什么样的人称得上是“性情中人”
性情中人，把字拆开来 性：性情性。
《国周语上》：“先王之於民也，懋正其德，而性。
”韦昭注：“性，情性也。
” 情：本性。
《淮南子·本经》：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。
”高诱注：“情，性也。
” 中：内；里面。
《说文·︱部》“中，内也。
”性情中人，按照这种解释，大概是指那些突显真实本性的一类人。
性情中人，无褒贬之意，算是个中性词吧。
性情中人，在唐人的笔记中描绘过隐居的高士，在《水浒传》中评定过那些血腥的英雄好汉，在明清的话本小说中刻画过那些才子佳人。
在时下，性情中人这四个字，又成为一种耀眼的视角了。
其实，性情中人，是指感情丰富，率性而为的人。
常常用来形容一个人随其本性、情感外露、率性而为。
如“李敖先生是性情中人”、“李积敏先生是性情中人”、“路遥先生是性情中人”等。
在这个越来越复杂的社会上，在这个越来越真假难辨时代，在这个物质压抑人性的潮流中，突显真实本性、真诚而感情丰富的人，就显得特别稀有。
从经济学的角度上来说，稀缺的资源，价值经常会被放大。
因此，看来被人评价为性情中人的人，无论从性情人本身来说，还是从物质社会的现实来看，都是值得为此而大醉一回的。
好像性情中人，还不只是这么简单地就可以概括了。
在不同的情况下还有很多细节，很有深意。
有许多种具体的条件下，还附加了很多的内容。
性情中人主要是来形容人内心的。
可是，人的内心是多么难把握的一件事啊。
其实，性情中人应该是形容一个人对另一个人内心的某一刻的感受的。
也许这种定义，比较确切一点。
性情中人就是一种感觉吧。
是变化不定，却围绕着一些内涵的感觉。
性情中人，应该是忠于内心感受的人，是感情丰富的人，是能够义无反顾的人，是略有不合时宜的人，是敢爱敢恨、爱恨分明的人。
所有这些的综合，性情中人是情感大于理智的人，至少是很多时候不很冷静理智的人。
性情中人，不仅不是没有理智的人，还可能是理性很强的人，只是有时候偏偏不按牌理出牌，偏偏要违背理智的人。
性情中人执拗、心中燥动不安，性情中人不在乎自己，又太在乎自己的感受，太在乎别人的感受。
他做事豪爽、侠胆柔肠、不拘小节、情感丰富，他是一个比较注重爱恨情愁的人。
他重感情,讲义气，肯为朋友两肋插刀的人。
他性格豪爽,为人正直,不受社会习惯的束缚和影响,常常做出常人无法作出的选择。
他又对很多事情和人都很在意,难以割舍,难以解脱。
他是个指容易理解别人，也容易被人理解的人。
我们在与他的相处过程中，总觉得愉悦，就象面对大海或广阔的原野，自己也会变得开朗、单纯、善良。
我们研究了诸多像李敖、路遥、李积敏等性情中人，总结出“性情中人”的基本特征。
大略概括起来，有以下二十五条： 1．性情中人喜欢相信别人，往往上当受骗，受伤的是自己。
哪怕是别人随便的一句承偌，都宁愿把他当真，到后来，别人早忘记到爪哇国了，自己却还在痴心的等待，直到最后真相大白，才会翻然醒悟，大叫一声：“某某误我
” 2．性情中人常常感叹命运不公，总以为自己有济世之才，治国之德，足以当大任。
见到身旁的同僚或者下属投机钻营，总是不以为事，认为那是小人的伎俩，不肖一顾。
自以为“天生我才必有用”。
但当别人一个个地都走到前面去了，而自己却依然如故，只好躲在某一个角落独自感叹：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
在人面前，还振振有辞：我瞧不起
3．性情中人一般没有大功，也没有大过。
他们的信念是凭本事吃饭，凭良心做人。
也多少有点本事。
不喜欢投机钻营，也不喜欢玩弄权术。
喜欢谋事，不喜欢谋人。
往往被人当成马前卒子，大帐先锋。
为他人做嫁衣裳。
4．性情中人仗义疏财，好交朋友，往往三句好话就把别人当成知己，掏心窝里的话都对人家说。
殊不知有的人是有意套你的话的，对自己造成许多的不利，大呼上当
5．性情中人脸皮子薄，喜欢帮人的忙，而不愿意麻烦别人，遇事宁愿委屈自己，也不想去为难人家。
当别人靠自己的帮助得到的好处，而自己到头来一无所有，只好自我调侃：“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
6．性情中人喜欢幻想。
幻想明天，幻想未来，幻想爱情，也幻想荣华富贵，有事也做白日梦。
常常生活在梦里头。
但当现实与梦不一致时，借酒消愁“今朝酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。
7．性情中人喜欢自由自在，不愿意管人，更不喜欢人管。
天马行空，我行我素。
有什么工作不喜欢拖拖拉拉，宁愿三下五除二做完了，自己想做什么就做什么去。
8．性情中人爱好旅游，“偷得浮生几日闲，逍遥作，天下旅”。
常常学古人的样子，读几卷书，行几里路，寄情山水，丰富阅历。
有时还装模做样地“登东皋以舒号，临清流而赋诗”。
9．性情中人喜欢喝酒，特别是三朋四友在一起，酒兴尤高，拼命里地喝。
宁愿伤身体，不愿伤感情。
往往别人还没有喝好，自己却嘴得云里雾里了。
10．性情中人喜欢把喜怒哀乐挂在脸上。
