越国国内不大稳定，认为机不可失，时不再来，便不听孙武等人的劝告，不等准备工作全部就绪，就仓猝出兵，想要击败越国。
不料，勾践整顿队伍，主动迎战，两军相遇于吴越边境的李（今浙江嘉兴县西南）。
勾践施展巧计，他派死刑犯首先出阵，排成三行，把剑放在脖子上，一个个陈述表演后，自刭于阵前。
吴国士兵不知那是一个个罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越军乘机发动冲锋，吴军仓皇败退，阖闾也伤重身亡。
阖闾去世后，由太子夫差继承王位，孙武和伍子胥整顿军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业。
公元前494年春天，勾践调集军队从水上向吴国进发，夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏吴县西南太湖边），在孙武、伍子胥的策划下，吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼，高举火把，只见在黑暗的夜幕中火光连成一片，迅速向越军阵地移动，杀声震天，越军惊恐万状，军心动摇，吴军乘势总攻，大败越军，勾践在吴军的追击下带着5000名甲士跑到会稽山（今浙江绍兴市东南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围，勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻，同意了勾践的求和要求。
随着吴国霸业的蒸蒸日上，吴王夫差争得了霸主的地位，夫差渐渐自以为是，不纳忠言。
伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸，留下后患。
但夫差听了奸臣的挑拨，不仅不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。
孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽，走狗烹”的道理，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料，越王勾践屈辱求和后，卧薪尝胆，立志报复。
公元前482年，越军乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会,国内兵力空虚之际，发兵袭吴，攻入吴国国都，吴国遭此动难，便一蹶不振，由盛转衰，延至公元前473年，正式被越国灭亡，夫差愧恨交加，自刎而死。
孙武所梦想的由吴王统一华夏，也就成为泡影
老子 是 不是 160 岁 得 道
的作者远、、、志、、、明这个人，也是八十年代的河sang的作者之一 他这个福音也是带有政治色彩的。
在八十年代末，政】】】】】论电视片因迎合了当时全面否】定】传】统的社会潮流而风靡一时，但其为政】】】治】】目的而伪、、、造、、、、历史的学风也受到了激烈批评。
不 久五名撰稿人中，四位“走向蔚蓝色”到了美、、、、、国，做为其思想的逻辑发展，其中的苏、、、晓、、、、康堕入迷信，相信他遭遇车祸是因为在中骂了龙的报应.而远、、、志、、、、明和谢、、、选、、、、骏则成了虔诚的基督徒。
远、、、志、、、明更是进入神、、、、学院受训成了传、、、 教、、、士，到处传、、、、、、、教、做见证，成了美、、、、、、国华、、、、、、、人中著名的传教士。
最近，由远、、、、、、、志、、、、、、、明 执笔，神州传播公司推出了一部七集电视片，声称是的续 集。
这部传教片，根据远、、、、、、志、、、、、、、、、、、明本人的归纳，其主题是： “一方面，这部片子以大量历史事实表明，中、、、、、、、、、、国所有问题的根源是中、、、、、、、、、、、、国 不是一个立体世界，蔑视昊天上帝，没有真正的信仰。
