教育哲学引论读后感

时间：2016-04-18 00:16

想学习心理学，刚入门应该看哪些书，比较好??

向初学者推荐学心理学的书籍：1、如果要想系统的学习心理学（高校教材）：《》（最基础的，也是书籍）、《发展心理学》（儿童心理学）、《社会心理学》、《教育心理学》、《心理咨询与辅导》、《个性心理学》、《异常心理学》、《实验心理学》、《心理统计学》、《心理测量学》等。

2、只是想了解心理学有关知识推荐：《人际关系心理学》（人民教育郑全全等著）、《心理卫生》（广西教育李丹著）、《社会心理学》（北京大学侯玉波著）、《个性心理学》（北师大高玉祥著）、《认知心理学》（辽宁大学高玉祥著）、《心理咨询与心理治疗》（北京大学钱铭怡著）3、想读一些心理学方面的著作而不是教材，更多是感兴趣可以选择：《身体语言密码》（亚伦皮斯）、《道德告诫》（萨德）、《图腾与禁忌》（弗洛伊德）、《解开你人格的秘密》（张同延、张涵诗）《一个找回自我的心》（克利福德比尔斯）《灵魂的黑夜》（托马斯摩尔）、。

谁帮我写一篇人性论的读后感

《人性论》读后感人性论》对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。

虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。

简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”“论情感”和“论道德 ” 、。

正文前有一篇简短的“引论” ，主要说明了人性科学的重要性和意义。

第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。

其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。

其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德” 。

《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。

休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。

因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。

这一点在经验中就表现得充分地明显。

我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。

当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。

憎恨也是如此。

我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。

爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。

我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。

凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。

显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。

但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。

其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。

所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。

但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。

只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。

由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。

这就是不可知论。

对于他的“不可知论” ，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。

上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了休谟于 18 岁开始构思，25 岁完成了人性论初稿。

这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。

并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。

在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。

议论文的基础知识和学习方法

文基础知识）、议论文三要素：论点、论据和论1．论点：是作者对所论述问题的和主张，是议论文的灵魂。

议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点。

要区别中心论点和分论点。

论点应该是一个明确的判断，是作者观点的完整陈述。

是一个概括力很强的句子。

它可能在文章的开端，也可能在文章的中间或末尾，许多时候文章的标题正是一个中心论点。

如果文章当中没有一个适合做中心论点的句子，那么，就要由我们自己来归纳了。

另外，可以通过“认为”、“必须”、“由此可见”、“要”、“是”、“不是”等表示肯定或否定的关键词来寻找论点。

2．论据：是证明论点的材料。

它被论点统率，为论点服务的。

论据的两种类型：事实论据和理论论据。

事实论据：包括有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。

所用的事例可以是具体的，也可以是概括的。

如果运用了事实论据证明论点，同时就是使用了举例论证方法。

理论论据：指经过人们的实践检验的、为社会所公认的正确理论，包括社会科学理论，如哲学理论；也包括自然科学的原理、定律、公式及广为流传的谚语、名言、譬句等。

注意，有的时候道理论据也指作者的推理。

论据的作用：无论是事实论据还是道理论据，作用都是证明作者的观点，只是我们在阅读时，要分析直接和间接证明作者的哪个观点。

答题时往往要求答出直接证明的那个观点，这个观点未必是全文的中心论点。

3．论证：指运用论据证明论点的过程和方法。

是论点与论据之间逻辑联系的纽带。

论点解决“需要证明什么”的问题，论据解决“用什么来证明”的问题，论证解决“怎样证明”的问题。

（二）、议论文的论证方法。

常见的有以下四种：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证。

1. 举例论证：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；例如：《发问的精神》一文举出了下列事例：牛顿对苹果落地要问出个所以然，从而创立了“万有引力”说；瓦特把壶水滚沸当做问题研究，发明了蒸汽机；释迦牟尼对极普通的人生现象寻根究底，创立了佛教；孔子在太庙里看见每样事物都要问，向老子问礼，成为万世景仰的圣人。

通过列举四位名人的事例，论证了发问精神的可贵。

又如，《谈骨气》一文列举了三个事例：南宋丞相文天祥率众坚决抵抗元军，被俘后誓不投降，慷慨就义；古代一个穷人宁肯饿死，也不吃嗟来之食，；民主战士闻一多面对国民党特务的暗杀，愤怒痛斥国民党特务。

三个事例从不同角度证明了“我们中国人是有骨气的”。

这一中心论点2. 道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言譬句以及人们公认的定理公式等来证明论点。

例如《论求知》第十段列举“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有思想，逻辑修辞使人善辨”这六门科学知识的作用进行论证，归纳出“知识能塑造人的性格”的结论。

列举的内容丰富翔实，得出的论断令人信服。

由于道理论证所引用的材料都是被客观实际所证实的科学结论，或是被人们所公认的道理，具有理论的权威性和思想的深刻性，因而具有不可辩驳的力量和说服力。

例如：《“偃旗息鼓”和“圆满结束”》一文，文章引用《辞源》中关于“偃旗息鼓”的两个出处，《辞源》作为具有权威性的古汉语工具书，作为理论论据有一定的权威性，而这两个出处有力地论证了“偃旗息鼓”与“圆满结束”不是一回事，中间不能画等号，指出滥用成语的不良文风的危害，有力地论证了自己观点的正确。

