自考和成考哪个比较好
哪个比较容易考啊
每当接近报考或者考试这段时间经常有同学坚持不下然后跑来问过来人“我这么辛苦地付出，自考真的有用吗
”我想这个问题交给已经经历过的前辈再来回答比较好自考是绝对有用的，我就是受益者。
目前刚考上公务员，等待入职中。
我当时高考考的很差，因为是学渣嘛，所以读了大专。
上学以后了解到成人自考可以跟大专同时读，当时也没怎么想，就报名了。
虽然被折磨了四年，考了十几科，大专都毕业了还得专门回去参加本科的考试，但是最终还是毕业了。
虽然不是全日制本科，但是是属于国民序列的本科，我今年报考的职位刚好要求国民序列本科及以上的学历，所以用自考的学历我考上了公务员。
感谢自己当年的坚持，也感谢好运。
所以如果你要学的话，建议学会计专业，如果将来打算考公务员，我觉得这个专业还是很好报考的，而且有很多不要求全日制本科。
现在我又打算读在职研究生了，人总是要不断进步。
假如你有一颗渴求知识的心，自考能够让你学到东西，迅速提高自己。
自考不像是个集训班，一口喂成胖子，而是积累的过程，在尽可能短的时间里，通过讲师的知识分享，学为己用。
自考是需要踏实学习的，所以获取的知识都是真材实料。
而这些通过努力获取的知识，会一直陪伴你。
想要做的事，最重要的是要开始。
自考本科的含金量没有统招高，对我而言，除提升学历外，也算弥补了高考的遗憾，意外却收获了更多。
今天主要谈谈自考对我自己生活的改变。
由于毕业后英语基本不用，差不多都忘记了，但为了考试，又重新捡起来。
后来考试通过了，但学习英语的习惯保持了下来。
另一个最大的收获，是毕业论文让我开启了新的探索。
我的论文题目是《论微信公众号在市场营销中的作用》，当时查阅了很多资料，反复多次修改初稿才完成。
后来答辩通过后，我就下决心运营自己的公众号，通过学习摸索，从定位到排版，越来越清晰。
目前来看，写公众号这件事比自考带给我的成就感更大，但是也是自考才给了我这个意外的机会。
有很多人问，我该去自考吗
我很想直白地说，如果你想依靠自考去改变现在的窘境，我建议还是不要自考吧，因为自考没有你想象的作用那么大。
我觉得适合自考的就是：1.你已经进入工作，处于上升期，而因学历的不足阻碍了上升空间，那自考是很好的办法；2.你已进入工作，目前时间较多，而不知道该在空闲的时间做什么，那自考也是个不错的选择。
3.你是专科在校生，时间较多，想提升学历，那么可以选择边读书边自考本科。
高考成绩公布，我的成绩只够上三本。
后来上了一个性价比较高的专科。
想着以后再升本科提升自己。
大一时浑浑噩噩，专业课选上，选修课必逃，挂了好几科也没什么感觉。
第一学期结束突然开窍了，想到父母年岁渐长，可不能再这么作下去了。
回到学校后立刻报了自考，那时候周围很多人都在自考，学校也有以学生为主的自考办。
老师也会讲，只要有学习提升的意愿，学习提升的渠道一直都在。
其实那时候在报自考还是其它学历的问题上非常纠结，记得那时都在查找各种学历的区别，又咨询了学长学姐，了解到自考比较适合我这种在校的学生，看书学习的时间多，含金量也比较高，所以决定自考。
专业选择上我就比较任性啦，自己当时学的是建筑相关专业，属于土木工程学院，但实在不太感兴趣，所以选自考专业的时候就选了汉语言文学。
因为自己从小喜欢看书，从传统文学到地摊文学，语文成绩也一直不错，所以当看到有这个专业的时候眼睛一亮，就选择它了。
考了1年多吧，终于把所有科目考完了，学位课的分数也够了。
那是一段努力到让自己感动的时光，浑身散发着理想的光芒。
心无旁骛，只有书本。
熟悉图书馆的每一个角落，也认识了很多比我更认真的学霸。
后来，我顺利考完所有科目，虽然成绩没那么高，但考虑到每次都报4门，复习强度很大，所以也很满意了。
所有课程考完后还有论文和答辩，论文很头疼，和指导老师沟通了很久才确定了论文选题。
从图书馆报了一堆书回来，写了几个月，反反复复修改，终于定了稿，也顺利通过答辩了。
当年6月份去学校所在地的教育考试院领取毕业证书，至此，我的自考生涯告一段落。
2年多的自考生活让我意识到了，原来努力真的可以改变命运。
执着是一种可怕的力量，只要你想去一个地方，那么全世界都会为你让路。
一直以来，自学考试就存在这许多争议，不同的人有不同的观点。
其实，存在矛盾是必然的，因为看问题的人不一样，所以得出的结果也不一样。
取决于每个的不同看法。
客观上：自考文凭含金量是成人教育中最高的，自考文凭是国家承认的，这是事实。
而主观上：不少人可能会认为自考文凭不被企业认可，考了也没用，而有的人不知道自考文凭到底有没有用，深受双方的争议的纠结，矛盾。
我为此有何一些朋友聊过，他们是大型公司的HR，总结起来有两种观点：一、自考是一种自我提升的渴望及实现。
一般HR的眼中更多看中的是能力，但是有时企业就是要求本科学历。
能力再好的人被卡在这个学历上，HR也是很无奈。
但是，如果真有这个学历，HR也很会开心。
当然，这时的学历就是真正的敲门砖了。
在工作中作用不大，工作能力才是起决定性的作用，但是学历却是助力，有了该助力才能进入。
二、自考学历在遇上全日制大学时，确实没什么优势。
大企业一般对于学历出处卡的还是挺严的。
有的甚至非985，211不要
所以，你觉得呢
本人情况：大专专业是药学，报名自考英语专业，基本上是边工作边学习，期间因为工作太忙，暂停过一段时间。
由于我是跨专业（也就是零基础)，刚开始学习起来会有点吃力，但是无论如何，起码我坚持过来了。
自认为自考是值得的，并不单指那张毕业证，而是它很磨砺一个人。
我的每一科成绩都是踏踏实实一步一步学出来的，包括让我最想死的近代史和马克思。
回想之前，英美文学选读(600多页)里面好多单词不认识，自己一个一个查单词，做笔记；上了一天班，累到不想动，还是会想起今天的学习任务没做完，而后继续鸡血看书；工作后常加班，个人时间不多，通常熬夜至1-2点(不提倡
)；毕业论文的资料到处拜托还在校读研的同学帮忙查找下载……很多这些当时的苦逼事情现在觉得有点甜。
它对我的具体影响：1.使我的性格更加沉稳(觉得以前的自己很浮躁)，更有耐心，遇事能不骄不躁；2.使我更相信努力可以达成目标；3.使我更渴求也更珍惜学习机会；4.使我更自律也更独立(从报考，缴费，买课本等等凡事都要亲力亲为)。