另一方面，这部片子 打破了、、、、、西、、、、、、、、、方对上帝的垄断，上帝不只是西、、、、、、、、、、方人的，上帝自古也是中国的上帝.当然，这部片子强烈地透露出一个信息，就是中国人2500年自、、、、、、、、相残、、、、、杀自我虐、、、、、、、、、、、、待已经够了，爱、和平、宽恕才是中国人真正的出路。
” 胡编乱造的历史 不管《河sang》的其他撰稿人是否也承认是其续集，在充斥了 历史常识错误这一点，二者倒是一脉相承。
《神州》开头第一句话就已说错：“从炎黄算起，中华民族已有五千年历史。
五千年来，中国人一直把自己居 住的这块土地，称作神州，意思是：上帝的土地。
”后面更是推测说，大概在诺亚大洪水之后，“虔诚的中国祖先们就把自己居住的这块土地称作神州。
”事实上，“神州”一语出现得相当晚，在中才首次出现。
里面记载说，战国齐人邹衍认为天下分九洲，中国属赤县神州。
这不过是邹衍一人的胡诌，而非五千年来的共识，王充就批评过他是“匹夫而荧惑诸侯”。
以后随着的流行，“赤县”或“神州”才成了中国 的别称，那个“神”字，当是泛指神灵，并非“上帝”。
在之前，没有“神州”的说法，即使从邹衍算起，也不过两千多年，远、、、、、、志、、、、、、、、、明从哪里发 现从炎黄时候起中国人就一直把中国叫做“上帝的土地”
《神州》说：“一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。
” 远、、、、、、志、、、、、、、、明不明白，分子遗传学家虽然认为现代人类都来自二十万年前的非洲， 即所谓“非洲夏娃”学说，只不过是比喻，并不是说当时只有一男一女，而 是指几千人的一群人（其中只有一位女性的线粒体基因传了下来）。
但是 《神州》却自欺欺人地将此做为记载真实可靠的证据： “希伯来上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨 中的骨、肉中的肉。
这一对人类始祖，阿拉伯人和印度人传为‘阿耽’和 ‘好娃’，中国祖先传为“安登”和“女娲”，希伯来原文叫‘Adam’ 和‘Howwah’。
两千多年前，诗人屈原在中问道：是谁叫安登做了 统领大帝
女娲的身体是怎么造出来的
” 原文为：“登立为帝，孰道尚之
女娲有体，孰制匠之
” 多数学者认为，“登立为帝”是登位当帝王的意思，“立”通“位”。
也有 个别学者认为“登”是人名，指炎帝之母女登，亦名安登，如毛奇龄《天问说：“登，女登也。
亦名安登，炎帝之母也。
”可见这位“安登”乃 是女性，并非盘古，和亚当是扯不上关系的。
正是为了证明中国自古是“上帝的土地”，远、、、、、、志、、、、、、明才不惜如此编造历史。
这种“历史为我而编”的手法在《神州》之中随处可见。
比如，为了说明中 国人失去上帝之后是如何彼此敌视、相互仇杀的，远、、、、、志、、、、明举了个例子：“成 了夫差阶下囚的勾践，更以惊人的意志力，卧薪尝胆，以曲求伸，直到后来 亲手杀死了夫差
”但是这样戏剧化的场面并没有出现过。
史籍明确记载了 夫差是在兵败后自杀，而不是被勾践亲手杀死。
但还有比这更令人啼笑皆非的常识性错误。
《神州》称：“宁肯 军中无将，屡战屡败，向匈奴巨额进贡，也不让国中任何人有任何机会对自 己构成任何威胁。
”“于是，这莫须有的天理在赤裸裸的人欲面前，正像孕 育了它的宋王朝在野蛮的匈奴面前一样，软弱无力，一败涂地。
”粗知点宋 朝历史的人都知道，宋朝初期的强敌是契丹，而非匈奴。
事实上，北匈奴在 公元二世纪后就已下落不明，汉化的南匈奴在南北朝之后也已消失，到了宋 朝，还到哪里去找匈奴巨额进贡
也未向异族巨额进贡，那是要等到 宋真宗订下之后才发生的事。
贻笑大方的拆字游戏 为了证明中华民族自古以来就崇拜的上帝，《神州》竟象测字先生一样玩起了拆字游戏，而完全无视汉字的造字规律。
