关于读书的成语
成语有：致志、废寝忘学而不厌、悬梁刺股、闻鸡起舞。
一、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]解释：致：尽，极；志：意志。
把心思全放在上面。
形容一心一意，聚精会神。
出自：南宋·朱熹《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
”译文：现在下棋作为技艺，是小技艺，不专心致志的话，就学不到。
二、废寝忘餐 [ fèi qǐn wàng cān ]解释：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出自：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。
”译文：还详细说明废寝，斜日晷忘餐。
三、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]解释：厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
出自：春秋·孔子《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢
四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]解释：形容刻苦学习。
出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。
及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。
”五、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ]解释：听到鸡叫就起来舞剑。
后比喻有志报国的人及时奋起。
出自：，唐·房玄龄《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。
’因起舞。
”译文：半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说:“这鸡鸣不是坏声音呀。
” 于是起床习舞剑艺。
宽容厚道的舜的读后感
贾府贾政府集父权、神权于身封建社会势力代表者贾府穷奢极侈陈设盖世奢侈成员挥金土贾政贾府主宰者、支撑柱封建社会上层人物封建天柱封建大厦梁又称贾二老爷却拘言关道貌岸总扳着幅正人君子面孔事实上仅平庸低能而且精神状态十分鄙下与赵姨娘十分融故有假正之称贾政深受儒家思想熏陶人非常孝顺贾母对子女管教也十分严厉儿子贾宝玉些叛逆思想和行让大满想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉作者描写人亦正重正字封建时代正统主义悲剧人物既悲剧制造者也悲剧受害者说起贾政少人脑会浮现张严厉死板生硬面孔贾政历来被认假正经人迂腐古板典型封建卫道士伪君子典型满口仁义道德宽柔待下无能又孤独儿女亲属相聚谈笑出现会让大家敛声屏息弄得索无味致使贾母也得撵出去休息当锦衣军来抄检贾府时只会跪地下磕头 心惊肉跳跺脚长叹而已国古代文化传统有种强烈理性精神支配着人们价值取向生活处处强调人伦物理井有序及人对种井有序应担负责任而对人正常需要往往重视够古代家训也严出名贾政之对待宝玉方式正体现了国传统思想意识自私人天性虽般人都有私心作人还应该合理克制种私心而国人处理问题时更有讲究国人小我与大我关系处理上往往会选择小我服从大我因公而忘私国人又讲究奉献精神集体利益和人利益发生矛盾时又往往会选择人利益服从集体利益贾政虽爱宝玉人爱子之心与家族利益发生矛盾时又毫犹豫选择了家族利益重贾政性格特征则其自制灯谜里有简约说明:身自端方体自坚硬虽能言有言必应--砚台来状况贾政甚贴切第句说总封建社会高道德标准来要求自己;第二句说行做事难免僵硬从父子关系上看清楚;第三句说人比较矜持寡言少语;第四句说能量贾政本身仅坏还心追求高雅学问对宝玉断地责骂教训也了能让儿子更求上进要天晚混迹于女人堆荒废了学业对于父亲理解书关于贾政对贾雨村人品评价并没有涉及对于才华贾政十分肯定当贾雨村也确有些同凡响才华虽人品确实存问题对于钟爱读书人贾政而言学问也许大过切所林家父女无论何都能够博得贾政好感表面上人端正方直谦逊厚道有家长者风范总摆出副严肃脸色几乎曾看笑过实际上却道貌岸兴趣索腹内枵人由于受儒家思想熏陶免过于迂腐孝顺贾母亦想严厉管教子女;想作好官惜谙世情受人蒙骗弄得声名狼藉说整悲剧既制造者之又受害者贾政对于宝玉也说种恨铁成钢表现贾政希望自己儿子自己所想走征途通过科举走上仕途继承自己家业自己儿子却整天厮混于女儿堆想哪父亲能容忍得下呢从从方面来想似乎又对于贾政做法多多少少有点了解 