学习建筑风水学的心得---2000字
建筑风水与现代科学： 从建筑风水学的几个关键问题谈起 作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20 摘要 建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。
关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明1 建筑风水的起源与发展1．1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一“风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。
《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。
又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。
事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。
上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。
那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远
建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”,据《三辅黄图》记载:“青龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵, 以正四方”。
1988年,在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案,说明在距今6000年前的仰韶文化时期,就已出现了“四神”概念。
在宗周的丰京瓦当中, 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。
司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述:“众星列布,体生于地, 精成于天, 列居错峙,各有所属,在野象物,在朝象官,在人象事”。
上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现,世界历史应当改写,各大古文明的位次也有必要重新排列。
”日前,中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。
史教授认为, “中华文明五千年是我们说的,西方学者从来没有承认过。
他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史,也就是黄河文明只有3000 余年之说。
”过去,世界史对四大古文明的排列是:第一,尼罗河文明,距今6000余年;第二,两河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黄河文明,距今3000余年。
从70年代起,国内许多重要的考古发现之中,首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址,这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。
1979年,又发现了湖南城头山遗址,这里出现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。
在洞庭湖区域,还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。
现有的发现,说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。
史式说:“过去由西方学者写出来的世界史必须改写,一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻,文明的标准必须重定。
”“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加,不能让少数学者包办,应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。
”(摘自《生活时报》。
1．2 风水与易经风水是否起源于易经
答案是否定的。
理由如下：1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。
主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。
所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系如何
易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。
建筑风水的演化过程如表1：表1 建筑风水的演化过程建筑风水的迷信如何产生
主要有以下的几个方面： 1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。
在风水理论中,“地灵人杰”观念格外令人瞩目,它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望,正视自然条件对人文活动的影响,有一定的可取之处。
然而,这种人地关系若被无限制地推演,就可能陷进迷信的泥沼。
如果说“山厚人肥,山瘦人饥:山清人秀,山浊人迷;山宁人驻,山走人离;山雄人勇,山缩人痴;山顺人孝,山逆人亏”(摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么,“龙穴端正,富贵天定；前后尖峰,富贵三公；明堂掌心,积玉堆金;明堂倾泻,推败凶绝;四畔山飞,父子东西”(同上)，则为迷信思想。