据它说，“有一些字，专门解释汉字起源的六书难以归类，根据上古神圣故事就能够应刃而解。
” 比如，“婪”字是“二木之下一女择果”，表示夏娃受蛇的诱骗偷吃禁果；“禁”字也相仿，当初上帝向亚当示明：知识树上的果子你不可吃，你吃的 日子必定死，所以那果子又叫“禁果”。
“船”则是“舟加八口”，表示运载了诺亚一家八口的方舟。
这种游戏玩起来或许很有趣，在学术上却不过是 笑话。
从《说文解字》以来的解释字源的著作对这几个字的归类从来就没有 感到困难：它们都属于“六书”中的形声字，“婪”和“禁”中的“林”，“船”中的“八口”，都是没有意义的、表示读音的声旁，而不是表示树木、八口人。
《神州》还考证了“义”字的起源说： “大洪水之后，挪亚及其子孙们用羔羊献祭，后来耶稣也被称为上帝的 羔羊，使一切信他的人可以称义。
中国祖先以‘我献羔羊，羔羊盖我’为义字，竟维妙维肖地将整本《圣经》的精意见证了出来。
” 这也完全是牵强附会。
“义”是“仪”的古字，本义是“威仪”，引申为“容貌”、“适宜”，跟献祭、信神扯不上关系。
“义”的繁体字从羊从我，因羊性温和、肉味鲜明，所以在造字时用羊旁表示美好、善良，除了“义”字，“美”、“善”都是如此。
牵强附会胡解老子 远、、、、、志、、、、、、明以《老子》专家自居，自称研究《老子》与《圣经》的比较，从中发现了老子的“道”就是上帝，“圣人”就是耶稣，云云。
在《神州》中，他说：“倒是德国哲学家黑格尔论证说：老子的道就是上帝。
老子所说‘视之 不见、听之不闻、抟之不得’的‘夷希微’，就是‘耶微’即耶和华的相似 音，这个相似音在非洲、希腊、希伯来和中国，都是指上帝。
” 黑格尔的确认为《老子》中的“夷希微”和“耶和华（Jehovah）”读音相近，也许就是神的名字。
但是他在十九世纪初如此主张时，还不知道三点事实： 第一，“耶和华”实际上并不是神的名字，是被基督徒叫错了。
希伯来文往往只写辅音，省去元音，在希伯来语圣经中，神的名字拉丁化后写做YHVH。
中世纪的神学家将圣经翻译成拉丁文时，不知道该如何念神的名字（犹太人不敢读出上帝的名字），错误地将它拼成了Jehovah，即耶和华.现代的圣经学者一致认为，正确的读法应是Yahveh（亚维），只剩了两个音节，无法再跟“夷希微”三个音节相比了。
第二，《老子》中这三个字出现的次序未必就是“夷、希、微”。
实际上，长沙马王堆出土的帛书《老子》中，这三个字出现的次序是“微、希、夷”。
第三，最关键的，是这种比较是以“夷希微”的现代汉语读音（黑格尔写做I-hi-wei）为基础的，但是汉语读音是变化的，古音与今音有很大的不同。
根据语言学家王力的拟音，这三个字的古音如果用英文发音近似表示，“夷”读做yiei，“希”读做hiei，“微”差别更大，为miuei，不论将这三个字如何排列，其读音都跟Yahveh或Jehovah相差很远。
如果不靠生搬硬套，《老子》是无论如何和《圣经》扯不上关系的。
《老子》的第一句就与《圣经》无法调和：“道可道，非常道。
” 这一句，历来被解释为：“说得出的道，不是永恒的道。
”但是在基督徒看来，上帝之道不仅是永恒的，而且是说得出来的，要到处宣扬的。
为了硬把 《老子》和《圣经》揉在一起，远志明把“常”解释成“通常”而不是“永恒”，别出心裁地将之翻译成“道可以说，但不是通常所说的道”（见远、、、、、志、、、、、、、明著《老子与圣经》）。
他显然不知道，在帛书《老子》中，这一句是写做“道可道也，非恒道也。
”按任继愈的说法，是后来为了避汉文帝的讳，才把“恒”字改写成了“常”。
远、、、、、、志、、、、、、、明对《老子》的解释，恰与老子原意大相径庭。
四大文明古国有哪些人物出现，比较重要
【阿猫阿狗别来瞎窜，精确值回答】
“四大文明古国”是在中国流行的对世界文明进程中具有重要作用的历史阶段中的四个国家和地区的概称，分别是古巴比伦、古埃及、古印度和古代中国.。