身边有很多同学和同事会觉得我很神奇。
其实，一件可行的事情只要你决定了，接下来就只剩下埋头苦干了，一点也不神奇。
推荐几本学前教育类的书
日本书法教育论 作为书坛活动层次的两极，最高级的如艺术流派的竞争，展览会的举办；和最低级的如书法启蒙教育、小学毛笔字教育、学前儿童书法观的培养等等，在日本人心目中具有同等重要的地位。
这并不奇怪，我们很难否认一个事实：明治维新作为近代日本跨入现代化国家行列的一个历史关钮，常常为日本人所乐于称道，而它的精神之一，便是在全民族全社会推广优质教育。
教育，几乎是日本社会取得成功的法宝。
日本的书法教育与普通教育一样，也有高、中、低三个层次。
最高的如各地的教育大学(类于我国的师范大学)的专职书法培养，有本科四年制和培训一、二年制。
此外，一些专门的书法学校也因其质量上的声誉而名列前茅。
中级的如一般的书道专门教室，以及(类似我国的高中)、中学校的书法教育。
较低层次的是一般书塾、小学书法教育及个别的学前儿童书法观念的培养。
除此之外，作为社会教育普及化内容之一，成人书法教育如书法讲座，书法培训在日本也深受欢迎。
与中国相比，日本的高级书法人材培养并不太成功。
除了少量的本科四年制书法学生之外，研究生级的书法教育和大专级的书法教育都还是很弱的。
本科书法学生数量也很不理想。
至于中级书法教育，由于高校、中学书法被作为一门选修课来对待，有时作为兴趣课来对待，因而从体制上很难得到切实的保证。
但书道专门教室一类的书法教育，如果拥有经验丰富的老师却很有可能取得出色成果。
最有活力的是那些“书塾”。
由一二个书家挂衔，组成一个民间性质的书法学习团体，定期研习讲评，由于对象基本上是生，程度不高，易于教学，因此这类书塾很多。
日本人甚至有书塾为募集学生“作战”之说，亦可见各个书塾间为争夺学生作出努力的激烈程度，从消极方面想，这几乎是一种谋利取获的商家口吻，而从积极方面看，则竞争之烈源于书塾的数量极多，一定的量代表一定的质，故众多的书塾中想必也会有不少质量过得去的师资和教学手段，特别是在教低级的小学生、儿童书法启蒙阶段，作为社会文化结构一翼的书塾之多，应该说是日本书法教育的一个福音。
因而，日本书法教育的现状也是宝塔形，亦即是：实力雄厚、成效显著，而中、高层的书法教育则尚待努力。
之所以会如此，我以为其原因不外如下： 一、低层次的，一般懂书法的社会人士即可胜任，而高级书法人材的培养，非专家难以承担。
高等师范大学中专攻书法人材的数量少，限制了师资的发展；这种限制反过来又对高级人材培养本身产生影响。
二、高校和大学的人材培养，书法除本科专攻以外，并未列入专门的必修课程，只限于选修。
这种教育体制于书法而言是很不利的，对于在中、大学生中普及必要的书法专门知识而言亦不理想。
三、社会上第一流的书法家并不少，但限于历史原因，他们很少经过专门的书法训练，于书法教育学一类的学科也多凭经验而少理论支持，因此作为高级人材培养的师资而言仍有欠缺。
建立完整的书法教育体格，。
发扬和光大这门古老的传统艺术，除了从教育学体系、师资培养方面加以努力外，体制的确立能保证学科人材的稳定，因而是很重要的。
解决这个问题，在日本和在中国都具有同样的迫切感。
日本书坛现在是采用以业余补正规之不足，即以书塾、书道专门教室，私立的书道学院来补高校、大学之不足。
在日本的社会结构下，这倒是个切实可行的办法。
对我们而盲也不无借鉴意义。
日本书法教育事业的起步 以明治维新为标志，日本书法教育的前后内涵发生了巨大的变化。
明治以前的书法教育，是以如下三点为目的的： 实用；自身的修养；增强学问意识。
书法是心灵的映照，是素质修养高低的标志，毛笔是当时唯一的书法工具，在人们心目中是染上很明确的实用色彩的；此外，当时日本官吏录用去取以汉学测试为必经之路；作为它的附属，书写汉字(书法)成就的高低与汉学诗文水平的高低成正比例，这使得相当一部分人对书法教育和学习不敢掉以轻心。
当然，更有意义的是，一些习字范本的内容是诗词、千字文、经典等方面的名句，这使得汉学与汉字书法在日本人心目中有一种天生的千丝万缕、不可分割的血缘关系。
早期日本书法教育的生存形态，常常与学术思想密切相关。
儒学全盛时期则以儒者为主导，佛家全盛时代则以僧侣为主导：其场所则多取寺院。
此中，从江户幕府时代遗留下来的学校 (它直接受幕府控制)和诸藩领主的藩学，是以培养武士和公卿贵族子弟为目的的；扎根于市民阶层的文化教育，则有“寺子屋”的教育机构。
它的特征是： 一、以寺舍为课堂；二、以僧侣为老师；三、每个班少则数十人，多有越过四百余人者。
据说，在明治前，花样的“寺子屋”有13 000个之多，遍布全国。
作为庶民教育、特别是对历史上为贵族专用的书道教育而言，“寺子屋”式的普及无疑是书法教育大众化进程中的一个福音。
寺子屋以书法教育为主，所取的范本有六七百种，其中如彳口八歌、书翰文、庭训往来、千字文、片假名、万叶假名、百人一首等；应有尽有。
童子8岁入寺，修养三年左右，据新井白石的《学书回忆》云：每天要学习行草书三千多字，冬夏不辍，训练量是很大的。
通过学书而强，这是江户幕府的政策，它无意申刺激了全民书法教育的高速发展。
明治伊始，伴随着西方科学文化的冲击，作为日本书法正统的“御家流”(类于馆阁书体)，苟延残喘，再也攫不住书法爱好者的心了，书坛出现了多元化的趋向：传统的书法对六朝碑志倾注了大量的心血；而在国粹的旗帜下，一部分书家也热衷于假名书风；作为一种异化，由于学权制度的急速欧化，在书法教育上也出现了虚无主义的倾向：钢笔的进入实用，挤走了毛笔的传统地位。
一时间，“硬笔万能”、“废除毛笔”的论调甚嚣尘上，书法教育历史发展前途莫测。
明治五年(1872)发表了国定学制，“习字”作为教育中第二位的内容，成了独立的课程，从此，真正的现代化的书法教育事业才拉开了帷幕。
日本初级书法教育 在日本，初级的小学、初中书法教育程度是不甚高的，但作为教育学研究而言，它的意义绝不下于大学高等层次的书法教育。
它是书法家的摇篮。
我们详细地考察了初级书法教育在日本的现状，并从中得出结论：在这方面，书法教师们牢牢抓住作为书法教育根本的， 是两个课题： 一、趣味化——学习动力的原理 二、社会化——方便实用的原理 以此作为初级书法教育的基础，确乎是出手不凡，准确地抓住了儿童和生的心理的。