2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有意的选择一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解释，并用一些如鬼神，还有一些破财、丢官等手段敛财。
譬如：建筑后面的尖石，由于其人们长期经验的总结，感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或枪煞等。
实际上，这些非规则的结构“尖石”，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的 “紊流”风，特别是现代社会的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人体是不利的。
3）神秘效应 大部分风水师将自己的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。
其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。
1．3 风水的别称与流派建筑风水渊源流长,有不少流派与别称,主要有堪舆、地理和形法等。
“堪舆”一词释义,东汉许慎认为:“堪,天道;舆,地道”，即堪舆是谓“天地之道”。
堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四时”。
强调宇宙自然与人类的和谐同一。
司马迁在《史记•太史公自序》中说:“夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪。
故四时之大顺,不可失也”。
“地理”一词,最早出现在《周易•系辞上》中,书中说:“易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。
王充在《论衡•自纪篇》中说:“天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理”。
天文与地理对应,即所谓天道、地道,两者相关而有别。
《礼记•月令》中说:“毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪”。
在天道与地道之间又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。
把“地理”作为“风水”的别称,一直沿用至今。
“仰观天文,俯察地理”是风水活动的两个主要内容,也是现代自然科学中天文学与地理学的根源。
流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别包含其分支：峦头派：形势派、形象派、形法派 理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。
2 建筑风水的天地人合一理念的科学基础2．1 建筑风水的结构特点为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。
简单说就是：山环水抱，山清水秀。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。
凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。
”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
建筑风水的理想选址如图1所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水如图2所示。
图1 建筑风水的理想选址图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图2．2 建筑风水的结构决定其性能 从结构决定性能\\\/功能出发，建筑风水可以体现出我国古人天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。
2.2.1 建筑风水“地人合一”思想蕴涵的科学理念建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。
这种建筑风格更多地考虑了自然环境（地）对人的影响。
其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。
图3为故宫的风水建筑布局，体现子午对称，依山而建的建筑风水特点。
图3 故宫的风水建筑布局建筑风水体现了现代科学中的有关原理： 1） 建筑结构体现了物理学中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可以有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的风速，受到的风力冲击也较小；建筑风水忌讳水或风的直冲或反弓，可以避免水或风的直接作用力；2） 山清水秀与水抱，体现了有利用人类生存的自然生态循环观风力如何对建筑物产生影响
对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。
为了对比一般考虑建筑在同样的平面上转动，主要考虑在风力作用下转动。
在同样楼层高度条件下，考虑转动动能。
在房屋的转动过程中，转动惯量J越大，越稳定。
图4 矩形平板、轴转过中心且垂直板面和实心圆薄板、轴转沿直径的转动示意图从抗风冲击的转动惯量看，单个建筑中方形结构和圆结构具有较大转动惯量，所以稳定性高，但圆形结构很少见，方形结构非常符合我国四平八稳的传统习惯而大加推崇。
建筑群整体呈四方形或长方形，并对称轴分布，其能量较低。
三角形或不规则形结构的建筑，能量较高而不稳定，所以也很少见。
大多建筑物的后面有靠山，它们互为依托，形成一个稳定整体。
风力系数与长宽比的关系进行了模拟计算。
其中，B为迎风面边长;D为顺风面边长, 风向与矩形平面的一边保持垂直，顺风向、横风向和扭转方向的平均层风力系数分别记为CD (z ) , CL (z ) 和CM (z ) , 脉动值分别记为C′D(z ) , C′L (z ) 和C′M (z ) , 计算结果表明长宽D\\\/B比在1-2之间，具有较佳的抗风冲击性。
