关于一首诗的作者和诗意
现代 台湾 林清玄 《三生石》今生已知前生事，三生石上留姓氏，不知将来他是谁，饮汤便忘前生事.是的，第一，他用了仄韵。
第二，他没有按律。
第三，把三生石的故事和孟婆汤的故事杂在一起了。
从这三个看，确实是今人写的。
从表面看，十分大气，但，常读古诗的，都知道，这首诗的意境太过小气了。
这样的诗，看看就罢了，还问他出处干什么
倒不如看看原来的那首：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
三生石上旧精魂生死书摘注：三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。
该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。
石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。
石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。
原文是文言文，采故事体，文章也浅白，所以并不难懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段标点：僧圆泽传洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。
禄山陷东都，登以居守死之。
子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。
”遂自荆州路。
舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。
”源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣
吾不来，故不得乳。
今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。
三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。
后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。
”源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。
三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。
遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣
后十三年，自洛适吴，赴其约。
至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
”呼问：“泽公健否
”答曰：“李公真信士。
然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。
”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
”遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。
拜谏议大夫，不就。
竟死寺中，年八十。
一个浪漫的传说这真是一个动人的故事。
它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两朝而不改变，读来令人动容。
它的大意是说，富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。
李源不同意。
圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀
”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀
”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。
现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。
”李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已过去了；惭愧让你跑这么远来探访我，我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不住问道：“泽公，你还好吗
”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。
”随即又唱了一首歌：身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧
牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。
再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。
于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。
真有三生石吗
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。
“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。
透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你
”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你
”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀
”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家
”这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。
”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉
”所以，“三生石”应该是有的。
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。
在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。
由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。
爱欲为因，爱命为果。
”一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。
譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