3. 对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。

例如：《纪念白求恩》一文用白求恩“对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱”与不少人对工作不负责任，“对同志对人民”“冷冷清清，漠不关心，麻木不仁”进行对比；用白求恩“以医疗为职业，对技术精益求精”与“一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人”进行对比，具体论证了学习白求恩的共产主义精神。

又如：《想和做》一文将“有些人只会空想，不会做事”与“也有些人只顾做事，不动脑筋”进行对比，指出其危害，论证了“想和做是分不开的，一定要联结起来”。

这样运用正反对比，使正确与错误分明，让人们摒弃错误的，接受正确的，增强了论证的效果。

对比论证是一种综合的论证方法，可以包括事实的对比、道理的对比以及有相反效果的比喻句的对比。

有时一段文字中不止一种论证方法，一定要找全4. 比喻论证：用人们熟知的事物作比喻采证明论点。

又如《论求知》的第四段用“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽”这一组比喻来论证“求知可以改进人的天性”的论点。

这样写，使论述的道理通俗易懂。

论证方法都有其作用：举例论证，用典型事例论证中心论点，可以增强文章的说服力，令人信服。

道理论证，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章说理的权威性和可信度。

（三）、议论文的结构。

关于议论文的结构有两种说法：第一种分法：议论文最基本的结构是，提出问题(也叫引论)、分析问题(也叫本论)、解决问题(也叫结论)。

又可以分两大类：一是逐层深入的论述结构，叫“纵式”；一是并列展开的论述结构，叫“横式”。

（这种分法作为了解）第二种分法（考试常考）：议论文的论证结构大体分为三种形式： 1．“总—分”式，反映作者演绎推理的思维形式。

它先提出论题或论点，然后从几个方面进行论证。

2．“分—总”式，反映作者归纳推理的思维形式。

它先对所要论述的问题分几个方面剖析，再顺理成章地归纳总结出结论。

3．“总—分—总”式，它反映作者综合运用演绎推理和归纳推理的思维形式。

先总出论点，然后从几个方面论述，最后总结全文，形成结论。

相对于前两种结构形式来说，这种结构形式的引论、本论、结论都较齐全，比较常见。

（四）、议论文的语言——准确性、概括性,生动性, 鲜明性. 理解重点词语的含意，评析文章语言的风格。

通过语境即上下文，联系文章的论述内容和论证特色来理解词语的含意，并分析语言，评析语言风格。

议论文的语言风格与作者的生活、个性和阅历有关。

有的简洁平实，有的含蓄幽默，有的典雅华丽，有的清新自然.　　 1、一篇内质不错的文章，如果“面目”(字迹)可憎，其分值往往不理想。

为何

其一，字和卷面差，按评分要求要扣分，其二，试卷的“面目”在一定程度上控制着阅卷者打分的情绪。

美观整洁的书写是文章最好的“外衣”，它对阅卷者评分印象的形成是直接有效的：首先，笔划要清楚。

字迹笔划清楚，字体端正，就能给阅卷者留下好印象。

相反，龙飞凤舞，一路狂草，但难以辨认，就算文章写得好，也难以让人欣赏。

其次，字体要适中。

字体过大，卷面有拥挤繁乱之感，观之不雅。

字体过小，阅读起来如觉蚁行，极其费神。

再次，尽量少涂改。

要涂改也须规范地涂改，切忌乱涂乱画，在卷面留下醒目的墨点，造成凌乱之感。

2.拟好题题目是文章的眼睛，是文章传递显要信息的重要部分。

由于它位居文章结构之首，所以文章题目的优劣也会直接影响阅卷者对文章的第一印象。

议论文拟题的基本要求是：在准确的基础上力求醒目、舒畅。

具体而言，可鲜明，可形象，可简洁，可别致，可整齐，不一而足。

总之，以能激发阅卷者阅读兴趣或使之有耳目一新之感为最佳。

议论文的题目要求符合文体特征，要求鲜明，使人见其题而知其旨。

观点鲜明的文章最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，能够传达出文章内容之大概，便于阅卷者准确而快速地把握整篇文章的基本内容。