（高层建筑层风力特性实验研究，振动工程学报，2003，16（4）：409-414）模拟结果如图5。
图5 正方形建筑风力系数与长宽比的关系曲线从以上的分析，很容易理解古人的以下两个结论：1）风宜徐来 最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，才符合居住之道。
按现在的解释风应该在平流层范围内，而不宜有产生紊流或涡流的大风。
应该确定一个风速对人体长期健康影响的标准，也是我们现代人为了自身的健康应该考虑的，因为强旺的风以及携带的灰尘等是可以直接影响人的健康的。
地势宜平 古人认为，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险。
按现代的观点，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能。
并有可能对人的心理也会造成一定潜影响。
现在的楼盘建筑如果建在地基流变性有差异的地形或存在潜在流变性的地形，也是不稳定的。
2.2.2 建筑布局，以气为先气以流动为特征，人或仪器可以感受到的气主要有：1）人体必需之气：空气（O2、CO2、H2O、N2等），水以及水气（直接水与植物之水）。
与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山青水秀且水环抱的特点，用现代的话说，具有一定的负离子、及适宜的湿度，对人体健康的需要非常有利；另一个方面有利于实现“天人合一”的思想。
气之清浊：山青水秀即气之清；山枯水污之为浊。
气浊为建筑风水的大忌，对人体的健康有害而无利。
生态环境的恶化曾迫使许多古文明消失。
2）人气—财富之气实现财富效应的一般过程为：通过人气流动带动商机，进而形成财气。
如从地铁的开通，人气的增多，带来附近房价的高涨，在建筑风水就可以认为地铁是财，实际上铁路只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气直接源泉。
商业百货建在繁华闹市、大山旅游景点的开发等都可以说明人气是财气直接源泉。
但一般的江湖风水师很少或不谈人气，直接将水包括城市中的公路、街道和人的财气联系起来，是有失偏颇的，具体问题要具体分析。
创造财富在于明白潜在之气与将消之气。
凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路、政策影响等；凡是一切能使人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气；资源短缺，引起人气激荡，从而引起矿产品、油价等上涨等；广告、宣传等刺激人气的一种方法，从这个意义上说薄利多销的销售策略是赢得人气的有效方法。
但也有例外，如佛、倒庙院等属于清净之气，即使人气再旺，与商机关系也不大，这也许是建筑风水中一直强调要远离这些地方的原因。
3）对天交流之气，主要是微波等，是古人认为实现天人合一的主要物质基础。
4）感官感受之气，如光、温度，是非主流的。
那么传统风水中有关“气”的概念是什么呢
“气”说的主要内容包括三个方面：一是“气”的涵义,通常表述为“云,山川气也”(东汉许慎《说文解字》);“山水者,阴阳之气也”(青囊海角经);“食为味,味为气” (《大戴礼•四代》)。
二是“气”的性态,如表述的有:“负阴阳之气, 噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,发而生乎万物。
”;“四正四隅,八方之中,各有其气,气之阳者,从风而行,气之阴者,从水而行。
”(高见南《相宅•经纂》);“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”(《孟子•公孙丑》)。
三是有关“气”的功能与作用,如:“凡地气,从下荫人,力沉而缓;天气熙育人身,力浮而速。
故阳宅下承地之吉气,尤欲上乘天之旺气也。
”(相宅•经纂);“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”(青乌先生葬经);“天地合气,万物自生”(《论衡•自然》) 。
风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只要得到生气,才能有吉兆, 因此,风水的宗旨是理气,即是寻找生气。
古风水理论所论之气,带有一些朴素的唯物论色彩,认为气是构成世界本原的元素,它变化无穷,变成山,变成水,在天空周流,在地下运行,滋生万物。
2.2.3 建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。
目前,在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下,生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。
生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛应用。
“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面:一,自然环境与人的和谐关系；二,在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务,得到最佳的居住环境,达到“天人合一”的最高境界。
在中国建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，否则荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破坏风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。
绿色植物在建筑风水中的主要作用有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的作用，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的作用，使风速减小。
从这个方面说，建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。