胡了一把好牌，高兴得手舞足蹈。
发起脾气来，暴跳如雷。
快乐时像个三岁的孩子。
生气时像谁“借了他的米，还给他的糠”一样，脸相看不完。
11．性情中人感情丰富，对新闻不怎么感兴趣，喜欢看小说、看电影、看电视剧之类有情节的东西，常常看着陪着情节里面的人物一起流出眼泪，一边搽还一边骂自己：“怎么这么没用
” 12．性情中人往往有个好的家庭环境，在良好的教育里长大，很少受到生活的苦难，成长的道路也比较顺利。
父母慈善，兄弟和睦，子女孝顺，除妻子受不了自己的任性外，总的来说日子还是过的比较顺心。
13．性情中人生活条件一般较好，既不是大富大贵，也没有捉襟见肘。
信奉“生死有命，富贵在天”，觉得“钱不在多，有用就行”，是典型的平安之命。
14．性情中人说话比较随便，做事比较任性，总是喜欢自己的那点小聪明。
往往有什么话，张口就说出来了，也不计较后果，常常后悔“该不那样说的
”做事的不少，但成功的不多。
有时候想得天花乱坠，到头来也成不了一件事。
15．性情中人往往自以为是。
兴来则发：或挥毫泼墨、抚琴吟哦，或指点江山、激扬文字。
兴去则止：蒙头大睡，百事不问，“管你王子升天不升天”。
16．性情中人往往很实在，也很透明。
自己不虚伪，也看不得虚伪的人。
可以任劳，却不可以任怨。
“臂膀上跑得马”，但眼睛里却揉不得一粒沙子。
喜欢用情，最怕别人欺骗自己的感情。
17．性情中人一般比较健谈，天南海北，古今中外，好像什么话题都插得上嘴，似乎“地上的事晓得完，天上的事晓得一半”。
喜欢当说客，却不喜欢当听众。
18．性情中人常常是双面性格，有时是灵活有余，原则不足；有时则原则有余，而灵活不足。
有时是怕得罪人，总是以这样或那样的理由为别人的错误开脱。
有时往往根本就不怕得罪人，总是以严格的标准要求他人也要求自己，容不得半点错误。
当然，也会为自己的缺点诡辩。
虽然明知道这是自欺欺人，但也要自圆其说。
19．性情中人容易激动，也容易气馁。
有时心比天高，却安于现状。
有时小楼一统，无论春秋。
激动时豪情万丈，如“九万里风鹏正举”。
消沉时垂头丧气，“却道天凉好个秋”。
20．性情中人文思敏捷，跳远性强，但思路不够严谨。
凡事讲个大概，处事全凭自觉。
21．性情中人往往既不厚，也不黑。
有时候“死要面子活受罪”，对人对事讲究个“得过且过”，“随心所欲”。
22．性情中人喜欢幻想，更喜欢回忆。
过去的一些美好的人或者美好的事，哪怕是美好的一个瞬间，常常地在心里千百次地回味。
23．性情中人喜欢“与人乐”，不喜欢“独自乐”。
耐不得寂寞，受不了孤独。
群聚时热情高涨，“沽酒客来风也醉”，独处时落寞忧伤，“把栏杆拍遍”。
24．性情中人是个好人，但不是个“很”人。
容易得到别人的敬爱，却不容易得到别人的敬佩。
25．行为有时突显怪异，常不被人理解或不易接受。
性格豁达豪放、洒脱不羁。
常常是遇事想怎么干就怎么干。
性情人中的女性 1：拿得起，放得下 性情中人在感情游戏中，拿得起，放得下应该是首要规则。
通常，女人在感情上拿得起，放不下。
经过艳遇的锻炼，女人变得更释然、更自主。
事实也是，不管恋爱还是结婚，都不是人存在的惟一理由，除了恋爱和结婚，女人还可以有更丰富的生活和寄托。
这方面，艳遇能给女人很好的打磨。
2：自我和自信才是长久的魅力 一直以来，女人总是指责男人有目的，特别对女人有目的。
其实从积极角度看，建立目标应该是人对自己的责任，也是他运筹社会的本领。
这个意义上，艳遇正好为女人培养自我和自信的心态提供了最好的训练。
想想看，你制造或寻找艳遇是为了什么
是为检验自己的魅力，还是为求助于他的帮助
是为利用他走出低谷
还是为培养更好的两性关系
想想自己的目的，涉足艳遇就不会失去清醒了。
一来不会盲目陷入，二来即使对方有目的，你也容易识破。
两性关系就是这么微妙，真诚也不妨碍目的；目的也不乏真诚。
修为目标不是让你变成惟利是图的小人，而是你应该明白，作为一个女人，你对男人长久的魅力不在容貌，在你的自我和自信。
3：稀释感情 如果我告诉你，工蜂和蜂王交媾后即死去，公蝎一旦使母蝎受孕，母蝎就弄死公蝎并把它吃下去，你一定觉得残忍；如果我再告诉你，女人 的爱在本质上和这些微生物没什么两样，你更会觉得惊奇，但这是事实。
一直以来，文化告诉我们，男人是性感动物，女人是情感动物；男人是性、爱分离者，女人是性、爱统一者。
然而，这种带有太多生物因素的统一非但没有给女人带来快乐，反而导致了女人无法释怀的痛苦。
这里所说艳遇也可以叫“移情游戏”，正好在女人致命的情感问题上给女人来了一番彻底的“革命”：女人不再依赖男人，才有可能真的爱男人；女人不再把男人当成惟一，才有可能以平和的心态和男人相处。
由此建立起的性、爱统一才堪称人性的统一，由此建立起来的爱情忠诚才不再是忠于男人，而是忠于自己的选择和感觉。
总之，女人在艳遇前能通晓上述战略就好了，这样的艳遇才能成为女人的止痛剂或解忧剂，女人才能在艳遇中享受到和男人一样的释放和快乐。
4：学习和男人相处 有一个简单的道理女人应该懂：喜欢水，人才容易学会游泳；和男人的关系也同理，喜欢男人，才容易和男人相处，而对每个女人，她和个体男人的关系，一定有赖于她对整体男人的态度。
