七律红军的读后感好句
1934年10月，中央主力红军为了摆脱国民党军队的攻击，被迫走上了万里长征。
中间经过了11个省，翻越了18座大山，跨过了24条大河，走过荒无人烟的草地，行程约二万五千里，于1934年10月和陕北红军胜利会师。
红军在长征时，翻越了气势磅礴的五岭山脉、乌蒙山和岷山，跨过了金沙江和大渡河，他们是多么的勇敢啊
途中众多的艰难险阻，都被临危不惧的红军战士一一打败了。
我读过一篇关于经军长征的文章，书名为《巧渡金沙江》。
《巧渡金沙江》讲述的是这样一个故事：红军在长征时，跨过了众多大河其中一条就叫金沙江。
一天红军1团利用一条敌人的小船，穿上敌人的军服，敌人以为控子回来了，红军1团约敌人搞了个突然袭击。
另一边，红军主力一会打昆明，一会打江苏，把蒋介石的部队给弄的晕头转向。
所以蒋介石派一些兵去防守昆明，再派一些兵防守江苏，但金沙江的部队就少了，再加上红军1团已经歼来了部分敌军，给红军渡金沙江创造了机会。
当蒋介石终于明白过来时，就急忙赶到金沙江岸，却只发现一只已经破烂的草鞋，而红军大部队早已渡过了金沙江。
红军是那么的勇敢、坚强，不愧是毛主席手下的部队啊
我一定要向红军学习不怕困难，勇敢向前的精神，不仅学习功课方面是这样，社会生活方面也要这样，勇于面对困难，积极向上，将来做一个对社会对祖国有用的人。
七律长征的读后感
苏联赫鲁晓夫统治集团上台后，他们首先在苏共二十大上反对斯大林的思想主张，这是形成现代国际共产主义运动分裂的开端。
1959年9月苏美戴维营会谈以后，赫鲁晓夫便采取了一系列步骤，恶化同中国共产党的关系。
在1960年7月，苏联突然撤走援华专家，撕毁中苏合同，挑起中苏边境纠纷，任意践踏国家间的关系准则，推行世界霸权主义。
1961年10月，赫鲁晓夫召开苏共二十二大。
一个月后的11月17日，便写下了这首《七律.和郭沫若同志》，用艺术的形式概括和总结了共产主义运动的斗争规律，给共产主义战士指明了斗争的策略。
郭沫若(1892——1978)原名郭开桢，四川乐山人。
我国现代杰出作家、诗人、戏剧家、历史学家、古文学家、社会活动家。
曾留学日本，先学医，后从文。
建国后历任中央人民政府委员、政务院副总理、中国科学院院长、全国文联主席等职务。
是党的第九、十、十一届中央委员，第一至五届全国人大副委员长，并历任全国政协委员、常委、副主席等职。
出版过很多著述。
1978年6月12日因病逝世。
是继鲁迅之后我国文化战线上又一面光辉的旗帜。
郭沫若1961年10月18日在北京民族文化宫看了浙江绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》后，写了一首为《看<孙悟空三打白骨精>》的七律。
郭诗大概意思是：唐僧把人当妖精，把妖精当人，混淆是非，不分敌友，对敌人发慈悲，对朋友却不断刁难。
还给孙悟空一遍又一遍念紧箍咒，使他头痛，却让白骨精连续几次脱逃，应当千刀万剐唐僧的肉。
看了这首诗，认为诗中把唐僧看作敌人，要‘千刀万剐’这样是不恰当的。
于是他便给郭沫若写了这首“和诗”，告诫人们既要敢于斗争，又要善于斗争，正确区分两类不同性质的矛盾，团结大多数群众，最大限度地孤立敌人。
1962年1月6日，郭沫若同志读了这首诗之后深受启发，便步其原韵，又和了一首诗改正了自己的错误。
郭的和诗说：“赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，八十一香弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，哪怕妖精几度来。
”这首诗送呈，回信说：“和诗好，不要‘千刀万剐唐僧肉’了。
对中间派采取了统一战线政策。
这就好了。
”yishujia.findart.com.cn 【赏析】 本诗的艺术特点主要是采用借喻等手法，形象地揭示出写诗的目的，蕴意丰富，很有吸引力。
“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
”首联这两句诗，借用神话小说的内容，写白骨精的生成。
用这一生动而形象的比喻，科学地概括了一百多年国际共产主义运动的斗争规律。
“一从”和“便有”两个词相呼应，强调出两个事物之间的必然联系：自从在马克思主义的指引下兴起了无产阶级革命的风暴雷霆之后，就产生出反马克思主义的思想和势力，这些就像从一堆腐朽的白骨中化生出妖精来兴风作浪一样。
“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
”这两句诗是针对郭沫若诗中“千刀万剐唐僧肉”说的。
“僧”，指剧中的唐僧。
他错误地惩罚了斩妖降魔的孙大圣，三度放过了白骨精。
但他只是属于辨不清敌友，误把变化成人样的白骨精当作朋友，受了欺骗和蒙蔽，而不是与白骨精同谋陷害孙大圣的。
同时，唐僧自己也是受害者。
诗人一个“愚”字，便简练地点出了这一点。
僧与妖一作“犹可”，一作“必成”，十分准确地点明他们他们应持的本质，以及我们对他们不同的态度。
“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
”戏中的白骨精尽管是那样的诡计多端，但终究逃脱不了“齐天大圣”的“火眼金睛”，最后的下场只能是被“金箍棒”打的粉身碎骨，其所制造的千里妖雾尘埃被扫灭，而使得太空得到了澄清。
很显然，是借此比喻在国际共产主义运动的历史上，一些反马克思主义的思潮和势力也可能在一个时期内气焰嚣张，制造什么千里尘、万里埃，但到头来也只能像白骨精那样落得一个可耻的下场。
“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
”与开头相呼应，由过去写到现在。
这也是借喻。
今天，真正的马克思列宁主义者之所以再一次受到全中国和全世界人民的热烈拥护，就是因为世界上又出现了反马克思主义的思想和势力，他们又兴妖作怪起来了，人民希望真正的坚定的马克思主义者再一次把妖雾澄清，把国际共产主义运动推向前进。
“今日”、“又重来”这些字眼的运用，巧妙地和首联相呼应，再一次深刻地揭示出当前这场斗争，实质上是100多年来国际共产主义运动历史上马克思主义与反马克思主义的思潮和势力之间的斗争在新形势下的继续。