总结上几方面贾政传统封建思想捍卫者合格家之长高高上理正事没能保证大家庭长治久安而与宝玉之间新旧势力矛盾争斗也成了人津津乐道题…… 本来贾政正经读书人孔孟之道立身之本管内心否样想至少对外样标榜所贾政内心里并信贾赦套鬼神迷信只些医生大夫也对宝玉二人病症束手无策贾政也只好由着贾赦求僧道请神仙权当死马当作活马医碰运气而已再者贾母也相信鬼神贾政纵使信鬼神碍于贾母面前能表现出反对鬼神态度来还有点宝玉衔玉而生事实本件常人无法理解事虽贾政信鬼神无法解释宝玉降生奇异因此对鬼神之事并非完全信样种庸态度外人看来怪异贾政身上却得了合理安置对僧道鬼神够虔诚信而贾赦等人请来僧道又够高明除了耽误病情之外无用处由得位亲爹恼了贾政对爱子病爱莫能助焦急、对僧道气愤、对贾母贾赦等人执迷无奈何等种种心理活动通过着实懊恼四字表现得淋漓尽致活灵活现贾政有才情偶尔也会幽默下性情人同时还严厉而失爱子之心好父亲曹雪芹立意塑造孔孟之道修身正统官吏贾政对长辈谦恭孝顺对儿女严厉乏温情;对儿子充满仕途经济期待却又发自内心地向往田园生活;身处治之世作名门望族家长仅能够按照理想方式生活甚至要严肃面具来掩饰天本性;人生理想与现实矛盾折磨着随着年事渐高而家道日衰唯有欲作而能悲哀与无奈程甲本贾政平庸无才、刻板而顽固、没有情趣人对家人冷漠缺少真诚亲情关怀程甲本立意要把曹雪芹笔下贾政改造成顽固而刻板封建士大夫形象感激皇上天恩感念祖上积累盛德念念忘举业并且对仕途期待强加于儿子宝玉身上贾政主观上严于律己勤于修身谨慎治家处处按儒家轨范约束自己言行入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁(《论语`学而》);贤贤易色事父母能竭其力(同上);深信君子重则威(同上)庄重威严苟言笑竭尽全力把自己塑造成教子成龙严父形象克尽孝道孝子形象忠心耿耿忠臣形象惜处封建末世复杂矛盾之切努力都枉费心机终成泡影所注定时代悲剧人物并防碍人物性格发展注定终究会容于当时社会现实生活作家曹雪芹梦幻和理想之曹雪芹定会把自己所创造人物安排理想境界去贾政与宝玉父子冲突人生悲剧核心因离经叛道与封建传统道德冲突作百年望族大家长作儒家文化执行者贾政了家族利益了宝玉前途认有权利、有责任、有义务管教宝玉而宝玉又欲冲破封建教条束缚追求性解放新人使父子关系社会文化层面上产生了激烈冲突先前贾政确对宝玉有厌恶处分之心(二十三回)致于肖种种大受(第三十三回)痛打宝玉情节我们仅要看贾政性格严厉侧面 而且还透视内心矛盾和痛苦看出恨面隐藏扭曲爱贾政站自己立场上望子成龙又视子虫爱宝玉因此得打又视子仇甚至于怒之下要找绳子勒死绝来之患因此贾政作恪守社会推崇文化传统父亲面对爱子背叛了贯视立身准则金科玉律时无奈何又悲凉绝望心态表露无遗贾政毕竟贾政贾政本性也诗酒放诞风流人物随着年纪渐渐老弱随着对仕途人情进步认识对宝玉看法和认识也逐渐改变从敌视厌恶宽容理解甚至欣赏贾政另角色孝子作人子贾政家庭惟贾母之命从主观上竭尽全力使自己成符合儒家标准孝子楷模书前部分何培养宝玉关系贾家未来重大问题上母子俩屡有冲突贾政推入了进退维谷两难境地:管则眼看略望成宝玉要于国于家无望:严管吧又要伤母亲之心惹生气左右难矛盾时因此遭致贾母呵斥冲突激烈要数宝玉挨打回贾母只我生没养好儿子厉声斥责贾政实际成了孝之子对贾母孝顺确发自内心暂时收讫贯威严、刻板面具;收起枯燥无味道德说教斑衣戏彩说起了被多研究者和读者认低级趣味笑而认真正孝道、大孝道、紧迫孝道使家族福泽绵长、光宗耀祖作贾氏子孙义容辞责任因此光要教育甚至用强迫手段叫宝玉读书应试还要长女元春送得见人深宫自己时时谨小慎微从越雷池半步即使孙媳妇棺材板也要思虑重重还要密切注意家族敌人、政治对手打击直生活战战兢兢之没有点自由潇洒之乐大违诗酒放诞本性 忠臣良相贾政做人终极目标孝子也好严父也好都只过对目标陪衬我们能够从原书之得知治国兴家光辉业绩因生于末世运偏消此时历史车轮运行至封建社会末世地主阶级早已经失去了早期上升阶段昂扬斗志官场全面腐败道德全面滑坡信仰全面危机凭借血缘、人缘优势贾政确有高升机会女儿贵妃内兄王子腾九省检点内弟薛家世代皇商本人国公之孙举荐贾雨村几年升任了位高权重大司马虚伪官场里道德良心和理智良知使贾政仍保持着传统士大夫道德准则和尊严黛玉之父林海说人谦恭厚道大有祖父遗风非膏粱轻薄仕宦之臣所始终般行政领导因官场上既无政客狡猾手腕、又无政治家谋略才气贾家败涂地虽必结局作家之长应该负有定责任人处世准则还遵守传统儒家道统与末世整社会制度机制和道德机制协调悲剧时期贾政思维习惯和行方式正统型刻板正规化教育方法和官僚体制消磨了锐气了家族利益违背儿子天性、牺牲女儿终身幸福确悲除了自身完善外更多封闭文化传统和陈旧体制对人性合理约束和扭曲贾政人无力改变些也根本改变了只能去适应社会环境获得有限自由从封建社会系统内部组织机构及其运行机制来看也得已而之当被从种社会系统内部抛弃之完全过种符合诗酒放诞本性生活贾政人生三部曲作者笔墨主要花上第二部曲之上首尾两部又何呢尤其第三部曲我们只能够从曹雪芹留下前八十回蛛丝马迹去比较考证推测我认贾政思想性格并部成变其人生三部曲随着环境改变分明显示出其思想性格嬗变轨迹从点上来看人物形象比宝玉更加丰满而有深厚文化底蕴贾政出仕前思想性格样呢作者采取了虚写方法只能够从只言片语之去细心梳理钩稽概括流连诗酒、放诞经、脾气古怪、酷爱读书)冷子兴语(第二回)次子贾政自幼酷喜读书祖父疼原欲科甲出身------今已升了员外郎了贾政所读之书未必只四书五经 