一直以来，女人对男人有太多的期望，正是过分的期望值夸大了女人对男人的爱，也导致了女人的失望和被动。
其实，很多时候，女人的爱不过是自己的一厢情愿；女人的失望也是她对自己的自卑和紧张。
也许从性别角度看，女人的执著可以说“壮烈”；但从人性角度看，此种执著无非是一种病态的偏执和妄想。
正是在这点上，“艳遇意识”非常有利于女人对自己的接受和反省。
经过艳遇的实践，女人了解了自己的浓情，化解了自己的偏执，对她学习与男人相处是很好的途径。
和而不同在现代有何借鉴意义
所谓“和而不同”指君人际交往中能够与他人保持一种和善的关系，但在对问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。
真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。
但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。
这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。
其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。
在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。
当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢
更有甚者，这种“同而不和”的小人行为方式不仅在当下的日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了如今的学术领域。
其结果，便是把学术之争变成了门户之见。
我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。
正像古人所指出的那样：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
”（宋·欧阳修《朋党论》）又或曰：“君子论是非，小人计利害。
”（清·申居郧《西岩赘语》）与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此，这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
辩论双方在辩论过程中,应该注意哪些问题
一 为争辩定下一个积极的格调 （一）避免无益的争辩 当你到自己的想法、意见与人相左时，当你行遭人非议时，你的知一本能大概就是奋起辩驳。
许多毫无意义的事情往往就在这时发生了。
为了避免的辩论，此时，你需对如下问题进行冷静思考： 1.如果你能最终获得争辩的胜利，它有什么意义
没有什么积极意义，大可不必动用你的唇枪舌剑，一笑置之最妙。
同样，你向别人提出挑战的时候，一定要选择有价值的，通过争论使自己和他人都能受到启发和教育的问题，不必在那无关宏旨的细节琐事上做文章。
2.你的辩论一番的欲望更多的是基于理智还是感情原因
----诸如虚荣心、表现欲望或面子上下不来。
如果是感情原因，大可就此打住。
同样，我们向人提出问题是否有感情的因素
如有，就同辩论的实质----探求真理背道而驰了。
所以最好别去做这种不积极的提示而把他人引入无谓争辩的歧途。
3.对方是充满敌意的吗
他对你有深刻成见吗
如果是，那么在这种非理性的氛围中最好不要再火上浇油。
同样，如果你是处于这样一种心境，绝对不要向对方提出论题辩论，因为此时你提不出理性的论点，在辩论伊始，就注定了你失败的命运。
（二）使争辩成为一种愉快的、和平的思想交换 辩论是为了明是非，求真理。
只要我们的辩论出自公心、就能采取积极的态度，使用积极、文明、恰当的论辩语言去参加辩论。
1.树立正确的辩论价值观，即为追求真、善、美而去积极地争辩。
做到观点正确，旗帜鲜明。
2.树立正确的辩论道德观。
把辩论置于科学基础之上。
以理服人，让事实说话。
辩论者要有高深的涵养；不搞诡辩，不揭隐私；不搞人身攻击；不把观点的敌对引申为人际的敌对；不靠嗓门压人，有理不在声高，如果你能有制有节的音调语气道出你的理，其效果不亚于如雷贯耳。
3.用真情、善意、美感与人辩论，就能做到晓之以理、动之以情。
理与情恰恰是列车通往积极争辩的双轨，缺一不可。
有位诗人说过，全是理智的心，好像一把全是锋刃的刀，让使用它的人满手流血。
在争辩中，理是争的目的和取胜的保证。
然而人又是感情动物，如果你在论辩中既能做到以理制理，又能以情明理，你的辩论将会成为一种愉快的、和平的思想交流。
你们彼此会以这样的话语来结束论辩：听君一席话，胜读十年书。
您让我心服口服。
真正是既争出了公理，又增进了人际和谐，达到了积极论辩的目的。
二、掌握解剑息仇的妙方 经过一阵唇舌剑，胜负已成定局。
做好辩论的善后工作，具有非常重要的意义。
在生活中，观点的对立极易产生人际间的隔阂。
因此，学习辩论语言既要学会辩论技巧，更要懂得如何解剑息仇，这是在辩论这种特殊交际场合下，社交者做到言谈有礼的最高境界。