侈谈书法的艺术个性和美学价值，在初级书法教育过程中基本不会有什么效果，因为对象们还缺乏必要的接受力和理解力。
曾经见到某一个小学书法教师上课时的记录，在课程展开以前，教师先设计了一个别出心裁的题目：“写自己的名字”，然后紧接着的则是：“请在教科书上用毛笔写你的名字”。
在还未接触临摹、还未正式进入书法学习之前，完成这样的课题，对小学生们来说无疑是饶有兴味的。
每个儿童都希望自己写得好，但他们往往又无法写好。
姿势、执笔、基本方法、格式，一切问题暴露无遗，而这暴露出来的问题，立即成为教师正式教学要求成立的理由：瞧，因为你写得不好，所以你应该学习；应该认真地一丝不苟地临摹。
作为社会性的一翼，小学书法教育中往往含有很大比重的硬笔字教育。
一手流利娟秀的钢笔字往往是小学生们所梦寐以求的，而它在一定程度上则可以成为的间架基础。
故尔，日本有专门的硬笔字协会，在小学中硬笔字教学也很普遍。
当然，作为一种折射，即便是教学，着重培养学生对书法结构分布的概念而暂时搁置其艺术美的一面，也是相当行之有效、直接符合儿童专注单一的学习心理的一种手段。
1970年3月，日本书法教育协会在文部省的支持下，编辑出版了《书写教育概要》一书作为书法教师们执行教学时的准则，其中关于初级书法教育，有三份表格：有关知识方面，强调要有认真的态度，正确、均匀、整齐的观念。
技巧方面，则讲究笔顺、形状、基本用笔、点画交*等；程度渐高则以次递增要求如速度、美等；书体也开始分为楷书和假名两类。
到了初三年级，则还开设有限的课，培养学生对书法美的感受，为进入中高层书法教育作准备。
日本初级书法教育属于国语课内容之一，在小学阶段，第二学年重在硬笔习字；第三学年开始到，每年有20学时，四年共80学时。
这里的学时，指的是老师课堂指导时间，不包括学生练习临摹的时间。
作为选修课的高中书法教育 与较低，层次的中小学书法教育相比，的书法教育染上了明显的艺术化色彩。
但请注意：日本的不是中国习惯所指的大专院校，它是指高中。
我们之所以不在泛泛的中、小学书法教育之间找对比，却把初中(中学校)、高中(高等学校)这同属中学阶段的书法教学分开来研究，是基于如下几个理由：其一：从初中到高中，对于青少年而言往往是心理变化最明显、分析力理解力增进最迅速的时期。
这种跃进迫使书法教育的立场发生根本的转变。
其二，即从课程设置上论，相当数量的学校也开始把初中作为必修课的书法学习变成高中作为选修课的书法学习。
其结果是：作为学生知识结构的一个必然部分的书法变成较纯粹的自由的欣赏性学习，其强制性显而易见地遭到了削弱。
判断书法教育的立场发生转变的论据，从文部省的《学校学习指导要领》中即可见端倪，在中学校(初中)的书法部分，书法属于国语课类(第一节)，其目标是： “在正确理解国语、提高表现能力的同时，对国语加深认识，丰富语言感觉，培养尊重国语的态度”。
而在高等学校(高中)的书法部分，书法则属于艺术课类(第六节)，其目标是： “提高书写能力，加强书法表现和鉴赏的基础性能力，养成爱好书法的心情”。
从属于国语(它的目的显然是实用性的)到归为艺术(鉴赏性的)，书法教育的立场在变，原有的正确、易认、清晰、美观、整齐的要求变为创作；线的力和质，适应自己的感情，墨色的浓淡干湿的效果，气韵的通畅……。
从习惯的中、小学分界观念中解脱出来，却在初中与高中这本身差别不太大的层次中找出书法教学特殊的分界，这确实让人感到似乎突然而又顺理成章——书法是有着自身的教学规律的。
它不一定非要与其他学科保持太僵滞的步调一致。
自然，把书法课改为选修课的做法，在一定程度上是使从学人数趋于减少，仅限于对书法有兴趣的高中生了。
但量少的反面却是质的提高，教师可以在书法课中实施艺术色彩浓厚的教学手段：其中包含：①形式感的培养；②表现力的培养；⑧把书法导向生活；④创作力；⑤汉字假名的比较学习；⑥书论选读……等方面的内容，无疑，这是一个相当专门化的教学规模了。
在日本高等学校的艺术型学科的选修课中，书法作为一个相当受欢迎的民族性格的课程，一直与音乐、美术、工艺等课程齐头并进，它的基点有两个：一是艺术表现，二是艺术鉴赏。
当然，较高层次的还有三：研究。
大学书法专业的入学考试 一个热爱书法艺术的高中生，满怀希望地把他的申请材料投入邮筒，寄向他准备报考的大学书法学部。
但他目前所要努力的，却不是如何把字练得更好，他首先要通过文部省举办的共同考试。
共同考试针对高中课程，提出了必试和选试课程。
国语、数学、英文是必试课，日本史、世界史、地理、伦理学、化学、物理、生物学是选试课，选试科目一般是四种。
共同考试由国家定题，统一时间(一般为二天)。
以书法专业学生而言，在1 000分中如总分能达到700—800分，就算是通过了第一关。
接下来便是各大学自定的专业考试。
东京教育大学的考试是这样的： (一)作品部分： 时间：六小时。
考试内容： ①假名：临摹一件(有示范本)，创作一件(在色纸上书写和歌)。
②汉字；临摹一件(有字帖，但要求原大)，半纸创作二件(行、楷书各一，内容规定)，条幅二件(临摹一件、汉诗，创作一件、汉诗，书体自由选择)。
总共是六小时完成七件作品，横跨汉字假名两个领域，又要临摹、创作并进，还要熟悉和歌、汉诗等古典内容，其难度确实不低。
(二)论文部分： 时间：六小时，考试内容： ①用幻灯看日本古代艺术作品十件(书法、建筑、绘画、雕刻、佛像等)，随便选二件作品，按照题目要求作论文一篇，题目如：历史间的比较、地域性的比较、艺术种类间的比较、个性间的比较。
文长三五页。
②专家写的古典作品评论文章三篇。
每篇读一遍需十五分钟，读完后回答问题。
如：作者的艺术观，作者的立场。
总共是六小时完成四个内容：一篇论文和三个回答。
其中特别是第一个论文写作有相当难度。
故现在在考试也不一定采用全部内容。
而是选择其中一二项为之。
(三)面试： 时间，半小时或一刻钟，考试内容： 老师直接提出问题，有各个方面的，如考生的思想、履历，考卷中的内容，学习书法的目的等。
按文部省规定，招生100名可有300名考生参加，录取率为三比一。
但书法方面竞争稍烈，一般能参加考试的有五六十人而录取的不过七八个。