四大文明古国”的说法来源于梁启超提出的“地球上古文明国家有四”，但与其原意并不相同。
这种说法只在中国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。
因为这个说法只能代表文明发源地的文明中心，并不规范。
四大文明古国实际上对应着世界四大发源地，文明分别指两河流域、古埃及、古印度、中国这四个人类文明最早诞生的地区，而同一时期的爱琴文明未被包含其中。
四大古文明的意义并不在时间的先后，而在于它们是现在文明的发源地。
巴比伦的话重要人物没什么，国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争，进行扩张，这个应该算重要人物吧...不过神话人物到还是蛮多，比如说诺亚，就是巴比伦神话出现的人物；伊休坦、女神伊什干塔尔等等。
古埃及的话就是法老了吧，图坦卡蒙啊胡夫那些...古印度也是神话里面的人最出名，湿婆神。
四大文明古国都有自己的神话传说。
他们利用神话来加强自己的专制主义统治。
古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉谟拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称“天子”。
四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。
各个文明都创造了自己的文字。
印度河、黄河、两河流域的文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和中国都发现了勾股定理，印度则发明了阿拉伯数字。
详细解释：古埃及古王国时期地方上的最重要的行政单位是诺姆（州），其行政长官为诺马尔赫（州长）。
州长既有世袭的，也有由国王任命的。
世袭的州长可能也要在形式上由国王任命或批准。
有的人可担任两个诺姆的诺马尔赫。
诺马尔赫管理地方行政、统率地方上的军队、维持地方治安、代收国家赋税、管理在该诺姆中的王室经济和国家地产、管理地方神庙事务、维持地方上的灌溉系统等。
古王国时期的诺马尔赫多半是地方上的旧贵族，他们在本诺姆中的势力和影响都很大。
古王国初期，王权还能控制住他们；到古王国末期，君主专制大为削弱，王权要在很多方面依靠他们，从他们中选拔高级官吏，有的地方贵族甚至与国王联姻，担任了维西尔等高级官职。
因此，有的诺马尔赫表现了极大的分离主义倾向，他们甚至靠削弱王室经济以自肥。
在诺姆与中央政府之间，在第5王朝末设有上埃及官邸，大臣乌尼就担任过上埃及官邸的长官。
有的研究者认为，下埃及官邸的设立较晚，可能要到第11王朝时期，但在《大臣乌尼传》中提到过上下埃及各首长、上下埃及的僧侣首长的官职，似乎表明在古王国时也已设立了下埃及官邸。
上埃及长官显然是由国王任命的。
从乌尼的情况看，其权限包括：代国家征税，战时统率地方上临时征召的军队等等。
可能也起代国王监视地方诺马尔赫的作用。
王室家族控制朝政：古王国时期的君主专制不仅表现在国王个人直接控制国家的主要权力，还表现在王室家族控制朝政，高官显宦多为王室家族成员。
第4王朝时，维西尔一职多为王子担任，即使到第5—6王朝时，也有王子担任维西尔的。
在萨卡拉地方的第5—6王朝时的6个王子墓中，就有一位担任过维西尔；有两人担任过王室事务监督和军队司令官的职务。
在古王国末期，王权削弱，地方贵族势力抬头，有的地方贵族担任了维西尔，如第6王朝时一个名叫扎乌的维西尔，原来就是个地方贵族。
不过扎乌之所以能担任维西尔之职，可能与他的两个姐妹成了王后有关。
古巴比伦；巴比伦国可称为巴比伦王国，分为古巴比伦王国和新巴比伦王国（也称迦勒底王国）。
[5]人类最早的奴隶制国家大约在公元前3500年产生于世界的东方gubabilun(8张)，巴比伦是人们已知的历史最悠久的古代东方国家之一。