下面就是使你达到这最高境界的三个途径： 1.如果你失败了，而且败得其所，必须要有敢向真理低头的胸怀。
向真理低头并不等于向论辩者本人低头。
在真理面前人人平等。
你所服从的是对方所道出的真理，只能说你同他一样，对下理有了同等水平的认识。
在人格你们永远是平等的。
所以，当你败下阵来的时候，应该以坦诚的态度来表达自己在这场争辩中所受的教益，以此道出你人格的伟大。
在心理上足以弥补因辩论失败所造成的遗憾。
2.如果你在辩论中已经眼见对方哑口无言，败势已定，便应拿出不杀降者的气魄来，一是主动打住话题，结束对立场面；二是巧妙地对为对方搭个台阶，让他在不失面子的前提下得以平安下台，胜负自是彼此心照不宣，何不抓住重归于和平的机会呢
3.如果你因辩论的需要而已经把对方打得一败涂地，切不可为了一点点虚荣把旗帜挂在脸上。
人在得意时，克制更是一种美德。
争论结束后，给对方端一杯茶，笑言一句：瞧我们像孩子一样，这么认真
或轻松自如地转一个话题。
请记住：争论是一回事，人际交情又是一回事。
人性都有很软弱的一面，易被击垮也易被扶起，你只要说一两句得体的话语，便可恢复一个刚刚失去的心理平衡，让他重返愉快平静，那又何乐而不为呢
论辩赛是许多青年同志喜爱的一项侧重于人们言辞表达能力的比赛。
然而，不少青年，尤其是一些年轻的学生，虽参赛热情很高，却由于缺乏一定的论辩赛知识，或赛前不懂如何正确准备，或赛中不要领，初次上阵便遭受挫折。
因此，对初学者来说，掌握一些论辩赛的基本入门知识显得十分必要。
那么，初次参加论辩赛的参赛队员在赛前该做好哪些准备呢
主要有四项：认识准备、核对准备、立论准备和试辩准备。
一、认识准备 所谓认识准备，是指参赛队员在赛前对论辩赛的性质和特点要有所认识。
我们知道属于口头论辩的大致有三类：一类是专门场合下进行的有特定议题的论辩，如谈判论辩、法庭论辩；一类是由日常生活中、工作中的矛盾引起的人与人之间的争辩，如邻里争辩、同事间争辩、上下级争辩；再一类就是各种形式的论辩赛。
前两种论辩，论辩双方各自有明确的立场和主张，辩论的目的是为了说服对方接受自己的观点或争取第三者支持自己的观点。
于此同时，自己也有被对方说服或作出妥协的心理准备。
论辩赛则不同，论辩赛是一咱作为比赛项目来进行的模拟论辩（即论辩演习）。
这种论辩往往不问论辩者本人的立场和主张，而侧重于人们的论辩技巧的比赛。
比赛双方都不准备说服对方或被对方说服，而以驳倒对方、争取评委的裁决和听众的反响来击败对方。
因此，这种比赛有以下三个特点： 1.论辩的题目、论辩的程序、发言的时间等，都是由论辩赛的组织者所决定，参赛者必须按规定进行论辩，不能随意改变。
2.比赛胜负标准包括立论、材料、辞令、风度以及应变技巧等综合因素、胜负由评委根据标准及主观印象进行裁定。
3.论辩时只能针对对方的观点和理由进行攻击，而不能涉及对方的立场和人品。
初赛者了解了论辩赛的这些性质和特点，就不会在比赛中，在思想和方法上与日常争辩相混淆。
二、核对准备 某队初次参加论辩赛，到正式临辩时，他们突然发现黑板上写的辩题为《当今青年一代是否缺乏社会责任感》，而他们事行准备的辩题却是《当今青年学生是否缺乏社会责任感》。
某队经过初赛、复赛进入了决赛，在决赛开赛前，突然听到比赛主持人宣布各方允许发言时间比初赛、复赛时增加一倍，而他们事先却按初赛、复赛规定的时间准备辩词。
更有甚者，进入赛场后，双方才发现谁为正方谁为反方都未搞清楚。
凡此种种，都是由于初赛者缺乏经验，在事先准备过程中缺少仔细核对有关比赛事项这一环所造成的。
前面已经说过，论辩赛是一项新近发展起来的比赛项目，目前虽有国际雄辩赛这样大型的论辩赛，但还没有统一的比赛规则。
事实上，论辩赛的规模有大有小，层次有高有低，各主办单位的具体要求也会因时因地而不尽相同，所以论辩赛的规则也很难趋于统一。
既然目前论辩赛的规则难于统一，这就要求参赛者在接到比赛通知后，不能立即简单地按照通知上的要求去准备，更不能想当然去准备，而应设法主动地找主办单位仔细核对一下通知上各项比赛规定和要求是否实无误，包括辩题的确切的字面样子，正反方所属，论辩程序细则，各位队员的分工和允许发言时间等，这既是为了确保本方准备辩词时无误，又是为了防止主办单位的工作上有可能失误。
一些主办单位本身也是初次主办论辩赛，由于缺乏经验，难免出现疏忽，包括通知传递时的差错，这就要求参赛者每次都要主动认真地核对有关比赛事宜，以使比赛获胜取得起码保证。
三、立论准备 辩题被明确无误地确认后，参赛队员就可以根据辩题，共同商量，研究确立一个最有利于本方论证的具体的总论点。
所谓最有利于本方，就是指该总论点不仅观点正确，旗帜鲜明，而且用之攻能破对方任何的立论，用之守能抵挡对方的任何攻击。
能不能确立这样一个总论点是一次论辩赛准备的成败关键。
为了要确立这样一个总论点，首先要对辩题进行严格的审题，也就是要对辩题字面上的每个词或词组逐个进行概念分析，即通常所说的破题。
这种分析要同时站在双方的立场审视，不能一厢情愿。
尤其是要分析出哪些词或词组对对方立论具有潜在的有利因素，可能成为双方首先争论的焦点，因为一般的论辩赛双方都会抓住辩题中的某个词项解释入手开始辩论，有时会出现整个论辩赛始终围绕这种解释来进行。