如此，其他教育大学也相差无几。
在日本考试成灾、学生苦不堪言的教育背景之下，一个书法学生要这样过关斩将，不经过一番拚搏是很难成功的。
一般师范大学书法课程的分类 与严格的考试和作业要求相呼应，学生们所面临的必修选修学科也是庞杂的。
如果说前者反映出每一课程的相对深度；后者则集中反映了书法学生知识结构的广度。
以(原东京教育大学)书法科为例。
一个书法学生在四年学习生活中，将面对六十余门课程，把这些课程归纳一下，可以寻出大致的教学构想和基本层次。
课程总为五大类： (一)专业课 A．书法概论；B．技法概论；C.中国书道史；D．实习(汉字·假名)；E．书法原理；F． 日本书道史；G．测试和考查。
(二)基础课 A．美学b艺术学概论；B．艺术学特别讲座；C．想象方法论；D．表现性实习；E．造形心理学；F．构成实习金石学。
(三)知识课 ， A．绘画概论；B．雕塑概论；C．构成概论；D．综合造形概论；E．视觉传达设计概论；P．建筑设计概论；O．构成原理；H．中国文学讲读；1日本文学讲读；J．美术史讲座；K．印刷概论；L．日本文学史；M．中国文学演讲(学生)；N．伦理学通论；O．政治学原论；P．比较政治学；Q．数学通论；R．中国史概况；S． 日本语言学概论；丁．西洋音乐史。
(四)综合课 A．企业与社会，B．世界的教育·日本教育；C．学问与自我；D．发展科学；E.学生课堂讨论会；P．体育；G．第一外语；H．第二外语(选修外语)；L国语；J．情报处理概论；K．情报处理实习。
(五)教职课 - A．；B．儿童青年心理学；C教育原理；D．道德教育学研究；E.语言教育学研究；P．国语教学法；G．书法课教学法。
第一、二类课程比较书法化，而且，完全以书法的书写能力创作、技法、形式方面的问题为主要侧重。
第三类是修养课，范围广而课期短，一般能了解就行，不要求有太深入的研究。
第四类课则重在训练学生日后走向社会时所应具备的能力，不仅仅是知识的传授，更注重应用，其中情报处理、讨论会等等形式，无疑是增强了学生的适应需要的本领的。
第五类则偏于教育学，是作为师范大学学生培养的必备条件。
五类课深程浅高低宽窄不同的互补，构成了一个很理想的教学体系，作为书法专业设置而言是比较成功的。
师范大学书法专业种种 正如我在前面所谈到的那样，日本书法教育的状况呈宝塔形。
基础部分力量雄厚，高级书法教育则人数有限。
目前在大学级的书法教育设置专门课程的，多限于几个教育大学，如筑波大学(原东京教育大学)，奈良教育大学、大阪教育大学、京都教育大学、福冈教育大学……日本的教育大学，即类于我国的师范大学。
能进入教育大学书法专业学习，意味着学生从此步入书法专六人员的行列，毕生从事这一工作了。
因此，从各地、各高等学校汇集拢来的一批批拔尖人材，都努力在竞争中试图取胜。
每年能入在学深造的，只是考生的千万分之几。
虽然，就我们旁观者看来，进入教育大学还很难意味着真正的书法创作研究的地步。
因为它染上了明显的师范色彩，一般教育大学的培养目标，是专门的训练有素的教师而不是单纯的艺术家，把这种侧重与初级、中级书法教学侧重联系起来看，很容易就能把握住其间异同，为明其属列表于后。
┌—————┬———————┬———————┬————————┐ │ 教育层次│ 中小学(必修)│高筹学校(选修)│教育大学(专业) │ ├—————┼———————┼———————┼————————┤ │学科所属 │国语课的一部分│ 艺术科目 │ 书法艺术教育 │ ├—————┼———————┼———————┼————————┤ │ 性 质│ 实用属性的 │ 艺术属性的 │不纯粹艺术属性的│ └—————┴———————┴———————┴————————┘ 正规的官方教育就是如此。
不像美术方面，有专门的艺术美术大学在担任艺术创作人材的培养。
书法似乎天生就与学问有千丝万缕的关系。
日本人士倾向于认为：在此中培养纯粹的创作人材意义不大。
书法教学的形式也染上了教育学的色彩。
除了正规的理论授课、专题讲座之外，很注意调动学生的创造热情。
在师范大学里，几乎都有这么一个课程：演习。
书学演习、汉字书法演习、假名书法演习、日本文学演习、中国文学演习、中国语演习、情报处理演习……。
所谓演习的确切含义，大概是这样的：比如一个班级的学生希望开设中国书法史课程，老师同意，并用了一学年时间授完全部内容，他就可以采用演习方式：一班中十个同学，分段准备魏、晋、唐、宋、元、明、清的书法史大概材料以及自己的见解，最好构成书面文字，在演习课时依次发表。
即使在授课中的某一段，也可采用演习方法。
如教课到明代末期，则分别由，四个同学准备黄道周、倪之璐、张瑞图、傅山的专题，分别演讲自己的看法，老师则根据准备材料的充分程度和观点的新颖程度加以评判。
“演习”成功的话，则每个同学准备的和发展的见解，无疑是一堂堂书法课；一代或一人为题的书法课。
这对于学生日后走上教学岗位是极有价值的预习。
当然，由于这种训练对学生而言难度不小，故一般都是从二、三年级开始设置“演习”课，其要求也是循序渐进、由浅入深。
课程的实施与检验 前面披露的日本师范大学书法专业课程设置的资料，重在体格的确立。
这种种名目繁多的课程，在具体实施时会遇到什么样的问题以及如何采用最佳方法引导之，在每一个实施过程中不会是千篇一律的，经过较长时期的积累，也经过各教育大学之间不同实施结果差异的比较，初步形成了书法专业学习的大概结构，这种结构与日本高等教育体制相呼应，但在学制、侧重方面也带有书法艺术教育特定的痕迹。
首先，各科目采用的都是学分制。
许多课程全期不过一年，或半年三个月，集中授课，授完考查，不再重复。
这样便利学生在有限的时间内掌握更多的知识，扩大自己的专业知识结构和作为大学生的知识面。
比如：建筑、雕塑、设计、伦理学、西洋音乐史的课程，．都采用学分制，在一个年级或一学期中授完全部内容。
但作为最重要内容的一些基本课程，无论是实践还是理论，都跨年度重复出现。
如实习课跨三个学年，构成理论课则在一年级和三年级出现，外语课、教育学课也在每一学年均有设置。
这种保证重点的做法，使四年大学学习不至于流于庞杂而泛然。
检验学习的成绩评判标准，在筑波大学中是采用ABCG四级分制。