水也是建筑风的必须条件之一，其主要作用有：有利于保持空气清新和一定湿度，有利于人的健康和植物的生长、代谢；水要清净、环抱；反之，水直走和污浊之水，对人和植物是不利的；清净环抱之水也是天人合一的要求；也有人提出环抱之水有利于灌溉、消防等。
江湖风水一直认为水管财，有没有道理
有一定的作用，但不是直接的，是古代实现钱财的有利载体。
从水管财概念的形成过程来看，水在古代作为交通运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，有利于得到钱财和财物，所以，古代人就直接认为水是财；后来，基于上述认识推广到马路也是财。
现在几乎所有流传下来以及现代的风水书籍中都持这种观点。
反映了人们迷信与崇拜程度。
实际上，水也好，马路也好，是古人实现财物交换的有效载体，是实现钱财的门路。
现代人们实现财物交换的载体或手段扩大了许多，广告、铁路、地铁、项目投资等都可以认为是财物交换的载体。
水要转换为财，要通过人的活动，然后才能得到财。
2.2.4 建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。
具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经时代就已产生，与崇拜天的形成过程有关。
需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是现在人类自身产生的电磁信息传播与交流。
太阳以电磁波的形式不停地向外辐射能量。
从波谱角度看，来自太阳的电磁波从波长小于10-9m的高能γ射线一直到波长大于104m的低频无线电长波，几乎覆盖了全部电磁波谱。
其中可见光和红外部分给地球带来光和热，这些辐射是相当稳定的。
而短波部分如紫外线、X射线和γ射线虽然所占能量份额很小，但其量值随太阳的活动而变化剧烈，对人类产生严重的影响。
天的信息如何对人产生影响
在20世纪80年代，人们明确提出了低强度毫米波生物学效应的‘信息作用”概念(1982)；在20世纪90年代中期俄学者提出了毫米波生物学作用的分子肽调节论(1995)。
关于低强度毫米波生物学效应的“信息作用”概念，目前已被较普遍地接受，因为从整体上分析这一理论观点是有较充分论据的。
水对毫米波的能量吸收最强，毫米波辐射不仅能选择性地对游离的水分子充以能量，而且可能改变水环境的随机态势，从而可导致在生化系统反应中的时相性变化。
毫米波辐射通过对水分子的作用，可导致蛋白质结构的变化，进而影响酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波辐射通过对水分子的作用可影响细胞内、外媒质的性质，从而导致膜的功能变化，这一重要环节对毫米波辐射进一步引起的生物学作用和治疗作用具有极重要的意义外太空的毫米波信息作用对人是否在任意地方有作用
答案是有条件的作用。
已知自然界的毫米波辐射来自太阳、行星、云，但由于大气中的氧分子层、雾、雨、雪、冰雹等的弥散吸收，故不能射到地面上，因此人类在进化过程中受其作用很小。
在人体内和其它生物系统中存在着生命活动中所固有的振荡和波动过程，其中包括毫米波段的电磁振荡，作为一种信息它在保障正常生命机能方面发挥重要的作用。
如果把大气吸收最小的波段称为大气传播窗口，则在100GHz以下的频段共有三个窗口频段，分别为19GHz、35GHz和90GHz，都处在微波频段。
建筑风水地形结构特点与抛物面天线类似，反射面由四神组成的形状为抛物面导体表面或介面表面构成，风水建筑放置在抛物面等焦点或类焦点上（根据接收的信号方向而有所改变）。
利用抛物面的几何特性，抛物面天线可以把方向性较弱的信息（人类活动信号）反射为方向性较强的信息；同样，外空间的信号经过绿色大山的植物吸收后剩余的信息也可以有效的反射到风水建筑区域。
所以，建筑风水的结构特点可以使人与外界进行信息交流，实现天人合一抛物面天线具有以下性质与抛物面轴线平行的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于焦点或任意平行的的微波经抛物面反射后，所有的反射线都会聚于轴线上的一点；反之，由焦点发出的光线经抛物面反射后，所有的反射线都与抛物面轴线平行。
裸露的岩石对在30kHz以上电磁波的具有强烈反射作用，其对作用点处的人是有害而无利的。
虽然，湿地或绿色植物形成的大地，对在300MHz以上电磁波的也具有强烈反射作用，但环抱水以及绿色植物对电磁波的吸收作用后，主要还有大气传播窗口微波频段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地减低了微波的强度。
虽然其很弱，但大面积地域的微波反射于一定建筑区域内，是有一定的信息作用和生物效应的。
建筑风水如何体现天人合一的理念
中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现；而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。
其具体表现为：1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。
3）建筑风水，非常忌讳荒山或乱石山，也就是忌讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人体造成危害。
所以，建筑风水是以人为本“天、地、人合一”的完美建筑。
当代杰出科学史家,英国著名学者李约瑟认为: “在希腊人和印度发展机械原子论的时候, 中国人则发展了有机的宇宙哲学”,“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想: 人不能离开自然的原则，皇宫,庙宇等重大建筑不在话下, 城乡中无论集中的, 或者是散布在田园中的房舍, 也都经常的呈现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”(李约瑟. 中国科学技术史(第三卷) . 北京, 科学出版社, 1975. 337 —338.) 。