因此，尽量设法站在一定理论高度，对辩题作出有利于本方观点的界定，以获得大多数听众的公认，是极为重要的一环。
为了典型说明这个问题，下面试举1990年第三届亚洲大专辩论会一例。
1990年第三届亚洲大专辩论会有一辩题为《儒家思想是亚洲四素》。
南京大学持反方。
为了说明儒家思想不是主要推动因素，南大对儒家思想亚洲四小龙经济快速成长主要推动因素四项词组进行了剖析，发现辩论双方争论焦点肯定会在主要因素有多个，儒家思想是其中之一。
于是，南大把主要因素界定为必须是具有总揽全局功能这一点上。
这样一来，南大总论点的方向便明朗了：儒家思想只是四小龙取得经济快速成长的背景条件，而并非是一个主要推动因素，推动四小龙经济快速发展的主要推动因素是四小龙做得尤为突出的能总揽全局的正确而灵活的战略和政策。
能攻能守的总论点的确立是论辩赛准备的关键，但并不等于说在实际论辩中就一定获胜。
如何使这个总论点在实际的唇枪舌剑中充分发挥好，还要有一定的战略战术与之配合。
所谓战略，是指论辩中用以争取胜利的带有全局性的总的论战方法；所谓战术，则是指论战中的一些具体的技术方法。
上面列举的南京大学一例，就是制定了避实就虚的战略和设计了一些具体的战术，才保证了整个论辩赛的成功。
由此可见，立论准备包括三个过程：审题、确立总的具体论点、设计相配的战略战术。
应该说，这三个过程是整个论辩赛准备的灵魂，初学者在这个准备阶段应昼找一些有一定理信纸水平又有一定实际论辩能力的人请教一下。
此外，不应把立论准备看作是一个孤立的静止准备看作是一个孤立的静止准备阶段，而应在以后的辩词撰写和试辩过程中随时要审视先前的审题总论点及战略战术设计有无不慎之处，以便及时修正。
在立论准备停当，各辩手便可分头撰写自己分工的辩词。
（初学者如何撰写辩词由另文介绍） 四、试辩准备 如同其他比赛一样，论辩队要想在正式比赛中获胜，一定要在正式比赛前搞一次尝试性的比赛，以检验自己的赛前准备是否经得起实际的考验。
为了达到检验的效果，试辩条件和气氛要尽量搞得逼真些，这就需要在正式参赛队员进入准备阶段的同时，应有一支与之实力相当的假设对方也进入准备阶段，并且双方都应处于保密状态。
不过，为了增加正式队员的一些难度，正式队员应故意泄露些立论方面的要点，来吸引假设对方作有针对性的进攻准备，用之在试辩中检验参赛一方的立论和战略战术是否能奏效。
试辩的另一个意图，是让参赛队员进入角色。
前面已经说过，论辩赛的最大特点就是辩题观点不一定与论辩者本人最初的观点相一致，就像某些演员本身的性格与剧中人的性格不一致一样，需要深入生活，深入实践才能进入角色。
论辩赛在比赛过程中不仅有理信纸上的正面交锋，还辩论风度、情态等方面的表演，通过试辩往往能促使参赛队员不仅在理论上，而且在情感上也完全站在所持的辩题观念上，以便逼真地表现出理直气壮、慷慨激昂、义正辞严而又通情达理地维护真理的样子。
对于初赛者来说，试辩还可以先锻炼一下上场的胆量，培养一下临场的经验。
试辩一般宜在正式比赛前一两天举行，这类似于赛前的热身赛，使参赛队员保持最佳竞技状态。
试辩的程序应严格按照正式比赛的程序进行，不过不管正式比赛是否设有赛后听众提问，试辩赛一定要有听众提问。
这个道理很简单，不管假设的对方准备得如何充分，总比不上众多听众的眼亮耳明，参赛队员在试辩中完整地亮出主要观点和战略战术，假设对方可能没有一下子找到破的的方法，听众赛后提问揭短则可弥补假设对方论战之不得力。
试辩结束后，参赛队员应与假设对方迅速共同进行总结，对原先准备的辩词和论辩技巧作相应的调整、修正和补充，这样赛前所有的准备便完备了。
孙子曰：上兵伐谋，高水平的论辩赛首先是认辩双方在论辩思路与立场上的较量。
对于一个已经确定下来的命题，如果能找到一个最佳的思路，确立好自己的立场，那么就能为整个论辩的胜利奠定基础。
在论辩赛中，论辩命题一般可分为价值命题、事实命题和政策命题三种。
价值命题一般是讨论某伯事是否较好，如发展旅游业利大于弊。
这类命题要求论辩员有很强的逻辑推理能力，对辩题的背景知识有通盘、深入的了解。
事实命题是讨论某件事是否真实，如儒家思想是亚洲四小龙取得经济快速增长的主要推动因素。
这类命题注重举例实证，要求论辩者掌握大量材料：政策命题是讨论某事该不该做，如亚太区国家应该成立经济联盟。
它要求理信论与实践的结合，既需逻辑推理，又应有大量材料佐证，所以论辩比赛中政策命题较为常见。
对论辩命题分类的意义在于根据不同命题的特点和要法语来确定思路、建立框架、组织材料，最终的目的是要形成自己的立场。
在确定思路时最重要的一点是必须知已知彼。
对一个辩题，围绕正、反方立场，可以有多种理解。
这时候就不仅要找出自己论证辩题的各种思路，而且还要找出对方可能出现的各种思路，尽可能地把双方可能的思路都逐一考虑，并找出应付之策，这样对已对彼都心中有数，就为我方确立适当的立场找到了根据。
确立立场就是针对对方可能出现的思路，在我方可以选择的各种思路中找出对本方观点论证最有利、例证材料最丰富的思路。
确立立场的两个基本原则是： （一）弱化我方命题，强化对方命题。
确立立场不仅应确立我方对辩题的理解，还须限定对方对辩题的理解，也就是必须明确指出对方应该论证的内容。