80分以上是A级，70分以上是B级，60分以上是C级。
其侧重点是高分宽松，低分紧密。
好处是可以防止学生片面地为争高分特别是为争满分而过分计较，反而忽略了基本能力的自我培养，从中反映出的教育思想是很有启发性的。
至于G级，是指新人课堂讨论会。
演讲、情报处理方面的考查合格。
它更是直接针对基本能力训练。
考虑到这些学生将来毕业后都要独挡一面，担任教职，对他们而言，运用自如的语言表达、敏捷灵活的逻辑思维，乃至教学心理研究观察能力的增强，是第一位重要的培养课题，故尔这G级计分相对于其他分制而言，其意义更重大但不宜扣得太死，因为它是个渐进的过程。
应该看到书法教育专业与书法创作性质的相异。
一个教师在学生们心目中的形象，是循循善诱加上知识渊博。
培养循循善诱的能力依赖于G级计分，而知识渊博则取决于A—C级计分。
学生们希望自己面对着的，不是一个过于深奥专门的研究者。
一些专题可以由他们自己学着去做。
但在课堂里，他们需要掌握的是一般规律——放之四海而皆准的规律。
我们常常可以看到，在学术报告会上，带有艺术普遍意义的史论课题往往会引起听众广泛的兴趣；而在某一专人某一作品的年代考辨问题上的侃侃而谈却会令人惘然。
书法教育学人材的培养和课程设置，当然不能与此南辕北辙。
从这个角度看，课目的广和计分的相对松，正是日本书法教育学科经验积累之所在。
研究生级的书法教学 无可置疑，书法教育层次中最高的是研究生级，鉴于目前日本教育体制中对艺术类学科研究生仅限于硕士一级为止，我的议论也以此为限。
相比较而言，研究生级书法教育是难度最大的。
但它又最以常规推循。
专业性的教学和教授亲自授业的特点，使它在实行过程中完全缺乏大学、高中那样一成不变的秩序。
它太个性化了。
每个研究生主攻方向的不同会导致其课程设置的截然相异。
在此我例举两个不同的研究生课程类型以飨读者： 第一个是艺术研究创作型的，学制二年： 共同基础课： (A)设计教育论专论 (B)设计史 专攻课程： (A)书技法论 (B)书论 (C)书道史 (D)汉字书法研习 (E)假名书法研习 (F)书法制作 (G)古迹、碑、法帖概论 (H)创作A (1)创作B (J)创作C (K)创作D 与上期大学生课程相比，范围明显地窄。
当然授课内容更深了，只是在课名上看不出深度而已。
同是一个“书道史”，对高中生和对研究生的讲授侧重和深度可以完全不同，但名字都叫“书道史”，这是不奇怪的。
第二个是教育型的，学制也是二年： 必修课： (A)课程安排的设计与分析 (B)教材开发研究 —般教育研究课： (A)社会教育概论 (B)日本教育史 (C)教育和社会发展 专业教育学课： (A)书法科教育法概论 关连教育学课： (A)地域美术综合研究 (B)西洋美术史专论 (C)艺术教育学专论 专业素质培养所需课程： (A)书法史专论 (B)书法技法实习研究 (C)书法概论 由于专业关系，教育学方面的课程显著地受到尊重，它是轴心，贯串着各门学科和美术史、书法史方面的具体内容。
当然，与前一课表相比，理论色彩也浓起来。
教师不同于画家：知识面和知识型传授比技巧性传授在课堂中作用更大，但因为二—般研究生在入学前已经经过了大学四年的训练，故有意地拓宽知识课，把范围拉得太开也不合适，这一步在大学阶段已经完成了。
值得注意的是：在研究生课程中，应用和设计已被放在议事日程之上，表一的“创作A、B、c、D”和表二的“课程安排的设计与分析”、“教材开发研究”，是预想作为创作家和教育家在实际工作中的种种态势，它无疑是个模拟应用的课程；或许更准确地说，是提供一个模拟环境以供研究的重要课程。
书法教师的标准与条件 成为一个书法教师，是一个笼统的概念。
一方面，指的是有书法教学的实际能力；另一方面，则指具备书法教师的资格。
在重资历、重学历的日本社会中，教育本是首要的支柱，当一个教师更是并非随手可得的工作。
它需要得到官方的认可。
在最高的文部省之外，各部道府县一级行政机构中，更次一级的市町村机构中，都有专门的教育委员会。
每一个教师的能否获得实际授课资格，往往以有没有教育委员会出具发行的教员证明书为标志，从中可窥日本全社会对教师之绝对尊敬和态度严谨之一斑。
书法教师当然也离不开这一纸证明，它是权威的象征。
日本新漓大学教育系书法教师培训科对未来的书法教师提出了明确的知识要求，一个合格的书法教师的条件大致如下：(一)应当具备人文学科知识。
包括哲学、伦理学、心理学、历史、文学、音乐、美术、书法、宗教史等等。
(二)应当具备社会学科知识。
包括日本宪法、法学、社会科学概论、政治经济学、地理学、教育学等等。
(三)应当大致具备自然学科知识。
包括物理、数学、化学、生物、统计等等。
(四)应当切实掌握专业学科知识。
包括书法技巧(假名、汉字)，书法概论、中国书法史、日本书法史、书论研究、创作研究、鉴赏理论、篆刻等。
(五)应当坚固地掌握教育学科知识，包括初、中级教育原理、道德教育、儿童与青年心理学、书法科教育法、国语教育法等。
(六)应当掌握一些应用知识，包括外语、体育、情报处理、科学与方法等等。
在此中面面俱到是不可能的。
有的可以采用选修方法进行。
但偌大一个知识网中，书法艺术部分的内容是主干，其他各学科则围绕书法与教育两部分展开。
除此之外，一个书法教师还应该有意识地训练自己的思维和表达方式。
在新渴大学教育学科中，都为学生们开设一门特殊的课程：音声言语。
书法老师在课堂上那抑扬顿挫的节奏、深沉清晰的语调、生动活泼的表达能力，都绝不能逊于其他学科师资。
相反，由于书法学习在一定程度上?\\\/ca>
懂语文的来啊
急
{庄子}
这里有很多，很多老师都应该在这个网址备课庄子：在我们无路可走的时候 教学目的： 1、领会作者对庄子精神世界的解读； 2、把握作者写作本文的意图； 3、品位文章的语言美 教学课时：1 教学过程： 一、 导入新课 我们学习过庄子的《逍遥游》，谁来说说庄子的思想及《庄子》书的特点
明确：庄子：追求精神的绝对自由。
《庄子》：想象丰富奇特，文势汪洋肆意，具有浓郁的浪漫主义色彩。
今天就让我们再一次走进庄子的精神世界。
出示《秋水》“庄子钓于濮水”一段文字，读懂后让学生谈谈庄子是怎样一个人
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。