3 结论建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
中国古建筑之匠心独运观后感
中国古建筑之匠心独运观后感建筑是凝固的音乐，是无声的历史思想，是人类文明的重要载体。
一座有代表性的建筑往往集中了当时文化、艺术的精华。
在某种意义上说古代建筑是古代一定社会历史的缩影，是古老的珍贵的旅游资源。
中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。
不同地域和民族的建筑艺术风格各有特色。
通过课堂学习方拥的《中国传统建筑十五讲》，我了解了我国传统建筑的类型、特征与思想体现。
一、 传统建筑类型我国传统建筑类型多种多样，主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。
其中宫殿与园林建筑的成就最为突出。
我国古代中国由于经历了漫长的封建社会，历代帝王为了满足其骄奢淫逸的生活和维护其统治的威严，往往大兴土木，营建各种宫室殿堂。
秦始皇统一中国后兴建的阿房宫，就已达到惊人的规模。
西汉初年修建的未央宫，宫城周围达8900米。
随着时间的流逝，大多数奢华的宫殿多随着岁月而去，如今保存下来的宫殿实为珍稀。
说到宫殿，人们最先想到的是故宫，因为它是当今保存下来的规模最大、最完整、也是最精美的宫殿建筑。
整个故宫规模宏大，极为壮观。
故宫中有乾清门，外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿为主，前有太和门，两侧有文华殿和武英殿两组宫殿。
内廷以“后三宫”——乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主，故宫的这种总体布局，突出地体现了传统的封建礼制“前朝后寝”的制度。
而整个故宫的设计思想更是突出地体现了封建帝王的权力和森严的封建等级制度。
故宫宏伟壮丽，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。
我国现存的著名古典园林数目甚多，多集中在江南一代，前人有所谓“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的评语。
苏州地理环境极佳，文化氛围浓厚，山明水秀，物质丰裕，为园林的塑造创造了优越的条件。
园林内多以假山，花草树木，亭廊楼阁，水池和漏窗为主要景物，是集绘画、雕刻、山池和园艺于一身的综合体。
我国古代能将天地山水与人心才情兼收并蓄、融于一体的非园林莫属，所以我国古代园林体现了天人合一的思想。
中国古典园林的园景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量来建造自然的景色，达到“虽有人作，宛自天开”的艺术境界。
二、 传统建筑特征1、守成中国古代传统建筑和古代文化差不多是同步发展的，有着极久的历史，极稳定的系统。
而西方建筑变幻不断，风格各异，与中国建筑风格成鲜明的对比。
“祖宗之法不可变”，是中国古人行为的准则。
尊重祖宗，恪守祖制的思想。
所以后人对先人的建筑不会去做多的改动，所以从古代到现代，台基，柱子造型依然如故，即使到了现在很多建筑也没有用石代木，这体现出人们对木材的深情以及对传统的严格恪守。
2、协调 我国古代传统建筑由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，与自然和谐相处。
中国传统建筑既重自然的山林风水，也重人工的山林风水，让人工的与自然的谐调，院内的与院外的衔接，造成“天上人间”之境，使人产生“此中有真意，欲辨已忘言”的心旷神怡之感。
中国传统建筑的第二个特点，更加体现了“天人合一”的思想，这一思想恰恰与现代人“回归大自然”的欲望相吻合。
可见，重山林风水的传统思想必将在现代建筑设计中得以发扬、发展，以创造优美的建筑环境，实现大自然的回归。
3、生气从古代保存下来的来看其建筑多四角飞檐翘起，或扑朔欲飞，或者立欲飘，让建筑物（包括塔、楼）的沉重感显得轻松，让凝固显得欲动。
若“大气”产生于理，则“生气”产生于情。
情越浓，艺术性越强。
中国传统建筑造型的艺术性是任何其它民族不能比拟的。
而西方传统建筑的艺术性不在建筑物本身，而在其附着的雕塑或绘画——观赏艺术，无法给建筑物自身带来生气。
三、传统建筑思想体现1、礼制思想在中国，礼制观念已有两千多年的历史，在人们的心中根深蒂固，其核心内容就是肯定社会等级阶层、尊卑、长幼有序的理念。
其在建筑上的表现为：以建筑形式来区分人的等级，例如皇宫，会在地理位置最佳的地方设为皇上的住所，其次再是皇后妃嫔以及王子公主。
这样做是为了达到维护阶级秩序的目的，这在世界上是中国仅有的。
我国古代建筑的表现形式不能随心所欲，要符合礼的要求，故贵贱有别。
2、天人合一古代传统建筑力求尊法自然，合于天地，追求天地人三者和谐统一。
像宫殿会在外城设置天地日月四坛用来祭天，而且符合乾南坤北，日升月将的顺序。
古代民居庭院将人工与自然融合，在庭院内建有假山水池，种植花草树木，尽量引入自然情趣。
3、以人为本中国传统建筑的结构形式、空间布置都是为人服务的，以人为本是贯穿其中的主线。
北京四合院规划布局形成以家庭院落为中心，街坊邻里为干线，形成了一个符合人的心理，保持传统文化和邻里融洽相处的居住环境。
徽派建筑则会引水入村，目的是为了方便于人。
四、总结一座城市的文化魅力，很大程度上源于城市建筑的特色，优美杰出的建筑群能以无声的语言提升城市的品味。
中国古代传统建筑是历史的文化积淀，既凝聚着浓厚的人文精神，也展示着民族的文化底蕴。
在学习了这门课后我领略到了我国古代建筑的魅力所在，课堂上老师拓展了书本知识，并结合PPT以及视频等形式向我们展示了其建筑的不同风格，看着视频，宛如身临其境，激发了我们对古代建筑探索的欲望。
所以我们作为新一代的青年要向世界宣传我们的建筑文化，要合理积极的保护身边的建筑资源，要按照文物保护法法规来严格保护，把保护传统建筑文化提高到保护人类环境和人类文化的高度，把保护和利用开发科学结合起来。
中国传统建筑既有精华也有糟粕，所以现代建筑师们要取其精华，弃其糟粕，既要很好地保持传统建筑的精髓，又要按照现代人群生活理念布局设计从而创造性的继承和发展中国传统建筑文化。
南宋四大书院