据历史学者推断，约在公元前四千年，居住在这一带的苏美尔人已有较为发达的文化，不仅发明了文字，而且发明了用于书写文字的“泥板书”。
苏美尔衰落后，巴比伦城兴起。
巴比伦第一王朝约始于公元前1894年，到第六位国王汉谟拉比时（公元前1792～前1750），征服南北诸城并建立中央集权的专制制度，颁布了《汉谟拉比法典》，完成两河流域的统一。
以后历经第二王朝（公元前16世纪中叶～前1530）、第三王朝（前1530～前1157）、第四王朝（前1157～前729）于公元前729年为亚述所灭。
公元前1000年初，闪米特人的另一支迦勒底人来到两河流域南部定居。
公元前 630年，迦勒底人领袖那波帕拉萨趁当时统治两河流域的新亚述内乱之机，逐渐取得对巴比伦的控制。
公元前 626年自立为巴比伦王。
后与米底结成联盟，在公元前 612年攻陷尼尼微，灭亚述帝国。
亚述帝国灭亡，遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分，其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山，即两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦及腓[féi]尼基，重建新巴比伦王国（公元前626~前538年），也叫迦勒底王国。
新巴比伦王国在尼布甲尼撒二世（605～前562）的统治下，达到鼎盛时期。
公元前538年，存在88年的新巴比伦王国被并入波斯帝国的版图。
古印度；前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。
到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。
又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。
此即为种姓制度的初期形态。
种姓制度是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。
因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。
印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。
公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。
印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。
佛教产生于公元前6世纪，它的创始人是乔达摩·悉达多，后被佛教徒尊称为“世尊”，号“释迦牟尼佛”。
他的门徒称他为“佛”，意为“大彻大悟的人”。
佛教宣扬四性平等，认为人类受苦的根源在于人的欲望，只有刻苦修行，消灭欲望，才能达到“极乐世界”，步入究竟涅盘之常寂光。
中国：漫长的文化原因 . 中国传统文化以儒家、佛家、道家三种思想理论为 主体，还包括墨家、法家、 兵家等一些学派，其中儒家思想居于主导地位，儒家思想在维护君主专制统治方面也 起了主要的作用。
儒家学说创立于春秋时期的孔子，它的基本政治主张是维护西 周的宗法等级 制度。
宗法制度以嫡长子继承制度为主要内容，强调维护家长、族长对家庭、家族的 成员和财产的世袭支配特权；国家的结构与家族的结构相似，周王室是天下 最大的宗族，诸侯是较小的宗族，诸侯要接受周王的统治和调谴。
在春秋时期，宗法 制度逐渐遭到破坏，周王的权力日趋削弱，诸侯的势力日益强大，周王逐渐 丧失了对诸侯的控制权；在诸侯国内部，卿大夫的权力不断加强，时常左右着君侯的 废立与军队的征伐，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。