如《诚信不可抛》、《科技与人文齐飞》、《移植的记忆，创新的杀手》、《坚强——我不朽的信念》等文题，均是鲜明、夺人眼目的好题目。

在鲜明的基础上追求形象、生动和富有个性，则是议论文拟题的更高要求。

这类文题能抓住阅卷者的视线，使之观其题便欲睹其文，效果奇佳。

如文章中心是“走自己的路，让别人去说吧”，拟题为《学会在别人的唾沫中游泳》，别致中显出几分幽默，令人产生一睹为快之感。

3.开好头高尔基说过：“(开头)好像音乐里定调一样，全曲的音调都是它给予的，也是作者花功夫的所在。

”议论文的开头要讲究“短、快、靓”。

短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。

开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段，在空间上突出其内容的重要性。

快，即入题要快，最好三言两语就点明文章的基本观点或议论的话题。

因为评分标准中有“中心明确”的细则。

开篇确定中心，有利于阅卷者按等计分，也有利于作者展开论述，不致出现主旨不清、中途转换论题等作文大忌。

靓，即要精彩。

这也是传统文论中所说的“凤头”。

精彩的开头，最突出的效果是吸引阅卷者，给阅卷者留下好的印象。

文章开头要精彩，多用比喻、类比、排比等修辞引入论点，还可引述名言，讲述寓言故事导入话题。

4.中间段写好首句和末句议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。

而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则，因此，写作议论文要尽量符合这些标准。

常见的论述模式是：首句为小论点或承上启下的过渡词句；中间围绕小论点，运用恰当的事实、理论论据，或针对现实生活中的某些现象，分析说理；最后结合论述内容写一两句小结的话语。

其中首句和末句的写作最重要，它能直接勾勒文章的脉络，显示全文的论述思路。

另外，文章的整体论证结构常用正反对比式。

许多道理只要从正反两面说了，就基本上可做到论述严密。

在考场中熟练地运用这种作文模式，可迅速地展开写作，减少失误，节省时间。

同时，它可使阅卷者能便捷地依据评分标准，在中档以上分项计分，避免不利于考生的个人评分因素出现。

5.典型而鲜活的论据论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。

一个人要丰满多彩，光有灵魂和骨架，没有血肉是不可想象的。

同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。

典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。

它首先要求真实，切合题旨。

其次，选用的论据要弃旧用新，要厚今薄古。

有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当做万花油。

其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。

相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者在阅读时产生新鲜感，效果会更好。

另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。

最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。

6.结好尾结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分。

现代著名作家师陀曾说：“写文章不管长短，首先要考虑好结尾。

有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。

”好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。

如鲁迅的《论雷锋塔的倒掉》，结尾只有两个字：“活该

”短短两字，可谓简洁之至，力透纸背。

其实，文章的结尾有时比开头还重要。

由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。

李渔曾说：“篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。

”结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。

议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。

7.语言形象畅达语言项是作文评分的重要标准。

议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。

有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。

一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。

要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少。

如一篇评论加入WTO后中国文化将怎么样的文章，其引语：“WTO之后，全球的文化随着雄厚的资本入境，迎接或抵抗着民族主义的情绪，中国文化人需要学习的，是如何享受资本之中的快乐。

”这段话虽简明，但失之简朴，如果稍加修饰，顿觉满目光华：“WTO之后，全球的文化携资本的凌厉之风而来，迎接或抵抗着不再具有史诗般英雄色彩的民族主义情绪，中国文化人需要学习的，是在资本之中快乐地舞蹈。

”同是说理，修饰之后，用语虽繁，但神秀意满，令人赏心悦目，毫无枯燥之感。

修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感；注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。

修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进，写出让人如仰巍巍高山，如逐滔滔江河的说理雄文、美文。

如何阅读德里达

德里达以《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部书的出版，宣告解构主义的确立，形成以德里达、罗兰·巴特、福柯、保尔·德·曼等理论家为核心并互相呼应的解构主义思潮10月9日，法国哲学大师、“解构主义”之父雅克·德里达因胰腺癌在巴黎一间医院逝世，终年74岁。

德里达的离世被法国媒体视为自1980年让·保罗·萨特逝世以来法国学术界最大的损失。

世之谈德里达者夥矣，然多不能读其书，大抵浅尝辄止，辗转稗贩而已。

今且暂置玄理，仅就刻下易得之汉语资料，略论德氏学问之崖略，匪敢自诩津梁权舆，聊示门径耳。

一如果你除了最近才从一打讣闻悼词中猎取的零星信息以外，对德里达的思想基本一无所知，那么，你可以先去找来上海复旦大学张汝伦先生的《现代西方哲学十五讲》(北京大学出版社2003年1月第一版)来翻一翻。

在该书末尾，作者用十几页的文字清晰简洁地总结了德里达的思想要点，这是国内少见的虽然篇幅短小但基本没有常识错误的概述。

如果你还想知道英语世界的人对德里达有什么总体印象，可以参考《敲开智者的脑袋——当代西方50位著名思想家的智慧人生》(约翰·雷契著，吴琼等译，新华出版社2002年2月第一版)中的一则，如果你对德语世界的看法也感兴趣，请参考《法意哲学家圆桌》，这本书是些德国的业余哲学爱好者鼓捣出来的，他们的说法不无代表性。

要知道，德语世界对德里达的重视程度丝毫不亚于英语世界。

现在，我们假设你已经具备了基础知识，那目前的要务就是对德里达的话语方式有个初步了解。

由三篇访谈构成的《多重立场》或许可以满足这一需求。

德里达一生，少说也接受过几百次采访，而这三篇访谈很难得地，提问者不算太过幼稚，访谈的内容精炼紧凑，彼时德里达又是刚刚成名，答得周延谨慎，不像他晚期每每“离题万里”。