包括：江西庐山白鹿洞书院 湖南长沙岳麓书院 湖南衡阳石鼓书院 (抗日战争中为日军所毁,1998年由河南登封嵩阳书院接替其四大书院头衔) 河南商丘应天书院 湖南衡阳石鼓书院 石鼓书院位于湖南省衡阳市北石鼓山下。
石鼓山峻峭耸拔，风景宜人，唐代元和年间，李宽在此筑庐读书。
宋太宗至道三年(997)李士真重建书院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗赐名石鼓书院，韩愈、周敦颐、朱熹、张栻、范成大、辛弃疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽揽胜，蔚为壮观。
石鼓书院修建于衡阳北石鼓山上，山并不高，但地势险要，为湘水、蒸水交会口,遥对耒河口。
明清时书院不断扩大，原有的楼、阁、亭、祠等建筑物，都在抗日战争时期被日军焚毁。
今故址内还有明、清碑刻多处。
解放后对书院进行了修复，培植了树木花圃，建以亭榭，现已成为重要的游览胜地。
1944年6月，石鼓书院毁于日军炮火。
上个世纪六十年代初，陶铸来衡阳视察时，要求恢复衡阳的石鼓书院。
当时的市委市政府限于历史条件，只是在废墟上建了一座石鼓公园，无法恢复当时的建筑和陈列。
1998年，国家邮政部发行“古代书院”即宋代四大书院邮票时，事先曾来石鼓书院实地考察，终因只见山石、不见书院而以河南登封嵩阳书院代之。
江西庐山白鹿洞书院 白鹿洞书院为宋代四大书院之首。
位于江西省庐山五老峰南麓后屏山下（星子县白鹿镇境内），西有左翼山，南有卓尔山，三山环台，一水（贯道溪）中流，无市井之喧，有泉石之胜。
全院山地面积为3000亩，建筑面积为3800平方米。
山环水合，幽静清邃 ，为中国重点文物保护单位。
书院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初为唐代贞元元年（785年）洛阳人李渤与其兄隐居读书之处。
李渤养一白鹿，出入跟随，人称之白鹿先生。
后李渤为江州刺史，于隐居旧址建台，引流植花,号为白鹿洞，其实并没有洞，只因四周青山怀抱，貌如洞状而已，白鹿洞四山环合，俯视似洞，因此而名。
唐末兵乱，高雅之士来此读书。
南唐开元年间、李善道，朱弼等人在此置田聚徒讲学，称为“庐山园学”。
宋初扩建书院，与睢阳、石鼓、岳麓并称四大书院。
南宋时著名的理学家、教育家朱熹受命知南康军，到白鹿洞书院察看遗址，请孝宗批准，筹款建屋，征集图书，聘请名师、广集生徒，亲任洞主，亲自讲学，并制定了“博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等五条教规，即有名的《白鹿洞书院揭示》。
《〈白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。
至此，白鹿洞书院达到了它的鼎盛时期，誉为“海内书院第一”，“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。
元代末年，白鹿洞书院被毁于战火。
明代最早的一次维修为正统元年（1436），以后还有成化、弘治、嘉靖、万历年间的维修。
进入清代，白鹿洞书院仍有多次维修，办学不断。
19世纪末，我国政治、经济发生急剧的变化，出现了教育改革的热潮。
光绪24年（1898年）清帝下令变法，改书院为学堂。
白鹿洞书院于光绪二十九年停办，洞田归南康府（今星子）中学堂管理。
宣统二年（1910），白鹿洞书院改为江西高等林业学堂。
自宋至清的700年间，白鹿洞书院一直是我国宋、明理学的中心学府，陆象山、王阳明等都曾在此讲学，书院殿阁巍峨，亭榭错落，师生云集，俨如学城。
国民党时期，蒋介石准备要南昌中正大学接管白鹿洞书院，但未实现。
新中国成立后，政府采取一系列措施对白鹿洞书院进行保护和维修。
1959年列为江西省文物保护单位；1979年成立庐山白鹿洞文物管理所；1988年公布为全国重点文物保护单位和国家二级自然保护区，同年设置作为学术研究机构的白鹿洞书院建置；1990年成立庐山白鹿洞书院管理委员会。
现在，白鹿洞书院已形成集文物管理、教学、学术研究、旅游接待、林园建设五位一体的综合管理体制。
1928年，胡适来到白鹿洞书院，并对其赞不绝口。
胡适盛赞白鹿洞有两个原因，一是“白鹿洞书院是最早的书院，是我国书院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹亲定的《白鹿洞规》“简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《庐山游记》中，他有一段著名的论断：“庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。
（二）白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势。
（三）牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。
白鹿洞书院的自然风光极为毓秀，四山环台，古木苍穹，溪水古桥，别有洞天，现已成为文化旅游的佳镜。
院内松柏交翠，花草争芳，环境幽静秀丽。
馆内藏品反映了庐山历史文化的辉煌，有当地出土和及从外地搜集的古代青铜器和历代陶瓷，有唐宋著名书法家颜真卿、柳公权、米芾、黄庭坚等在庐山的手书碑拓，有明清著名书画家唐寅、郑板桥、朱耷的字画卷轴，最珍贵的则是《五百罗汉罗图》，血书《华严经》和水晶佛珠，皆属国家一级文物珍品。
白鹿洞书院，在儒家理学思想的指导下，凭借庐山这块风水宝地，并依靠历代文人学者和热心教育者们的精心耕耘，获得了一种精深文博的厚实，区别于庙堂式的州、府、县学，令人向往、探索和追求，这正是它一千余年来生命力的所在，精魂所在，魅力所在的缘由。
白鹿油书院现存在建筑群沿贯道溪自西向东串联式而筑，由书院门楼、紫阳书院、白鹿书院、延宾馆等建筑群落组成。
建筑体均坐北朝南，石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。
湖南长沙岳麓书院 岳麓书院位于湖南长沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山脚，是我国目前保存最完好的一座古代书院。