尽可能扩大我方立论范围，从而给我方留下较大的加旋余地。
其主要方法有两种：一是对辩题中的主要概念作限制性解释。
如在南大队对台大队人类和平共处是一个可能实现的理想论辩中，正方南大队一辩开头就指出：人类和平共处是和战争相对而言，消除了战争也就实现了人类和平共处。
这样就把其他形式的暴力行为排除在外，为本方以后论述打下了较好基础。
另一个方法是对辩题加条作。
如1986年亚洲大专辩论会北大队对香港中文大学队的比赛中，辩题是发展旅游业利大于弊，北大队是反方，正方中文大学队举出许多例子论证许多国家由于具备某些条件，发展旅游业获得了成功。
北大队马上指出，正方的立场并不是在一定条件下发展旅游业利大于弊，所以中文大学队跑题了。
这实际上是要正方证明在任何情况下发展旅游业都利大于弊，当然使正方无从论证，陷入被动。
（二）尽量选择逻辑性强、不易受攻击的立场。
其主要方法是高立论。
在任何一个细节上都和对方纠缠不休往往会丧失本方的优势，到最后仍是一笔糊涂帐；不如干脆对一些显而易见的事实、众所周知的观点予以承认，接着立即指出：这些仅仅是问题中一个方面，但我们应该讨论的是更重要的东西，把争论上升到更高层次，使对方精心准备的材料无从发挥，在我方熟悉的阵地上与其交锋，高屋建瓴，势如破竹。
如在北大队和澳门东亚大学队的比赛中，辩题是贸易保护主义可以抑制，北大队是正方。
具备一点经济学知识的人都知道，当今世界范围内贸易保护主义愈演愈烈，而新加坡更是饱尝贸易保护主义之苦。
东亚大学队开始就大谈贸易保护主义是否严重这一层次上与对方纠缠，显然要占下风，而且很可能引起评委和观众的反感。
所以北大队经过仔细斟酌，论辩伊始就明确说明，当今世界范围内贸易保护主义确实相当严重，在这一点上我们非但不否认，而且还可以举出比你们多得多的例子。
但是，我们应该讨论的是贸易保护主义是否可以抑制，而不是贸易保护主义是否存在或是否严重。
这样就避开了对方拥有大量材料的事实，把论辩中心提高到对我方有利的可以抑制层次上来，避其锋芒，争取主动。
确立立场时还应该注意的是：立意要新奇，要能够言人所未言，见人所未见。
从新的角度来分析问题，给人以耳目一新之感，往往会起到很好的场上效果。
同时，对手对此准备不足，也会措手不及，仓促应战。
当然不能故作惊人之语，应当在意料之外，又在情理之中。
这就要求教练和队员们对辩题仔细揣摩和思索，努力使自己的立场既无懈可击、固若金汤，又新意迭出，令对方猝不及防，从而使自己立于不败之地。
反客为主的原意是：客人反过来成为主人。
比喻变被动为主动。
在论辩赛中，被动是赛场上常见的劣势，也往往是败北的先兆。
论辩中的反客为主，通俗他说，就是在论辩中变被动为主动。
下面，本文试以技法理论结合对实际辩例的分析，向大家介绍几种反客为主的技巧。
一、借力打力 武侠小说中有一招数，名叫借力打力，是说内力深厚的人，可以借对方攻击之力反击对方。
这种方法也可以运用到论辩中来。
例如，在关于知难行易的辩论中，有这么一个回合： 正方：对啊
那些人正是因为上了刑场死到临头才知道法律的威力。
法律的尊严，可谓知难哪，对方辨友
（热烈掌声） 当对方以知法容易守法难的实例论证于知易行难时，正方马上转而化之从：知法不易的角度强化己方观点，给对方以有力的回击。
扭转了被动局势。
这里，正方之所以能借反方的例证反治其身，是因为他有一系列并没有表现在口头上的、重新解释字词的理论作为坚强的后盾：辩题中的知，不仅仅是知道的知．更应该是建立在人类理性基础上的知；守法并不难，作为一个行为过程，杀人也不难，但是要懂得保持人的理性，克制内心滋生出恶毒的杀人欲望，却是很难。
这样，正方宽广、高位定义的知难和行易借反方狭隘、低位定义的知易和行难…的攻击之力，有效地回击了反方，使反方构建在知和行表浅层面上的立论框架崩溃了。
二、移花接木 剔除对方论据中存在缺陷的部分，换上于我方有利的观点或材料，往往可以收到四两拨千斤的奇效。
我们把这一技法喻名为移花接木。
例如．在《知难行易》的论辩中曾出现过如下一例： 反方：古人说蜀遭难，难于上青天，是说蜀道难走，走就是行嘛
要是行不难，孙行者为什么不叫孙知者
正方：孙大圣的小名是叫孙行者，可对方辩友知不知道，他的法名叫孙悟空，悟是不是知
这是一个非常漂亮的移花接木的辩例。
反方的例证看似有板有眼，实际上有些牵强附会：以孙行者为什么不叫孙知者为驳难，虽然是一种近乎强词夺理的主动，但毕竟在气势上占了上风。
正方敏锐地发现了对方论据的片面性，果断地从孙悟空这一面着手，以悟就是知反诘对方，使对方提出 关于孙大圣的引证成为抱薪救火、惹火烧身。
移花接木的技法在论辩理论中属于强攻，它要求辩手勇于接招，勇于反击，因而它也是一种难度较大、对抗性很高。
说服力极强的论辩技巧。
诚然，实际临场上雄辩滔滔，风云变幻，不是随时都有孙行者孙悟空这样现成的材料可供使用的，也就是说，更多的移花接木。
需要辩手对对方当时的观点和我 方立场进行精当的归纳或演绎。
比如，在关于治贫比治愚更重要的论辩中，正方有这样一段陈词：…对方辩友以迫切性来衡量重要性，那我倒要告诉您，我现在肚子饿得很，十万火急地需要食物来充饥，但我还是要辩下去，因为我意识到论辩比充饥更重要。