诗酒放诞未尝理解宝玉杂学旁收包括诗词歌赋甚至还也许有《西厢记》、《牡丹亭》之类禁书而祖父疼说明当时也宝玉得宠于贾母样得宠于祖父也其天性得表现基础出仕贾政变成了儒家教条忠实信徒和执行者种变化造成呢要从主观、客观两方面原因从主观因素说贾政出身于名门旺族深受儒家入世思想文化传统影响受齐家、治国、显身扬名价值观制约要家族和社会上立足只能走上出仕道路父亲贾代善临终遗本上皇上因恤先臣遂额外赐了主事之衔皇恩浩荡让感激涕凌家族荣誉、祖父期望让因子侄辈少得规正路 些只能要求做规规矩矩忠臣、孝子、严父样面貌出现子侄面前给们做出榜样从客观因素说传统文化巨大力量所致无论社会还家庭都严格钳制着人生轨迹既已经入仕朝廷规范儒家教条制约着必须认认真真做做人老老实实官绝允许再放诞古怪下去儒家仁孝观念赋予责任切要服从家世利益要把已经走末世百年望族振兴起来要管教子侄尤其略望成宝玉甚至失之粗暴要求牺牲人放诞天性威严家长面目出现何能流连诗酒样来主、客观因素交织起作用于贾政内心世界形成其强烈自尊心、荣誉感和责任感变成种巨大约束力扭曲钳制了诗酒放诞天性泯灭了童心国传统文化历来都儒家与佛道并行起行道于世士大夫阶层两种思想尤其纠葛交缠:入世则想安天下济苍生己任出则独善其身诗酒风流也被世人称道竹林七贤放诞羁陶渊明恬淡清高李白纵情诗酒、追仙慕道样人生目标曹雪芹对贾政安排此:作者按儒家文化理想来塑造贾政形象出仕贾政曹雪芹儒家思想书投射贾政简直曹雪芹所追求集所有儒家美德于身楷模设计了忠臣、孝子、严父形象威严、端方性格雪芹笔下表面上轰轰烈烈康乾盛世已经回光返照末世社会黑白颠倒假作真时真亦假真假异位贾府表面花团锦簇实质内交外困大厦倾作者把贾政置于贾府与社会末世交叉点上塑造了儒家品格又得让污浊末世毁灭让归于道家文化理想归宿通过无奈何人生悲剧又引出了曹雪芹佛道思想面:人生世万事皆空终归虚幻只有出世返归自才好归宿
颜之推 古之学者为己
出自北朝 颜之推《家训·卷第叁学 》 古之学者为己，以补不;今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；进论文章，春华也，修身利行，秋实也。
译：古代求学的人是为了充实自己祢补自身的不足；现在求学的人是为了对别人炫耀并夸夸其谈。
古代求学的人是为了广利大众，积极推行自己的主张来造福社会；今天求学的人是为了自己利益，修身养性以求得一官半职。
求学就如种树，春天可以玩赏它的花朵，秋天可以摘得它的果实；讲论文章，就恰似玩赏春花，修身利行，就好像摘取果实。
注解： 〔一〕论语宪问篇：“古之学者为己，今之学者为人。
”集解：“孔安国曰：‘为己，履而行之；为人，徒能言。
’” 〔二〕王□野客丛书二八：“范晔后汉论（桓荣传）曰：‘古之 学者为己，今之学者为人。
为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。
’颜氏家训曰：‘古之学者为己，辅不足也；今之学者为人，但能也。
古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修身以求进也。
’二说不同，皆非吾夫子之意。
”引此文“以补”二字作“辅 ”，“利”作“济”。
黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。
” 〔叁〕卢文□曰：“左氏昭十八年传：‘闵子马曰：“夫学，殖 也，不殖将落。
”’” 〔四〕说郛本“玩”作“□”。
御览二0“登”作“取”。
卢文 □曰：“韩诗外传七：‘简主曰：“春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。
”’魏志邢□传：‘采庶子之春华，忘家丞之秋实。
’”器案：叁国志吴书诸葛恪传注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辩，造次可观，而哂吕侯无对为陋。
不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口也。
’”文心雕龙辨骚篇：“□华而不坠其实。
”金楼子着书篇：“春华秋实，怀哉何已。
”北齐书文苑传序：“开四照于 春华，成万宝于秋实。
”都以华实喻学与用。