孔子对这种局面非常痛心，他政治思想的出发点就是“复礼”，即恢复西周的宗 法等级制度。
他强调“正名分”，即纠正各种违反西周的宗法等级制度的现 象；孔子特别提倡“孝、忠”，倡导人们严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗 法伦理原则，希望君主要象君主的样子，要高贵，受到效忠，臣子要象臣子 的样子，要忠于君主；父亲要象父亲的样子，要有权威，儿子要象儿子的样子，要孝 敬父亲，概括地说就是对父亲要孝，对君主要忠。
孔子将社会伦理关系归纳 为“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”五种关系，要求“君仁臣忠、父慈子孝、夫义 妇听、兄友弟恭、朋友有信”，这就是五伦原则，在历史上起了维护专制统治的作 用。
从表面上看，孔子对君臣、父子、夫妇等双方都提出了要求，但实际上在专制社 会里，他们双方之间的权力义务是不平等的，权力集中于前者，义务集中于 后者，如果为君者不仁，为父者不慈，为夫者不义，后者除了规劝之外，便无可奈 何，而如果为臣不忠，为子不孝，为妇不听，前者便可以动用国法、家法对其 进行肉体和精神的制裁，甚至消灭。
五伦原则实际上是对后者加了一道精神枷索。
孔子思想体系里另外一个重要内容是“仁”，他将一切美好的品行都称为 “仁”，而将“孝悌”看作仁的根本，孝是孝顺父母，悌是尊敬兄长。
他把对君主的 忠诚和服从看作是孝的延伸和扩大，强调家为国本，君父一体，忠孝相通。
可见孔子强调“孝”是为了“忠”服务的。
这样孔子便把家族伦理与国家制度结合起 来，忠君不再仅仅是国家制度的要求，也成了社会伦理道德的要求，从而加 重了对臣的制约。
以上是孔子政治思想的重要内容，从中可以明显地看出其维护君主 专制统治的目的。
孔子是位大教育家，他编篡了一系列古代文化典籍，开办私 学，广收门徒， 传授文化，也传授他自己的思想，使其学说广为传播。
孔子之后，又有孟子和旬子两 位大学问家继承和发扬了孔子的思想，使儒家学说成为春秋时期诸子百家中 影响最大的一家。
孔子的学说因为不符合当时诸侯争霸战争的需要，尤其是他要求诸 侯们效忠于周王这种主张是诸侯们所不愿意听的，所以孔子的学说并未被当 时的诸侯们接受，没有取得政治上的地位，然而，他的学说却符合后世统一了天下的 君主们维护专制统治的需要，因而倍受推崇，孔子也被专制君主们尊称为“圣人”。
孔子之后，维护君主专制统治的人还很多，汉朝的董仲舒就是其中有很大影响的 一位。
董仲舒是西汉时期的儒学大师，他提出了“君权神授”理论，认为君 主是代表上天来统治人世的，君主的权力是上天授予的，天下的一切权力都应大一统 于君主 .董仲舒把孔子的五伦思想与阴阳五行思想结合起来，提出了“三纲 五常”理论，三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
他认为在君主、父子、夫妇三 种关系中，前者为阳，后者为阴，而自然之道是阴附于阳，所以后者服从前 者是天经地义的。
“君权神授”、“三纲五常”理论具有极强的迷惑性和欺骗性，成 为维护君主专制统治的强有力工具，因而成为后世统治中国达两千多年的封建 正统政治思想。
董仲舒还提出了“罢黜百家、独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳，自 此以后，学习儒家经典成为进入仕途的阶梯，儒家经典大为流行，儒学因而取 得了中国传统思想文化的主体地位，儒家思想从此主导了整个中华民族的思想。
董仲舒之后，南宋时期的朱熹是又一位维护君主专制统治的重要人物。
他以 儒学为基础，融合佛家和道家的理论，集中国传统思想文化之大成，创立了“理 学”。