附：郭沫若原诗 七律.看《孙悟空三打白骨精》 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀万剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时勘赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
【附词注解】 刁：刁难。
金箍：既金箍咒。
这是唐僧管制孙悟空的独特手段。
唐僧只要一念紧箍咒，孙悟空的头便剧烈疼痛。
何亏：有什么损害呢?猪：指猪八戒。
去日招魂无纸灰——《七律一首抒怀》读后感
他的诗沉郁顿挫，反映历史。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期： 一，读书和漫游时期（三十五岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨
”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。
“济时敢爱死，寂寞壮心惊
”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。
杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。
而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。
出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。
这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。
一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。
杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。
总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。
杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。
例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。
他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。
这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
七律答友人的教育意义是什么
作品赏析诗人这首诗在诗人所有诗作中最为绚丽飘逸工艺上也最为讲究。
前四句妙用古典神话传说想象力瑰丽斑斓情景交融从神仙世界写到后四句的现实世界可谓举重若轻、自然婉转。
那么这首诗到底要写什么而且写了什么首先让我们来看一看作者自己的回答“人对自己的童年自己的故乡过去的伴侣感情总是很深的很难忘的到老年就更容易回忆、怀念这些。
而‘斑竹一枝千滴泪红霞万朵百重衣’就是怀念杨开慧的。
杨开慧就是霞姑嘛可是现在有的解释却不是这样不符合我的思想。
”引自芦荻《在毛主席身边读书》一文此文载于1978年12月29日《光明日报》从毛主席自己这段话中我们明白了作者作这首诗的主旨。
而且此诗的题目就是“答友人”毛主席在这儿所答的友人是他年轻时代在长沙求学时的三个湖南老朋友林业专家乐天宇、湖南省副省长周世钊和武汉大学校长李达。
乐天宇的家乡在湖南的九嶷山下故毛主席称他为“九嶷山人”。
他在60年代初带领一个科研小组去九嶷山考察斑竹、香杉等情况。
后与李达、周世钊二人均为毛主席的老朋友聚会于是决定送几件九嶷山的纪念品给毛主席其中有斑竹、斑竹管毛笔等。
乐天宇还署名“九嶷山人”写了一首七言诗《九嶷山颂》“赠呈主席案右”。
毛主席收到老朋友们的礼物分外高兴欣然提笔写了这首诗相答。
所以诗人这首诗的主题是写友谊与爱情以及对故乡的无尽眷念。
此诗起首二句就为我们幻化出一个仙女下山的浪漫飘渺的图像。
神话传说中舜帝的两名妃子娥皇与女英正依傍了清风在飘飘降临。
而九嶷山正是葬舜之处。
这二行诗也自然让人想到《楚辞》里屈原的《九歌·湘夫人》中的二行诗句“帝子降兮北渚目眇眇兮愁予”。
今天二位仙子又从青山白云之间乘风而下了她们为何而来为情而来为美丽的霞姑杨开慧而来。
接着的二句写仙女的音容面貌其中也植入了杨开慧烈士诗人早年的妻子的美丽身影天上人间神人合一难以区分。
斑竹上凝结了万千晶亮的泪珠而红霞片片是仙女的衣裙也象征及比喻为杨开慧的英灵。
犹如唐代刘禹锡《潇湘神》一诗的“斑竹枝、斑竹枝泪痕点点寄相思”一样诗人也在诗中借“斑竹一枝千滴泪”寄托他对杨开慧的绵绵哀思。
这是一种多么深沉的永恒的相思啊诗人对年轻时的爱侣刻骨铭心的相思正形象地通过斑竹露珠般的泪花渐渐浸透出来。
但英烈的牺牲是美好的是绚丽的她已幻化为万千红霞飘荡在祖国万里河山之上。
“斑竹一枝千滴泪”整个化用清代洪升《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》诗中二句中其一“斑竹一枝千滴泪湘江烟雨不知春。
”但诗人妙化恰切在上下文的语境中有自然天成之功。
这首诗整个场景都属湖南自然所写之情景也立足于湖南。
诗人的怀念之情通过最初的四行之后又来到了一个新的画面这画面不仅令诗人高兴同时也可以告慰诗人的朋友以及过逝的亲人、爱侣。
新中国阵阵汹涌的建设社会主义的热浪在洞庭湖畔、橘子洲头翻卷一曲感动天地的颂歌响彻湘江大地。
诗人从忆念之情转入对欣欣向荣的祖国的感奋之情。
接着最后二行诗人再度缅怀故乡并激励故乡儿女再织锦绣再创黎明般的辉煌。
其中“我欲因之梦寥廓”化用李白《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”句以“寥廓”代“吴越”境界更为扩大随着这寥廓苍茫的晨景诗人似乎真的梦回到他芙蓉盛开朝霞满天的家乡。