另一本访谈录《一种疯狂守护着思想——德里达访谈录》则显得杂乱一些，翻译也逊色几分。

二国内出版的综述书共有三种：克里斯托弗·诺里斯《德里达》(吴易译，昆仑出版社1999年3月第一版)、斯蒂芬·哈恩《德里达》、高桥哲哉：《德里达：解构》。

克里斯托弗·诺里斯这部影响甚大。

他的理解也颇深入，只是出版时间较早，对德里达的认识不可能特别全面。

斯蒂芬·哈恩的是本薄薄的小册子，著者毫无名气，但书写得很有特色。

尤其是从他的评论看，哈恩似与德里达的思想意趣相投，这就非常难得了。

初入门者不可因其篇幅短而轻忽之。

至于日本人的那本，我看就算了吧。

倒不是瞧不起日本学界——人家的西哲研究比中国全面得多，虽然未必深入得多——是因为那翻译实在无法恭维。

三德里达的著述总共有七十多种，别说通读，就是选读其中的重要之作也是极不容易的。

因此，在攻读之前，必得心中有数，了解他哲学的大貌。

在我看来，德里达的思想发展大体可分为早、中、晚三个时期。

目前，中国的翻译工作集中在早期著作。

《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》(方向红译，南京大学出版社2004年5月第一版)是德里达的处女作。

以前学者们对它重视不足，现在学界已公认这是一部力作。

虽然德里达自己总是想对“起源”进行解构，但此书正是他思想的“起源”，甚至可以说，他一生的哲学探索都没有离开这一源头很远。

阅读此书，可以参考中国社会科学院叶秀山先生的一篇旧作《意义世界的埋葬——评隐晦哲学家德里达》(原载《中国社会科学》1989年第3期，后收入《当代学者自选文库：叶秀山卷》，安徽教育出版社1999年4月第一版)，文中对《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》的重要意义有所申述。

1967年，德里达一举推出三部书，它们是《书写与差异》(上下册)(张宁译，生活·读书·新知三联书店2004年5月第一版2001年9月第一版)、《论文字学》(汪堂家译，上海译文出版社1999年12月第一版)、《声音与现象：胡塞尔现象学中的符号问题导论》(杜小真译，商务印书馆1999年8月第一版)。

这三部书使1967年几乎成了“德里达年”，它们也是目前传统学者最推崇的德里达作品，因为其行文基本上还遵循着原有的学术规范，理路清晰可辨，主题则局限在形而上学和现象学上。

从某种角度来说，这三本书是最值得精读的德里达著作，尤其是对于那些不适应德里达发散而迂回的文风的读者。

北京大学张祥龙教授《朝向事情本身——现象学导论七讲》里有专门一章探讨《声音与现象》，很值得一读。

《哲学译丛》2001年第3期上有短文《德里达谈现象学》，是德里达的夫子自道。

四二十世纪七八十年代，在我看来，属于德里达的思想发展中期。

这个时期的特点是文体试验愈加大胆，表达方式跳跃而晦涩。

这一段的代表作有《播散》、《哲学的边缘》、《明信片》、《丧钟》、《耳朵传略》等。

中期著述，中国的译介最贫弱，这与原作的难度也不无关系。

不过，我们还是可以读到一些短篇译文，比如《哲学译丛》2001年第3期上所刊《逻各斯之父》，选自《播散》；《后现代性的哲学话语》(汪民安等编，2000年11月第一版)中有《延异》一文，选自《哲学的边缘》。

五上世纪九十年代以来，德里达的思想“回真向俗”的倾向越来越明显，他热心政治、社会及宗教问题。

同时，他的文风变得非常散漫，越来越多的文本属于在学术会议上提交的讲演辞，其中经常掺杂客套话和离题语。

当然，德里达的思想力度并没有因此减弱，甚至在一些人看来，他反而更深刻了、更伟大了，如果不是更庞杂了的话。

不过，这段时期他出版作品过于频密，难免予人累赘重复之感。

目前，属于晚期著作的，中国翻译了两种：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》、《多义的记忆——为保罗·德曼而作》(蒋梓骅译，中央编译出版社1999年8月第一版)。