王中笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。
” 二、 阅读课文 1、自由朗读，体味语言美 2、 思考：（1）练习二；（2）梳理思路；（3）作者是就庄子写庄子，发思古之幽情吗
是不是有别的意图
（我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。
庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。
光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇(“被利用”?)的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。
其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。
诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢?中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”——《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。
想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样?如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸?…… 当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。
我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。
发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。
于是，以领导科技新潮流自居的西方人开始把目光转向东方哲学，解读《庄子》成了他们的热门功课。
在我国，建设成就举世瞩目，但权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样让有识之士忧心如焚。
我们深知，庄子不是神，庄子哲学并非灵丹妙药，但庄子精神给了我们深刻的启迪，让我们开始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底该怎么走。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
”我坚信：只要我们正视现实的教训，不忘对历史所作的承诺，真心实意地想从庄子思想宝库里觅取为我所用的精神资源，而不是把今天的重读庄子当作“与世界接轨”的一种表示，我们就会摆脱目前的窘境，就会沐浴着新世纪的和风丽日，逐渐使自己的生命清新澄澈，把我们的精神家园重新构建起来。
） 三、 研究课文 （一） 课文语言 提问：你认为文中哪些语句优美
明确：由学生自由讨论。
但是要突出课文第7段有关“月亮”的语句，这是诗的语言，意象鲜明，内涵丰富。
（二） 文章中心 思考：作者所揭示的庄子的精神世界是怎样的
完成练习二1-2题。
明确：鄙视功名利禄，追求精神的自由，人格的独立。
不论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持不让内心受到干扰摇动，保持着一种天崩地裂也不能打破的意识上的独立性，坚决不与权势者同流合污。
（三） 写作意图 思考：我说，本文是作者有感而发，你同意我的观点吗
从哪儿可以看出作者的写作意图
明确：作者特别肯定庄子的“清洁的精神”，歌颂他在“文化屈从权势的传统中”“看守心灵月亮”的“孤独”，显然不是无端地发思古之幽情。
为什么
标题含蓄地告诉了我们
什么是“无路可走”，“ 在我们无路可走的时候”怎么样
这难道不需要我们去思考吗
今天的现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞，不正是“无路可走”的具体体现吗
我们已经有很多人迷失道路方向而不知所归。
那么怎么办
标题提醒我们，要回头看看古人，看看庄子，学习庄子。
——这就是作者的写作意图
好在我们的精神家园还没有完全丢失，就是因为有庄子这样的几位哲学大师，他们的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越时空在我们的心目中闪耀
找回失落的精神，使之更完美
重建我们的精神家园吧
四、亮点探究 1．课后练习三指出“本文是对《庄子》的一种解读”，而课题则是《庄子：在我们无路可走的时候》，似乎“文不对题”。
这是作者的一时疏失，还是有意留出空白，让读者运用心智进行必要的填充? 探究学习：说是“解读”，的确不假。
作者采用点面结合的手法，对庄子著作中彻底的反世俗倾向及其“外化内不化”的特征做了简明的概括，对庄子鄙弃权势利禄、追求个性自由、坚持生命理想的精神，更是浓墨重彩地进行热烈歌颂。
不仅如此，作者在文章一开始就生动地写出读庄的特殊感受，用实话实情赞美这位哲学大师的卓越天才和永恒魅力。
因文而思题，作者写作本文显然不是无端地发思古之幽情，而是深有感触。
文中没有片言只字言及现实生活，但现实生活中权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会现象无疑是感触点。
庄子的“无我”之境，其典型表现之一就是谈话、行文不自以为是，不高人一等。
本文避开“扣题行文”“正面说教”的模式，只以警示性标题启发读者发挥联想、想像而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题?应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建?读者面对课文不仅用眼，还要用心；不仅从字面上学习，还要到生活中摄取；不仅是吸收，还要有创造，读者的阅读积极性得到了全面调动。