岳麓书院始建于北宋初期。
北宋开宝六年（973），朱洞以尚书出任潭州太守，鉴于长沙岳麓山抱黄洞下的寺庵林立和幽静环境，接受了刘鳌的建议，在原有僧人兴办的学校基础上创建了岳麓书院。
初创的书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间”，其中“讲堂”是老师讲学道的场所，“斋堂”则是学生平时读书学习兼有住宿的场所。
岳麓书院的这种中开讲堂、东西序列斋舍的格局一直流传至今。
初设讲堂5间,斋室52间。
宋太宗咸平二年（999），李允则任潭州太守，他一方面继续扩建书院的规模，增设了藏书楼、“礼殿”（又称“孔子堂”），并“塑先师十哲之像，画七十二贤”；一方面积极取得了朝廷对岳麓兴学的支持，以促进书院的更大发展。
咸平四年（1001）朝廷首次赐书岳麓书院，其中有《释文》、《义疏》、《史记》、《玉篇》、《唐韵》等经书。
当时书院学生正式定额六十余人，奠定了书院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）经学家周式担任山长主持岳麓书院后，书院得到迅速的发展，学生定额愈百人，周式本人还得到宋真宗的召见和鼓励。
,赐“岳麓书院”题额,于是“书院称闻天下,鼓简登堂者不绝”, 到南宋的乾道年间，岳麓书院达到鼎盛时期。
著名理学家张木式主持岳麓书院，他以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想。
在教学方面，提出“循序渐进”、“博约相须”、“学思并进”、“知行互发”、“慎思审择”等原则；在学术研究方面，强调“传道”、“求仁”、“率性立命”。
从而培养出一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经世之才的优秀学生，湖湘学派多数学者也在岳麓书院学习过。
一时间，大批游学的士子前来书院研习理学问难论辩，有的还“以不得卒业于湖湘为恨”，当时的岳麓书院成为全国闻名的传习理学的基地。
南宋淳熙七年（1180），张木式去世后，朱熹、真德秀等人对岳麓书院的办学和传播理学，也表现出极大的热忱。
朱熹还将《白鹿洞书院教条》人微言轻正式的学规，颁于岳麓书院。
,朱熹曾两次来此讲学,当时学生达千人,从而使岳麓书院有“潇湘洙泗”之誉,几与孔子在家乡讲学的地方并称。
从元、明至清初，由于战乱，岳麓书院曾两度遭到焚毁，后来虽然得以重建和恢复，已不复旧观。
清初。
书院被禁。
后康熙为了表彰理学，放宽书院政策。
康熙二十六的（1687）御书“学达性天”匾额，并以十三经、二十一史、经书讲义等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御书“道南正脉”匾额送至岳麓山，岳麓书院又得以复兴。
复兴后的麓书院，除了对斋舍屡加扩建外，其书院性质也由民办而逐渐演化为官办。
随着乾嘉考据学的兴起，岳麓书院往往由从事诂经考史的著名汉学家主持，学习的内容也由理学转向经史考证，特别是在王文清主院期间，更以“群经教授诸子”。
此后罗典任山长，“唯以治经论文，启诱后进”。
道光年间巡抚吴荣光在岳麓书院增设“湘水校经堂”，专以研习汉学为主。
岳麓书院的最后一任山长是王先谦，他是清末湖南著名的经学家。
清代的岳麓书院，集聚了一代常识博洽、德高望重的大师，培养出诸如王夫之、陶树、魏源、左宗棠、胡林翼、曾国藩、郭嵩涛、李元度、唐才常、沈荩、杨昌济等著名的湖湘学者。
清光绪二十九年（1903），在新政之议的呼声中，延续了近千年的岳麓书院正式改为湖南高等学堂。
尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。
岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化而闻名于世。
书院大门横匾“岳麓书院”四个大字,两边对联“惟楚有才,于斯为盛”。
讲堂正中悬清乾隆御书“道南正脉”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、节”四个高1.6米、宽1.2米大字。
左右两廊有清欧阳正焕所书“整齐严肃”石刻。
讲堂屏风正向刊张村撰《岳麓书院记》。
麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。
河南登封嵩阳书院 近四旁，惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳历九朝，为都会，包伊洛涧，三台风雨作高山。
嵩阳书院，位于河南省登封市区北2.5公里嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名嵩阳书院。
创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）时，时称嵩阳寺，至唐代改为嵩阳观，到五代时周代改建为太室书院。
宋代理学的“洛学”创世人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后，嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。
明末书院毁于兵燹，清代康熙时重建。
嵩阳书院经历代多次增建修补，规模逐渐形成，布局日趋严整。
书院的建制，古朴雅致，大方不俗。
嵩阳书院学制，在我国有着悠久的历史，它始于唐朝，兴盛于北宋，一直到了清朝末年，兴学堂以后书院制才被废除。
教学特点： 嵩阳书院在我国教育发展史上占有重要的一页，经过近千年的衡读发展，积累了丰厚的教学经验，其特点主要是：1、书院既是教育教学的机关，又是学术研究的机关，实行教育教学与学术研究相结合。
2、书院盛行讲会制度，允许不同学派，不同观点进行讲会，开展争辩。
3、书院的教学，实行“门户开放”，有教无类，不受地域限制。
4、书院以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，并采用问难论式。
注意启发学生的思维能力。
5、书院内的师生关系融洽，感情深厚。
书院的名师，不仅以渊博的知训教育学生，而且以自己高尚品德气节感染学生。