它们都谈论了政治，前者思考了马克思在当下的意义，后者则多少与纳粹主义相关。

另外，2001年德里达访问中国，嗣后他的讲演被收集进《德里达中国讲演录》。

从这本非常杂乱的集子，我们大概可以约略窥见德里达晚年思考的复杂性和庞杂性。

六德里达对哲学思想史有许多创造性的阐释，也有不少游戏般的解构。

他对现当代一些著名思想家的解读同样引人注目。

德里达与尼采、海德格尔的关系，可参考恩斯特·贝勒尔《尼采、海德格尔与德里达》一书。

此书不厚，但见解深刻，《尼采在西方》除了选刊贝勒尔书中的一章(但译者不同)，还有德里达自己的一篇《风格问题》。

《尼采的幽灵》则收入德里达《阐释签名(尼采／海德格尔)：两个问题》一文。

德里达一直有“好斗”的恶谥，他跟许多当代哲学家发生过争论。

最近，国内出版的《德法之争：伽达默尔与德里达的对话》(孙周兴等编，同济大学出版社2004年5月第一版)就是例证之一。

此外，他跟福柯的争执可参考《福柯集》里的两篇文字；新实用主义哲学家理查德·罗蒂对德里达的批判见去年出版的《偶然、反讽与团结》七文学，是德里达的最爱。

他曾多次表示自己是文学作品不知疲倦的阅读者。

他谈文学的作品被收集在《文学行动》一书中，但读者们要注意，此书为美国人所编，中译本是从英文转译的，几乎可以说是译得一塌糊涂。

在欧美学界流传甚广的乔纳森·卡勒《论解构》，也是主要着眼于文学的。

卡勒乃才智之士，所以该书虽不算深刻，但还值得一读。

尤其是内地最近翻印了它的英文版，可与中译参照使用。

从文学角度对德里达进行评说的作品很多，《文学对抗哲学：从柏拉图到德里达》等等都是。

老实说，这种书读不读就是那么回事了。

德里达思想对翻译理论的影响，见英文版的一书。

想知道德里达自己对翻译问题的说法，可以读《论瓦尔特·本雅明：现代性、寓言和语言的种子》八好了，现在你应该明白了，虽然中国对德里达思想的译介还很不充分，但你可读的东西毕竟不少。

我们差不多可以预见，一个德里达著作翻译的热潮将于今后一两年中到来。

结果可能是：德里达的书多到你这辈子都读不完，于是，你放弃了，最终连从讣闻悼词中捞来的那点零星信息都忘光了。

关于数学科普书的读书日记

《数学家的眼光》讲的不是解某一类数学题的技巧，它告诉读者的是思考数学问题的思路和方法，重在帮助读者全面提高解决数学问题的能力。

《数学家的眼光》被中外专家誉为是一部具有世界先进水平的科普佳作。

数学家的眼光和普通人的眼光不同：在常人看来十分繁难的问题，数学家可能觉得很简单；常人觉得相当简单的问题，数学家可能认为非常复杂。

张景中院士从中学生熟悉的问题入手，通俗生动地介绍了数学家是如何从这些简单的问题中，发现并得出不同凡响的结论的。

《数学家的眼光》通过一系列中学生熟悉的“简单的问题”，说明数学家是如何从这些普通的、众所周知的事实出发，步步深入、分析和挖掘出有广泛应用的深刻规律。

使读者了解数学家做事、看问题的思路和方法。

同时显示出数学的深刻、透彻，能够达到一般讨论所不能达到的地步；又展示了数学家的穷追不舍、孜孜以求的探索真理的治学精神。

使读者在读来既轻松、又兴味盎然的情景中了解并慢慢学会解决数学问题的思路和方法。

很早就读过张景中先生的文章和书，尤其是他以“井中”为笔名写的文字。

但第一次认识张先生是在1989年，当时应四川省数学会之邀到峨眉山为数学奥林匹克教师培训班授课。

空余时间听了张先生的一节课，他给小学教师讲“鸡兔同笼”，印象很深，确有“啊哈，灵机一动

”之感，处理方法通俗、绝妙。

张先生的经历很不简单。

他是北京大学的高材生、下放新疆时做过中学老师、在中国科技大学教过少年班、担任过数学奥林匹克国家队教练……也许正是他深厚的数学功底加上这份经历，使他成为最了解、最关心中小学数学教育的国内著名数学家之一。