他借鉴道家论道的方式，指出“理”是宇宙万物的本源，以三纲五常为核 心的封建礼教是宇宙的本源在人类社会的体现，是“天理”，号召人们“存天理”； 他把人们心中不符合封建礼教的对自由、平等、民主等思想的追求视为不符合 天理的人欲，要求人们自觉地从头脑中清除出去，即“灭人欲”。
理学适应了封建君 主们维护专制统治的需要，被宋以后的各朝大力推行，成为官学，致使“四 海之内非程朱之书不读”，封建礼教进一步渗透到了中国社会的各个角落，封建伦理 道德诸如“君叫臣死，臣得死，臣不死视为不忠；父叫子亡，子得亡，子不 亡视为不孝”、“烈女不嫁二夫”、“饿死事小，失节事大”等观念深入人心，严重 地毒害了中国人的思想，无数的人因为恪守忠臣、孝子、烈女、节妇的封建 礼教而牺牲了自己的幸福乃至生命。
孔子、董仲舒、朱熹三人只是儒家维护君主 专制统治的三个突出代表，其他 在历史上在这方面有较大影响的还有很多人，以儒学的发展形态——理学为例，就不 是朱熹一个人的独创，理学发源于唐代的韩愈、李翱，经北宋的周敦颐、邵 雍、程颢、程颐继承和发展，由南宋朱熹集其大成，朱熹之后，明朝大学士丘浚对其 进行了更全面的总结和发挥。
综上所述，维护君主专制统治是儒家政治思想 的主要内容。
在中国古代社会，由于专制君主们的提倡，儒家学说取得了中国传统文 化的主导地位，从而使儒家政治主张牢牢地束缚了人们的思想，使人们自觉 地接受和维护封建专制统治，对中国走出封建社会起了很大的阻碍作用。
中国古 代传统文化除了儒学之外，还有墨家、法家、道家、佛家等学派，他 们在政治方面也都是属于维护或不反对君主专制统治的。
先说墨家，墨家是战国时期 的一个学派，创始人墨翟，墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等，他 的思想中没有明确地反对或主张君主专制统治的内容，这实际上是认可君主专制统治 的。
墨翟有个观点是要求老百姓都同意“天子”的主张，君主赞成的大家都 应赞成，君主反对的大家都应反对，前提是“天子”的主张要服务于天下的公利，这 其实是不可能的。
他的这种观点被法家吸收并推向极端，起了不好的作用。
法家也是战国时期的一个学术派别，代表人物有商鞅、韩非、李斯等，他们主张 “变法”、“以法治国”，为结束战乱走向统一起了重要的历史作用。
法家 主张君主高度集权，国家的一切权力都应集中到君主手中，可见法家是维护君主专制 统治的。
再说道家，道家在中国的传统文化中处于仅次于儒家的地位，创始 人是春秋时期楚国的老聃，以虚静无为，修身养性为宗旨，在政治上主张“无为而 治”，既反对儒家的仁义礼治，也反对法家的法治，具有否定现实政治的倾向， 但他们没有批判过君主专制制度的弊端，而是希望社会回到“小国寡民”甚至是没有 任何政权组织、“民同野鹿”的原始蒙昧状态，这是一种希望社会倒退的想 法。
最后再谈一下佛家，佛家是东汉时期从印度传来的宗教，并在中国大地上扎下了 根，与儒家、道家一起成了中国传统文化的重要组成部分。
佛教以追求灵魂 超脱生死轮回、得到永恒幸福为目的，不关心现实社会政治，当然也不反对君主专制 制度，佛教教导人们戒除欲望、忍受苦难，实际上有帮助人们安于君主专制统治的作 用。
古代中国人非常重视实用性，侧重于能解决实际问题的技术研究，而不喜欢看不 到即期功效的对事物内在规律的研究，所以中国古代的发明创造绝大多数都 属于实用技术，而科学性的东西象勾股定理、圆周率等则很少。
技术研究与科学研究 有很大的区别：技术研究是为了达到某种目的，用各种方法去试，发现某种 方法能够实现目的，以后就使用该种方法，或者在无目的的情况下，偶然发现某种方 法能够达到某种效果，便把它记住了，以后就用该种方法去实现该种效果。
可见技术研究以实用为目的，与经验密不可分，因此也有人叫它经验科学，其实它主 要是技术而不是科学。