话音一落，掌声四起。
这时反方从容辩道：对方辩友，我认为'有饭不吃'和'无饭可吃'是两码事……反方的答辩激起了更热烈的掌声。
正方以有饭不吃来论证贫困不足以畏惧和治愚的相对重要性，反方立即从己方观点中归纳出无饭可吃的旨要，鲜明地比较出了两者本质上的天差地别，有效地扼制了对方偷换概念的倾向。
三、顺水推舟 表面上认同对方观点，顺应对方的逻辑进行推导，并在推导中根据我方需要，设置某些符合情理的障碍，使对方观点在所增设的条件下不能成立，或得出与对方观点截然相反的结论。
例如，在愚公应该移山还是应该搬家的论辩中： 反方：……我们要请教对方辨友，愚公搬家解决了困难，保护了资源，节省了人力、财力，这究竟有什么不应该
正方：愚公搬家不失为一种解决问题的好办法，可愚公所处的地方连门都难出去，家又怎么搬
……可见，搬家姑且可以考虑，也得在移完山之后再搬呀
神话故事都是夸大其事以显其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方绝对不能让反方迂旋于就事论事之上，否则，反方符合现代价值取向的方法论必占上手。
从上面的辩词来看，反方的就事论事，理据充分，根基扎实，正方先顺势肯定搬家不失为一种解决问题的好办法，既而均人愚公所处的地方连门都难出去这一条件，自然而然地导出家又怎么搬的诘问，最后水到渠成，得出先移山，后搬家的结论。
如此一系列理论环环相扣。
节节贯穿，以势不可当的攻击力把对方的就事论事打得落花流水，真可谓精彩绝伦
四、正本清源 所谓正本清源，本文取其比喻义而言，就是指出对方论据与论题的关联不紧或者背道而驰，从根本上矫正对方论据的立足点，把它拉人我方势力范围，使其恰好为我方观点服务。
较之正向推理的顺水推舟法，这种技法恰是反其思路而行之。
例如，在跳槽是否有利于人才发挥作用的论辩中，有这样一节辩词： 正方：张勇，全国乒乓球锦标赛的冠军，就是从江苏跳槽到陕西，对方辩友还说他没有为陕西人民作出贡献，真叫人心寒啊
（掌声） 反方：请问到体工队可能是跳槽去的吗
这恰恰是我们这里提倡的合理流动啊
（掌声）对方辨友戴着跳槽眼镜看问题，当然天下乌鸦一般黑，所有的流动都是跳槽了。
（掌声） 正方举张勇为例，他从江苏到陕西后，获得了更好地发展自己的空间，这是事实。
反方马上指出对方具体例证引用失误：张勇到体工队，不可能是通过跳槽这种不规范的人才流动方式去的，而恰恰是在公平、平等、竞争、择优的原则下合理流动去的，可信度高、说服力强、震撼力大，收到了较为明显的反客为主的效果。
五、釜底抽薪 刁钻的选择性提问，是许多辩手惯用的进攻招式之一。
通常，这种提问是有预谋的，它能置人于二难境地，无论对方作哪种选择都于己不利。
对付这种提问的一个具体技法是，从对方的选择性提问中，抽出一个预设选项进行强有力的反诘，从根本上挫败对方的锐气，这种技法就是釜底抽薪。
例如，在思想道德应该适应（超越）市场经济的论辩中，有如下一轮交锋： 反方：……我问雷锋精神到底是无私奉献精神还是等价交换精神
正方：对方辨友这里错误地理解了等价交换，等价交换就是说，所有的交换都要等价，但并不是说所有的事情都是在交换，雷锋还没有想到交换，当然雷锋精神谈不上等价了。
（全场掌声） 反方：那我还要请问对方辩友，我们的思想道德它的核心是为人民服务的精神，还是求利的精神
正方：为人民服务难道不是市场经济的要求吗
（掌声） 第一回合中，反方有请君人瓮之意，有备而来。
显然，如果以定势思维被动答问，就难以处理反方预设的二难：选择前者，则刚好证明了反方思想道德应该超越市场经济的观点；选择后者，则有背事实，更是谬之千里。
但是，正方辩手却跳出了反方非此即彼的框框设定，反过来单刀直人，从两个预设选项抽出等价交换，以倒树寻根之势彻彻底底地推翻了它作为预设选项的正确性，语气从容，语锋犀利，其应变之灵活、技法之高明，令人叹为观止
当然，辩场上的实际情况十分复杂，要想在论辩中变被动为主动，掌握一些反客为主的技巧还仅仅是一方面的因素，另一方面，反客为主还需要仰仗于非常到位的即兴发挥，而这一点却是无章可循的。
先秦 杰出人物
诸子百家是先秦至汉初各思想学术学派及其代表人物的总称。
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
以下是百家及其代表人物、著作：一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》二、道家： 代表人物：老子、庄子。
作品：《道德经》、《庄子》 三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 四、法家： 代表人物：韩非、李斯。
作品：《韩非子》五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 八、杂家： 代表人物：吕不韦 九、农家：十、小说家：十一、兵家兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
十二、医家 扁鹊
平行宇宙是什么意思?