张先生现在是中国科学院院士、中国科普作家协会理事长。

他在繁忙的科研工作之余为青少年撰写了大量广受好评的数学科普作品，中国少年儿童出版社出版的“院士数学讲座专辑”应该是他的代表作了。

获全国优秀畅销书奖，全国优秀科普作品一等奖，第六届国家图书奖，第九届“五个一工程”奖。

2004年又入选首批新闻出版总署向全国青少年推荐的百种优秀图书。

数学家组成一个群体是他们有共同的思维习惯，张先生把这称为“数学家的眼光”，这个提法好，很平等、易于让人接受。

数学家与普通人的区别就在于这种看问题的眼光和角度的不同，而不是别的什么。

在中小学开设数学课的目的之一，就是为学生提供一个了解、体会数学家眼光的机会和环境，教师们应切实地意识到这一点。

使读者了解数学家做事、看问题的思路和方法。

同时显示出数学的深刻、透彻，能够达到一般讨论所不能达到的地步；又展示了数学家的穷追不舍、孜孜以求的探索真理的治学精神。

使读者在读来既轻松、又兴味盎然的情景中了解并慢慢学会解决数学问题的思路和方法。

张先生一直站在科学研究的前沿，为建立“几何定理机器可读性证明的理论”做着出色的工作。

可贵的是他善于把他在研究工作中的思想、方法通俗、形象地介绍出来，传达给更多的人。

几何定理机器证明的理论基础是“消点法”，说得再简单些就是面积。

几何大厦是由一个个漂亮的小屋组成，欧几里德选了一个入口、选了一种路径走遍了每一个小屋。

在《新概念几何》中，张先生试图带着大家另选一个入口、另辟蹊径地走一走、逛一逛。

从他的作品中，可以看出张先生对平面几何的情有独钟，可以看出他在整理几何体系时的独到见解。

20年前，张先生就提出用“面积方法”处理平面几何问题，现在这套办法已经被很多中学老师和同学掌握，在解决数学奥林匹克问题时的优势尤为明显。

平面几何在人的理性思维训练上的意义是独特的，这有点像体育项目中的体能训练。

乒乓球运动员是要反复练习发球、接球、削球、抽球这些实用的基本功，但是也要拿出相当多的时间花在练习举重、跑步、耐力等不那么“立竿见影”有用的功夫上，只有有了好的身体素质，才能发挥水平、打好比赛。

应该衷心地感谢张先生的书、感谢他为数学科普所做的工作。

也真的希望更多的“张景中”关心、支持、实践这件事，在中国出现几个马丁·加德纳式的人物

其它：书名：《离散数学（上）》清华大学计算机系的教材离散数学（discrete mathematics)是计算机科学基础理论的核心课程。

它包括数理逻辑、集合论、代数结构、图论、形式语言、自动机和计算集合等。

第一章命题逻辑的基本概念第一节命题一、什么是命题命题是一个非真即假的陈述句。

1）命题是一个陈述句。

2）该陈述句表达的内容非真即假。

我们把这样的命题逻辑成为二值逻辑，把以这样命题作为研究对象的逻辑成为古典逻辑。

二、命题变量我们约定用大写字母表示命题，用小写字母表示命题变量。

命题是指具体的陈述句，是有确定的真值；而命题变量的真值不定，只当将某个具体命题代入命题变量时，命题变量化为命题，方可确定其真值。

三、简单命题和复合命题不能分解成更简单的命题的组合的命题称为简单命题。

它又称原子命题，它是不包含任何的与、或、非一类联结词的命题。

把一个或者几个简单命题用联结词（如与、或、非联结所构成的命题称为复合命题，也称为分子命题。

第二节命题联结词及真值表联结词分为两类：1）真值联结词，由此联结词构成的复合命题的真假完全由构成它的简单命题的真假决定。

2）非真值联结词，由此联结词构成的复合命题的真假不完全由构成它的简单命题的真假来确定。

一、否定词 ┑否定词“┑”是个一元联结词。

一个命题P加上否定词就构成了一个新的命题。

记作 ┑P,这个新命题是命题P的否定，读作非P命题P与命题非P的真假是互异的。

二、合取词 ∧合取词“∧”是个二元命题联结词。

合取词将两个命题P、Q联结起来，构成一个新命题P∧Q，读作P、Q的合取，也可读作P与Q。

其中P、Q可以是简单命题，也可以是复合命题。

只有P、Q都为真时，P与Q才为真，否则为假。

即：P=TQ=TP∧Q=T三、析取词 ∨析取词“∨”是个二元命题联结词，将两个命题P、Q联结起来，构成一个新命题P∨Q，读作P、Q的析取，也读作P或Q.只有P、Q都为假（F）时，P∨Q才为假，否则P∨Q为真。

即：P=FQ=FP∨Q=F四、蕴涵词 →蕴涵词“→”也是个二元命题联结词，将两个命题P、Q联结起来，构成一个新命题P→Q，读作如果P则Q，或读作P蕴涵Q，如果P那么Q。

其中P称前件（前项，条件），Q称后件（后项，结论）。

规定只有当P为真而Q为假时，P→Q=F,否则P→Q=T即：P=TQ=FP→Q=FP→Q=T下，若P=T必有Q=T,这表明P→Q体现了P是Q成立的充分条件。

P→Q下，若P=F可有Q=T,这表明P→Q体现了P不必是Q成立的必要条件。

P→Q的真值表P Q P→QF F TF T TT F FT T T┑P∨Q的真值表P Q ┑P∨QF F TF T TT F FT T T在P、Q的所有取值下，P→Q同┑P∨Q都有相同的真值即：P→Q=┑P∨Q真值相同的等值命题以等号联结。

这说明→可由┑、∨来表示，从逻辑上看“如果P则Q”同“非P或Q”是等同的两个命题。

五、双条件词 =双条件词“=”（有的书中用的是双箭头号表示）同样是个二元命题联结词，将两个命题P、Q联结起来构成新命题P=Q,读作P当且仅当Q或P等值Q.只有当两个命题P、Q的真值相同时，P=Q的真值方为TP=Q的真值表P Q P=QF F TF T FT F FT T T第三节合式公式（简称为公式）合式公式定义：1.简单命题是合式公式2.如果A是合式公式，那么┑A也是合式公式3.如果A、B是合式公式，那么（A∧B)、（A∨B）、（A→B）、（A=B）也是合式公式4.当且仅当经过有限次地使用1，2，3所组成的符号串才是合式公式。