以四大发明为例，就全部是技术，中国明朝时期完成的三部传统科学的大成之作 《本草纲目》、《农政全书》、《天工开物》也都是属于对前人典籍的整理 和以往经验的总结，也都是技术。
而科学研究是在观察大量客观现象或进行很多试验 的基础上，结合数学分析，对事物的规律做出推测，然后通过试验进行验证， 对发现的不足或错误进行修正，然后再实验再验证，直到得出可靠的结论。
这种研究 不是为了实用，而是为了探索规律。
古代中国人由于缺乏对自然界客观事物 的足够兴趣，也由于思维方式上的原因，科学研究一直没有发展起来。
我们知道简单 的技术可以因为自发地契合了客观规律而取得成功，而复杂的技术如近现代 工农业生产技术则必须建立在科学知识的基础之上，科学不发展，技术的进步必然趋 于停滞。
中国古代从宋朝开始，生产技术进步的速度就逐渐减慢下来，到明 朝中后期，开始被欧洲超过，十九世纪初已经远远地落后了（参考《中西五百年比 较》）。
科学技术的落后直接导致了工农业生产和社会经济的落后。
因此，中 国传统文化中缺乏科学成份也是中国近代衰落的一个重要文化原因。
除了科学技 术的落后导致中国社会经济的落后之外，历代王朝重农抑商的统 治政策也是造成中国近代社会经济落后的一个重要原因。
农业自古以来就是中华民族 的生存基础，中华民族的祖先炎帝部落和黄帝部落就是以农业采集为主要生 活来源的两个部落。
自古以来，中华民族就深刻地认识到农业是衣食之本、财富之 源，历代王朝的统治者也都深深懂得“国以民为本，民以食为天”的道理。
因 此他们自发地形成了重农主义的政策倾向，论述农业重要性的著作历代不绝，成了中 华民族传统文化的一个组成部分。
重视农业本是无可厚非的，但由于对农业 的过分重视，历代统治者都把工商业视为影响农业发展的消极因素，他们认为农业是 生产粮食衣帛的，工商业是消费粮食衣帛的，如果从事工商业的人多了，就 会导致衣食不足，“一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒”（贾谊《论积贮 疏》）是这种观点的突出表述。
这种思想忽视了工商业对农业的基础和促进作 用，如镰刀、锄头等农业生产工具都是由手工业提供的，生产工具的改进直接提高了 农业的生产效率，这种思想更认识不到商品经济对农业生产的调节作用：如 果从事工商业的人多了，粮价上涨，就会刺激农业的发展。
在这种思想的作用 下，历代统治者都视农业为本而视工商业为未，采取了重 农抑商的政策，如汉昭帝就曾明确下诏说：天下以农桑为本。
重农抑商的政策有：实 行严格的户籍制度，把农民固着在土地上，限制人口自由流动，奖励耕织， 设置重重关卡，对工商业者征收较高的赋税，以及明成祖以后的“海禁”（禁止海外 贸易）政策等。
这些措施都明显地抑制了工商业的发展，维护了男耕女织式 的家庭农业和手工业相结合的自然经济模式，限制了社会分工的深化和生产规模的扩 大，使科学技术失去了赖以产生和应用的土壤，抑制了科学技术的进步，所 以长期的重农抑商政策阻碍了中国社会经济的发展。
此外，儒家“正其谊不谋其 利，明其道不计其功”、“重义轻利”、“先义 后利”等思想以及一整套严密的家族宗法制度也束缚了人们的思想和手脚，对商品经 济的发展起了阻碍作用，而腐朽的君主专制制度更是直接扼杀了资本主义经 济的萌芽，阻碍了中国资本主义经济的发展。
与中国不同，欧洲国家在古雅典、古罗 马时就重视发展工商业，工商业经济就比较发达。
欧洲文艺复兴之后，在资 本主义工商业发展的过程中，各国都采取了积极扶持工商业发展的政策，推动了社会 经济的发展。
中国的北方邻国俄国虽然也是一个封建主义浓厚的国家，但是 从彼得一世起，历代沙皇都注重发展资本主义工商业，使俄国保持了比较强盛的国力 和军事实力，得以不断地向外扩张和争霸，就是这个国家疯狂地从中国掠夺 了一百多万平方公里的土地，又迫使外蒙独立出去。
由此可见，中国历代重农抑商的 统治政策也是造成中国近代衰落的一个重要文化原因。