这不是“歪打正着”，也不是刻意做秀，而是由于作者以庄论庄，深得庄学真谛。
2．作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。
这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜? 探究学习：经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。
庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，故事记载在《秋水》篇中(《史记·庄子本传》里也提到)，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。
我们佩服作者的高明。
他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切人和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。
可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的“外曲内直”“外化内不化”的特征就无从突出表现出来。
高中语文第五册《庄子：在我们无路可走的时候》教案湖北省武昌实验中学 刘绍萍 【教学目标】1、积累文中词语，掌握并熟练运用成语。
2、深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。
3、体会优美的语言。
4、了解庄子思想的实质。
了解有关道家的文化。
【教学重点】整合内容，品读语句。
【教学难点】认识庄子的精神境界。
【教学难点】1、讲读法。
2、讨论式。
3、品读法。
【课时安排】2课时【教学步骤】一、导入新课：人大多有陷入困境的时候，当人们无路可走的时候，有人投江，如屈原；有人回乡，如孔、孟；有人归隐，如陶潜；有人反抗，如陈胜；有人堕落；有人痴狂……而有一个人，用他的大智慧教给我们身处绝境的方法——追求精神自由，文化独立，人格高洁，他，就是庄子。
我们今天就来读读《庄子：在我们无路可走的时候》。
二、简介庄子：庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆国吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
著作《庄子》今存33篇，分为内7篇，外15篇，杂11篇，一般认为内篇是庄子自著。
庄子主张实行玄虚的大道，主张无为，是战国时道家学派的代表人物。
他憎恨社会丑恶、不公平现象。
庄子散文大量运用寓言说理，生动形象；想象奇异，大量虚构、夸张和比喻，把人们带入梦幻一般的神奇境界；富有浓郁的抒情意味。
代表篇目有《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》等。
三、整体把握，理清思路全文可分为三部分：第一部分（第1段）整段文字说的都是阅读《庄子》的总体感受。
第二部分（2—7段）从《秋水》中的一个故事出发，对《庄子》进行由点到面的解读。
第三部分（8—10段）总括《庄子》的精神内涵。
四、重点难点的学习及目标达成过程1、引导学生再读课文，组织质疑、讨论、交流。
学生可能提出的问题会有：（1）开头一段写的是什么
分为几个方面来写的
[点拔] 开头一段写的是作者阅读《庄子》的感受，《庄子》是无法欣赏到位的。
文章是从几个方面来阐述的
①作品的意象和意蕴，意象是奇特的，意蕴是极难理解透彻，总有我们不懂的地方。
②作品的境界，让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。
③形成这些特点的原因是庄子的才智令人难以企及、难以想像的，他是“天仙才子”，“造化把神透聚焦在这个哲人身上了。
”（2）乌龟的“选择”这个比方，体现庄子什么样的追求
[点拔] 楚王的礼聘在世俗眼光看来是千载难逢的机遇，庄子做大官，杠杆天下的机会来了。
然而庄子持竿不顾，然后在两个大夫临走时用“乌龟的选择”这一比方毫不经意地拒绝了令多少人眼红心跳的礼聘。
庄子自己并不说，只是用故事让两大夫说乌龟该选择什么，然后才说：“吾将曳尾于涂中。
”我们看这个比喻，关键在设喻的因果和过程。
这无疑反映了庄子鄙视权势利禄和对绝对的精神自由、绝对人格独立的追求。
（3）“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢
”“月亮”比喻什么
[点拔] 前一句有“心灵月亮”四字，可见月亮是比喻心灵的，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立于政治权势之外的文化精神。
（4）怎样理解胡文英的一段话中的“是非不管”与“终不下手”
[点拔] 联系下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。
“终不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
（5）怎样理解作者对庄子怪诞的解释
[点拔] 作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。
“他有蛇一样的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯们的；“更有鸽子的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的，看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
（语言的品味和情感的领悟可以结合在对内容的理解和质疑思辩中。
）2、引导学生探究：在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的
作者对他是什么态度
[点拔] 庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。