是平行宇宙
假设你拿着一片树叶，全世界独一无二片树叶，当然世界上没有两片完全相同的叶子么。
能不能换种看法呢：你手里拿着无数片树叶，只不过它们全都一模一样，在时间空间上叠合在一起了，所以你只能看见一片树叶，呵呵，有点诡辩，但也没错吧。
甚至连你自己都有无限多个，只不过叠在一起了，在某种特定条件下没准会分一个出来呢。
双面维若尼卡
不是啦，分出来的不止你一个人，整个世界那会跟着分出去了，于是有两个互不相干的世界，其中各有一个一模一样的你，只是你们俩永远都不会碰到一起，也就无从知道对方的存在，这就是所谓平行宇宙了。
斯蒂芬·霍金提出的平行宇宙构想吸引了许多读者。
有读者认为，“来自未来的旅行者只能进到一个平行宇宙的过去或现在，不会影响到我们的现在”。
有的读者的想法更有趣：“一旦我们遇到自己的后代，自然力就会把我们甩入一个平行的宇宙，和旅行者一起离开我们的‘拷贝’ 。
” 有人这样认为：“任何去过去旅行的人都会干扰历史，最终进入一个平行的宇宙，而不是我们的宇宙。
” 有人提出一种解答，认为时间旅行者“会经历一种分子层面的转变，使之变成一种电磁幽灵，无法影响肉体和其他任何东西。
” 有人虽不太相信时间旅行的可能性，但被这一理论深深吸引了：“我们的宇宙可能是无穷无尽的宇宙中无数个概然性变体之一，每一个都有自己的历史和生命。
” 平行宇宙源自一篇科幻性的文章——《时间旅行可能吗》。
文章中说，如果有一种时光机器可以让我们回到过去，我们将会到达一个平行宇宙。
那里与过去一模一样，但是你不能改变历史，所以你只能到与它平行的一个宇宙。
声明一下，我并不赞成这种观点。
求助：关于“英雄造时势”的名言和诗句之类（越多越好）~~~~~~~~
这个不是唯心主义吗
~~你找这个干什么~~~是不是辩论方面的问题，如果是的话，别找什么诗句。
去翻中华汉语大词典，找找什么是“英雄”，什么是时势.然后在立意上下功夫。
辩论是要引经据典，不是找诗句。
还有就是诡辩，玩文字游戏。
谢谢主席，大家好。
今天我们要讨论的辩题，是一个历史哲学的问题，所以有必要在辩论进一步深入之前先来肃清几个重要概念。
原来我准备的一辩的辩词 首先，什么是英雄
英雄者，杰出之人物也。
我们认为，我们今天所要讨论的英雄，就是那些影响历史发展进程的杰出人物。
秦始皇是英雄，因为他统一了中国；列宁是英雄，因为他领导了十月革命，建立了第一个工农政府；瓦特也是英雄，因为他改良了蒸气机，直接导致了第一次工业革命的爆发。
俯仰古今，我们发现，样影响历史发展的英雄比比皆是，举不胜举。
几乎每一次历史的进步，每一种历史局面的开创，都有着英雄不可磨灭的功绩，正是因为他们的睿智和历史眼光，才能从众多生命中脱颖而出，他们往往具有认清现实情况的能力，能够去发现，解决和处理问题，所以说是英雄利用了时势，通过发挥自己的主观能动性，去改造时势，从而推动历史的发展。
被誉为“中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师”的就是最好的例证。
他充分认清了中国当时所处的形势，提出了“黑猫白猫，会捉老鼠的就是好猫”的伟大思想，讲了其他人所不敢讲的，做了其他人所做不到的，他制定的改革开放的政策，为中国指明了一条正确的发展道路。
因此，没有就没有我们今天经济的繁荣，没有也就没有我们今天祖国的富强。
所以我们坚信，在英雄和时势之间，是英雄造时势，决不是时势造英雄啊。
其次，什么是时势
时势者，当时之社会形势也。
我方认为，社会由人组成，所有的事都是人做的，人才是执行行为的主体。
这显而易见体现出了一个内因与外因的问题。
英雄人物，他是内因；而时势作为一种客观形式或社会状态，只是外因。
马克思主义哲学告诉我们：内因，也就是英雄人物是变化的根据，时势这个外因是通过内因起作用而发生变化的。
孰重孰轻，不辨自明也。
历史上，秦孝公任用商鞅进行变法，使秦国渐次强大，改变了当时的局势，为后来始皇一统天下奠定了坚实的基础。
而彼得大帝这一历史英雄对俄国的改革，改变了俄国在政治，经济和文化教育等诸多方面的落后状态，使俄国进入了欧洲强国之列。
（在他在位期间，俄国出现了第一张印刷的报纸，第一个博物馆，第一个公共图书馆，第一个科学院等等） 综上所述，在铁一般的事实面前，我们难道还不能认清是英雄造时势吗
英雄对于历史的前进，人类社会的发展起着至关重要的作用。
所以我们说：英雄是石，敲出希望之火；英雄是火，点燃历史之灯；英雄是灯，照亮人类之路；英雄是路，引领我们走向灿烂的明天
谢谢大家。