”可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。
我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。
人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。
这种对轮回的譬喻，真是优美极了。
嘴里芹菜的香味谈过轮回，我再说一个故事，这是和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲身经历。
黄山谷是江西省修水县人，这故事就出自修水县志。
黄山谷中了进士以后，被朝廷任命为黄州的知府，就任时才二十六岁。
有一天他午睡的时候做梦，梦见自己走出府衙到一个乡村里去，他看到一位满头白发的老太婆，站在家门外的香案前，香案上供着一碗芹菜面，口中还叫着一个人的名字。
黄山谷走向前去，看到那碗面热气腾腾好象很好吃，不自觉端起来吃，吃完了回到衙门，一觉睡醒，嘴里还留着芹菜的香味，梦境十分清晰，但黄山谷认为是做梦，并不以为意。
到了第二天午睡，又梦到一样的情景，醒来嘴里又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，于是起身走出衙门，循着梦中的道路走去，一直走到老太婆的家门外，敲门进去，正是梦里见到的老妇，就问她有没有摆面在门外，喊人吃面的事。
老太婆回答说：“昨天是我女儿的忌辰，因为她生前喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。
”“女儿死去多久了
”“已经二十六年了。
”黄山谷心想自己正好二十六岁，昨天也正是自己的生日，于是再问她女儿生前的情形，家里还有什么人。
老太婆说：“我只有一个女儿，她以前喜欢读书，念佛吃素，非常孝顺，但是不肯嫁人，到二十六岁时生病死了，死的时候对我说她还要回来看我。
”“她的闺房在哪里，我可以看看吗
”黄山谷问道。
老太婆指着一间房间说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。
”山谷走进房中，只见房里除了桌椅，靠墙有一个锁着的大柜。
山谷问：“里面是些什么
”“全是我女儿的书。
”“可以开吗
”“钥匙不知道她放在哪里，所以一直打不开。
”山谷想了一下，记起放钥匙的地方，便告诉老太婆找出来打开书柜，发现许多文稿。
他细看之下，发现他每次试卷写的文章竟然全在里面，而且一字不差。
黄山谷这时才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母亲，老家只剩下她孤独一人。
于是黄山谷跪拜在地上，说明自己是她女儿转世，认她为母，然后回到府衙带人来迎接老母，奉养终身。
后来，黄山谷在府衙后园植竹一丛，建亭一间，命名为“滴翠轩”，亭中有黄山谷的石碑刻像，他自题像赞曰：似僧有发，似俗脱尘；作梦中梦，悟身外身。
为他自己的转世写下了感想，后来明朝的诗人袁枚读到这个故事曾写下书到今生读已迟”的名句，意思是说像黄山谷这样的大文学家，诗书画三绝的人，并不是今生才开始读书的，前世已经读了很多书了。
站在自己的三生石上黄山谷体会了转世的道理，晚年参禅吃素，曾写过一首戒杀诗：我肉众生肉，名殊体不殊；元同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看何如
苏轼和黄山谷的故事说完了，很玄是吗
也不是那么玄的，有时候我们走在一条巷子里，突然看见有一家特别的熟悉；有时候我们遇见一个陌生人，却有说不出的亲切；有时候做了一个遥远的梦，梦境清晰如见；有时候一首诗、一个古人，感觉上竟像相识很久的知己；甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种声音，却完全说不出理由……人生，不就是这样偶然的吗
每个人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的旧精魂罢了。
撰文：台湾 林清玄 一九八六年一月十五日
李叔同《送别》诗全文
《送别》 弘一法师长，古，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
问君此去几时来，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。
人生难得是欢聚，惟有别离多。
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家（祖籍浙江·平湖），1942年九月初四圆寂于泉州。
他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。
李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。
同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
他把中国古代的书法艺术推向了极致。
作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。
《送别》以短短的一首词，把这些意象都集中起来，以一种“集大成”的冲击力，强烈震撼着中国人离别的“集体无意识”，成为中国人送友离别的一种文化心理符号。
《送别》分三段，第一段是“写景”，写在长亭外、古道边送别的画面；第二段则是抒情，抒发知交零落天涯的心灵悲慨；第三段从文字上看，是对第一段的重复，其实不然，是文字重复而意蕴升华：经历了“送友离别”，而感悟到人生短暂，犹如日落，充满着彻骨的寒意。
整首歌词弥漫着浓重的人生空幻感，深藏着顿悟出世的暗示。
《送别》，实际上是李叔同以送别朋友为缘由，用无所明指的象征，传达出感悟人生、看破红尘的觉悟。
所以，《送别》不仅仅是朋友之间挥手相送的骊歌；而是李叔同即将告别人间、弃世出家的“前奏曲”。
关于学习的名言有哪些
《父亲变成星星的日子》是一本精彩的书。
这本书讲述了一个感人的故事。
在看这本书时，我有时哭有时笑，最后看完了，我依依不舍地合上了书。
这本书讲了一个生活在龙骨溪的孩子——龙川的故事。
他有一个风趣的爸爸，还有一个温柔的妈妈。
他还有许多好朋友：小豹、雏菊姐姐和阿杉哥哥。
不久，龙川的妹妹小月出生了。
她活泼可爱，给全家带来了欢乐。
龙川这个当哥哥的总是护着妹妹，生怕妹妹受伤。
日子就这样快乐的过着，可惜，好景不长。
妹妹小月看见了煤炭小人，还是集体出现的，这就说明有不好的事情要发生。
果不其然，没过多久，龙川的爸爸因为工作意外去世了。
全家都沉浸在悲伤中，可是人死不能复生，他们相信，爸爸会在天上永远看着他们，保佑他们。
故事就这样结束了，但我的鼻子酸酸的，眼泪像断了线的珠子似的涌了出来。
我明白了一个道理：人总有一死，有一天，爸爸妈妈也会离我而去，但我一定会继续活下去，并且好好活着
因为，我们虽然不能留住爸爸妈妈，但我们继续活着，让他们骄傲
这本书让我懂得了许多道理，我会把这本书推荐给更多人