另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。
庄子的精神世界是一个“哲学困境”，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。
庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。
作者对庄子表现出激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。
对他独立的人格，高洁的精神，推崇备至。
作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。
五、作业：练笔：我看×××（诸子百家）附：1、读准字音。
福祉（zhǐ） 甫（fǔ）定 朝暾（tūn）夕月 澄清（chén qīng）辘辘（lú）饥肠 风尘仆仆（pú） 悚（sǒng）然面对 妩（wǔ）媚2、解词。
（1）风尘仆仆：形容旅途劳累。
（2）汗颜：因羞愧而出汗。
后泛指惭愧。
（3）昧昧：糊涂。
（昧昧昏睡）（4）企及：盼望达到，希望赶上。
（5）手之舞之，足之蹈之：手脚挥动，用以形容高兴到极点。
蹈，踩、踏。
3、《中国教育报》2006年8月17日第8版的文章《给你一个热爱生命的庄子》（作者：山东省东营市第一中学 胡爱萍）给你一个热爱生命的庄子 他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
庄子的哲学，说到底是失败的哲学。
没有成功的哲学。
孔孟的有所为、舍我其谁，是鼓动人走向成功的——这个成功正是我们一般意义上的修身齐家治国平天下，是儒家的进阶标准。
但是，人生不可能绝对成功，因为追求无止境，因为成功没标准；相反，人生却是真的充满了失败的定数，因为任何一个人在某一方面都可以说是失败的；即使一个常胜将军，他在生命终结之时，仍有失败感。
那是一种逃不脱的人生宿命，“老骥伏枥，志在千里”，其实是一种悲壮，是一种与命运争斗的英雄末路。
更何况，以庄子的眼光，所谓人与人之间的礼尚往来，寒暄应酬，甚至想兼济天下，都是一种无知者无畏的可悲呢
好在我们有庄子。
庄子就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。
如果说在人生路上，孔孟在你青年时代引你走到人生的入口，庄子则一定冷眼冷笑而又热心地在人生的末路等着你。
他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
于是在你最需要的时候，他得到了你的心。
而这两个阶段的人生又是我们所必经的，缺乏任一阶段都不是完美的人生。
有孔孟，所以我们不消极于人世；有庄子，所以我们不沉溺于人生必有的失败。
庄子的存在，对生活于乱世而又觉悟的人是一种安慰，对任何一位必经人生而又觉悟人生的人，又何尝不是一种安慰呢
有庄子而没有孔孟，人生太虚浮；有孔孟而没有庄子，则人生太滞重。
因此对于哲人，不要拒绝任何一位。
失败对人最负面的影响是对自我的轻视，妄自菲薄，自轻自贱，甚至引起对身体的自残。
在这一点上，庄子又及时地恰到好处地告诉你，要“重视生命”，为重视生命而不看重荣华富贵，当荣华富贵不因我们对它的重视而降临时，对生命的重视则成了我们人生的第一要务。
失败，就是我们一般意义的不通达。
在一个社会里，不通达导致的直接后果就是贫困，所以贫（物质匮乏）和穷（仕途不通达）常常是连在一起的。
而更妙的是，孔子和庄子在这一点上却达成了一致：“君子穷困于大道，才叫穷困。
我怀抱仁义之道碰上这乱世的灾难，这算什么穷困
”——孔子如是说。
“穷困不是贫乏。
一个士人，不能实行道德，是贫乏。
衣破鞋坏，是穷困，不是贫乏。
这就是所说的生不逢时啊。
”这却是庄子的话。
很多情况下我们解读庄子，是从我们自身的角度出发为自己服务，“我注六经”，这样大胆的开放式的阅读，虽有时能使我们开阔视野，不拘于成见，但有时则不免断章取义，误解文本。
我们劝勉人努力追求新知不要骄傲自满时，常用这么一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
”事实上，这是普通人都有的误解，是以讹传讹的结果。
这种误解，则是因为人们一厢情愿地自我勉励，从而丢掉了庄子后面最重要的一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣
（以有限的生命去追求无限的知识，这会累死的呀
）”对庄子最大的误解，是对其处世态度的误读。
几乎所有的人都认定庄子是消极的。
是的，他追求无为，提倡安时处顺，并且身体力行，不为官，不问政事。
他追求的境界是“无名无功无己”，甚至对死亡似乎还隐隐有那么点向往的意味。
但这些绝不仅仅是“消极”所能概括。
在那样一个时代，庄子竭力寻找的，是一个可以让自己心灵放松的精神空间，一个不为人事所羁的个人天地。
我们自然可以把他的耻于做官看作是对那个荒谬时代的反叛及与统治者的决绝，但这些都不是庄子的本义，而是后人对他的一种思想寄托，是后人的理想在庄子身上的求证。
事实上，对“本真”的追求与保持才是庄子远离世俗官场最主要的也是最直接的原因。
他留恋生命，深刻地认识到生命如白驹过隙般的短暂。
他乐于享受生命，为此他拒绝一切有损于形体的劳动。
“能者劳而智者忧，无能者无所求，饱食遨游，泛若不系之舟。
”他注重“养生”“缮性”“至乐”，做什么，不做什么，都以此为评判标准。
而努力工作积累财富的富人，以及日思夜虑焚膏继晷的贵人，他们都心力劳苦而难以保全生命。
因此，他说，懂得生命情理的人，不从事自己的能力所无可奈何的工作。
（请注意：他强调的是不做对生命不必要的事、不做自己能力无可奈何的事）他反对对事物执着一念，而这些反对的理由，都缘于他对生命保护的执着态度。
在对待自己的生命问题上，不能不说庄子是一个态度积极、乐观豁达的人。
而对生命的积极与乐观，是一切积极与乐观的基础。
为保全自己的身体而不努力工作，与因努力工作而忽视自己的身体，为什么我们总认为前者是消极的，而后者却是积极的呢