约定联结词按┑、∨、∧、→、=的排列次序安排优先的级别。

第四节重言式一、定义命题公式中有一类重言式，如果一个公式，对于它的任一解释I其真值都为真，就称其为重言式（永真式）。

如P∨┑P是重言式。

显然，由∨、∧、→、=联结的重言式仍是重言式。

一个公式，如有某个解释I0，在I0下该公式真值为真，则称其是可满足的。

如果一个公式，对于它的任一解释I其真值都为假，就称其为永假式（矛盾式）或不可满足的。

如P∧┑P就是矛盾式这三类公式的关系：1.公式A永真，当且仅当┑A永假2.公式A可满足，当且仅当┑A非永真3.不是可满足的公式必永假4.不是永假的公式必可满足二、代入规则A是一个公式，对A使用代入规则得公式B，若A是重言式，则B也是重言式。

为保证重言式经代入规则仍得到保存，要求：1.公式中被代换的只能是原子命题，而不能是复合命题。

2.对公式中某命题变项施以代入，必须对该公式中出现的所有同一命题变项代换同一公式。

第五节简单自然语句的形式化一、简单自然语句的形式化二、较复杂自然语句的形式化第六节波兰表达式一、计算机识别括号的过程合式公式的定义中使用的是联结词的中缀表示，又引入括号以便区分运算次序，这些是人们常用的方法。

计算机识别处理这样表示的公式的方法，需要反复自左向右，自右向左的扫描。

如对公式(P∨(Q∧R))∨(S∧T)真值的计算过程，开始从左向右扫描，至发现第一个右半括号为止，便返回至最近的左半括号，得部分公式（Q∧R）方可计算真值，随后又向右扫描，至发现第二个右半括号，便返回至第二个左半括号，于是得部分公式(P∨(Q∧R))并计算真值，重复这个过程直至计算结束。

二、波兰式一般地说，使用联结词构成公式有三种方式，中缀式如P∨Q，前缀式如∨PQ，后缀式如PQ∨前缀式用于逻辑学是波兰的数理逻辑学家J. Lukasiewicz提出的, 称之为波兰表示式。

如将公式(P∨(Q∧R))∨(S∧T)的这种中辍表示化成波兰式，可由内层括号逐步向外层脱开（或由外层向里逐层脱开）的办法公式(P∨(Q∧R))∨(S∧T)的波兰式表示：∨P∧∨QRS以波兰式表达的公式，由计算机识别处理的过程，当自右向右扫描时可以一次完成，避免了重复扫描。

同样后辍表示（逆波兰式）也有同样的优点，而且自左向右一次扫描（看起来更合理）使可识别处理一个公式，很是方便，常为计算机的程序系统所采用，只不过这种表示的公式，人们阅读起来不大习惯。

数学小丛书》中国的数学科普书籍，不乏一些经典之作，有些更是传世精品，可惜大部分印数不多，基本上不超过5000册，有些经典已不再版，令喜欢数学的人一书难求。

近年非常可喜的一件事是，上世纪六十年代出版的，由数学大师和著名数学家撰写的《数学小丛书》，2002年由科学出版社结集重新出版。

在这套丛书18小分册中，华罗庚一人就写了5本小册子——《从杨辉三角谈起》、《从祖冲之的圆周率谈起》、《从孙子的“神奇妙算”谈起》、《数学归纳法》、《谈谈与蜂房结构有关的数学问题》，篇篇锦绣，字字珠玑

华老的科普文章有一大特色，即创造性。

在这种科普小文中，他依然能在一些问题上有自己独创性的思考。

比如《数学归纳法》中对李善兰恒等式的证明。

这里面流传着一个故事：50年代初，匈牙利著名数学家Paul Turán (他发现了图论中著名的图兰定理)来华访问，在华罗庚所在的数学研究所做了一个报告，报告中他对来自清末数学家的一项数学发现——李善兰恒等式给出了一个证明。

这本是中国人发现的定理，证明却不是中国人。

华罗庚作为一个中国数学家，深具民族自尊心，回到住所他冥思苦想，终于在天明前给出了该恒等式的另一证明。

天明一早，在他送别Paul Turán时，给了Turán一张纸条，Turán一看，发现那是华罗庚对李善兰恒等式的一个简洁证明，相较于他要用到一些高等数学的证明而言，显得非常的初等而漂亮

不知当时Turán什么反应，我想至少不得不佩服中国人的智慧吧。

传承这种科普文章风格的现在有张景中院士，他的《数学家的眼光》(2007增补版)，对微积分的基础做出了非常别致的思考。

该书被一些数学家推崇备至，甚至得到陈省身的赏识，陈省身在致张景中的信中，建议该书译成外文出版。

张景中的其他数学科普书籍一样精彩，有《帮你学数学》、《漫话数学》、《数学杂谈》、《从根号2谈起》、《新概念几何》、《从数学教育到教育数学》、《数学与哲学》等等，这些书被辑成《院士数学讲座专辑》由中国少年儿童出版社出版。

张景中还主编了一套《好玩的数学》，这两套书籍有的十分适合小学初中的学生来看。

华罗庚的这些小册子影响比较大，丘成桐中学时代学习数学时，就得益于华老的这些科普书籍。

科学时报《丘成桐：青年学子要培养为学问而学问的态度》中记者描述：因家境贫寒，中学时，丘成桐买不起书，就到图书馆和书店去看书，数学家华罗庚的书让他受益良多：“我们那时的书很少，主要看祖国大陆出版的书，因为大陆的书很便宜，我至少读了15本华罗庚先生的书，如《数论分析》和《数论导论》等，这些书的内容都漂亮极了。

也看了陈明哲写的一些小册子。

所以，我比课程早一个学期做完所有的习题，听数学课成为一种享受。

” 华罗庚的这些小册子及他的一些文章曾被汇编为《华罗庚科普著作选集》，由上海教育出版社在80年代出版。

最近被分为两册：《聪明在于勤奋天才在于积累:数学大师华罗庚谈怎样学好数学》和《从孙子的神奇妙算谈起:数学大师华罗庚献给中学生的礼物》，由中国少年儿童出版社重新出版。

但有一些篇章没有收录，比如非常精妙的《有限与无穷，离散与连续》。

关于如何学习数学，我个人觉得华罗庚的《聪明在于勤奋天才在于积累》，是不二之选。

华罗庚本身就是自学成才，关于如何读书和研究，自有一套独到方法。

他的这些文章，虽然带上了一些时代的烙印，但去除那些政治上的东西，个人认为那些文章可称得上数学学习圣经了。

同样内容的书换个书名《华罗庚：下棋找高手》，也被中国人民解放军出版社再版。

数学小丛书里还有吴文俊的《力学在几何中的一些应用》，段学复《对称》，史济怀《平均》，闵嗣鹤《格点和面积》，姜伯驹《一笔画和邮递路线问题》，龚升《从刘徽割圆谈起》，范会国《几种类型的极值问题》，蔡宗熹《等周问题》，江泽涵《多面形的欧拉定理和闭曲面的拓扑分类》，常庚哲、伍润生《复数与几何》，柯召、孙琦《单位分数》，虞言林、虞琪《祖冲之算pi之谜》，冯克勤《费马猜想》。

我注意到，这些传世名篇居然还需要数学天元基金的资助，才得以再版，令人唏嘘。

丘成桐所说的华罗庚的两本书《数论分析》和《数论导论》，我想是记者记错了，应该是《数论导引》和《高等数学引论》吧。

丘成桐进入大学前，数学水平就相当高了。

大师向来是直接向大师学习

求西方哲学重要书籍（按时间顺序，详细的），谢谢

初学哲学是要从哲学史或者哲学导论开始学的。

哲学导论比较好的有《大问题-简明哲学导论》，哲学史比较好的有罗素《西方哲学史》（不过此书比较偏颇，并不客观，但是据说写得很吸引人），《牛津西方哲学史》很不错，不过感觉有点深，很多内容对于初学者不容易掌握。

《苏菲的世界》没有读过，近年来颇获好评，不过一般畅销书籍水平都不怎么样。

如果要学习中国哲学，先读冯友兰的《中国哲学简史》就可。

其实真要全面了解哲学史，仅仅读一本是不够的，所以不必局限在一本上，自己多找几本，互相参照着读是比较好的方案。

世界公认哲学启蒙通俗易懂的是《苏菲的世界》是每一位有人文素养的人书架上应该有的书。

（看下面链接的介绍）参考资料：如果要学哲学，最好的书是哲学经典原著，如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德等人的书。

但原著非常难读，而且非常容易曲解。

但除此之外没有他法。

我觉得最好的哲学入门书是笛卡尔的《第一哲学沉思集》里面的六个沉思，特别是第一个沉思，大概只有十几页吧，不过要完全读懂，完全体会作者的意思需要很长的时间。

读完这个就会有了入门再看其他的就容易多了。

如果有机会可以来中山大学哲学系上翟振明老师的哲学导论课，绝对是震憾人心的。

有一本他编的内部教材叫《哲学引论》，是一些原著的选编，不过没他讲解其实很难看懂一，西方的： 1，《苏菲的世界》，乔斯坦·贾德\\\/著，萧寳森\\\/译，作家出版社。

这是一部小说，也是一本西方哲学的启蒙书。

2，《西方哲学史》，罗素\\\/著，商务印书馆。

这是一部学术著作，你可以在看完《苏菲的世界》之后看这本。

3，接下来你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感兴趣的哲学家的作品来看。

二，中国的： 1，《中国哲学简史》，冯友兰\\\/著。

原著是英文写的。

似乎是有中英文对照的版本，两册。

2，《中国哲学十九讲》，牟宗三\\\/著。

3，《印度哲学概论》，梁漱溟\\\/著。

4，《中西文化及其哲学》，梁漱溟\\\/著。

5，《人生与人心》，梁漱溟\\\/著。

6，《人生哲学》，冯友兰\\\/著。

7，《魏晋玄学论稿》，汤用彤\\\/著。

8，读经典，庄子、老子、易经、论语、孟子、大学、中庸之类的。