嵩阳书院，是中州教育史上的一颗明珠，我国古代的高等学府。
宋初，国内太平，文风四起，儒生经五代久乱之后，都喜欢在山林中找个安静的地方聚众讲学。
登封是尧、舜、禹、周公等曾经居住过的地方。
据记载，先后在嵩阳书院讲学的有范仲淹、司马光、程颢、程颐、杨时、朱熹、李纲、范纯仁等二十四人，司马光的巨著《资治通鉴》第9卷至21卷就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。
号称“二程”的程，程颢在嵩阳书院讲学10余年，对学生一团和气，平易近人，讲学鲜感，通俗易懂，宣道劝仪，循循善诱。
学生虚来实归，皆都获益，有“如沐春风”之感。
康熙辛卯年，全省在开封选拔举人，录取 名额一县不足一人，仅登封就中了五个。
名儒景冬，就这于嵩阳书院，中进士后，曾九任御史。
嵩阳书院正是拥有了得天独厚的师资条件，声名 大振，四方生徒摩肩接踵，成为北宋影响最大的书院之一。
院内的汉封将军柏人称“稀世珍宝”。
嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。
大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。
二将军柏树高18.2米，围粗12.54米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拔。
树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五、六人。
两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。
每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。
三将军柏毁于明末。
关于将军柏树龄一直是个神秘的话题。
该树从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初老先生留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。
经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是我国现存最古最大的柏树。
细心的游人会发现一个奇怪的现象，二将军柏比大将军柏大得多，为什么被封为“第二”呢
这里有个“先入为主”的传说，动人的传说，不知吸引了多少文人的墨客泼墨挥毫，赋诗赞颂，更留给人们以启示。
巍巍将军柏，给嵩阳书院增添了历史的沧桑感和浓郁的感染力。
门外的大唐碑素有“嵩山碑王”之称。
全称为《大唐嵩阳观纪圣德盛应以颂碑》，唐天宝三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，宽2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，内容主要叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。
李林甫撰文，裴迥篆额徐浩的八分隶书。
字态端正，刚柔适度，毛法遒雅，是唐代隶书的代表作品，大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽主上去的呢
千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。
在民间，“智立唐碑”这个充满智慧的传说故事，吸引了成千上万的人们，成为品赏大唐碑的重要内容之一。
嵩阳书院在我国历史上以理学著称于世，以文化瞻富，景观奇特名扬古今。
山峦环拱、溪水长流、松柏参天、环境幽雅、景最清、石幢莠纪故宫铭而文明。
书院主要文物有西汉的“将军柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩阳书院在历史上曾是佛教、道教场所，但时间最长，最有名气的是作为儒教以圣地之后，嵩阳书院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名为嵩阳寺，为佛教活动场所，僧待多达数百人。
隋炀帝大业年间（605——618年），更名为嵩阳观，为道教活动场所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。
明末书院毁于兵火，历经元、明、清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。
清代末年，废除科举制度，设立学堂，经历千余年的书院教育走完了这的历程。
但是，书院作为中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，永远载入史册。
嵩阳书院在古代并不是单纯的指一个院落而言,而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成，其地域分布比较广阔。
大至而言，建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，除我们看到的嵩阳书院建筑外，属于书院的建筑物，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅－君子亭；书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘应天书院 应天府书院，又名睢阳书院、南京书院。
位于商丘县城南。
因为商丘在唐供称为睢阳，北宋景德三年（1006）升为应天府，大中祥符七年（1014）又升格为南京，为当时四京之一。
商丘濒临汴水，交通方便，商旅辐辏，隋唐以来，已发展成为一方都会。
宋代的应天府书院就设立在商丘的繁华闹市中。
应天书院位于商丘旧城州之东。
其前身是后晋时杨悫所办的私学，后经其学生戚同文的努力，得以发展，学子们“不远千里”而至，“远近学者皆归之”。
北宋政权开科取士，应天书院人才辈出，百余名学子在科举中及第的竟多达五六十人。
宋真宗时，因追念太祖自立为帝，应天顺时，将宋太祖赵匡胤发迹之处宋州（今商丘）于1006年改为应天府，1014年又升为南京，处陪都地位。
l009年，宋真宗将该书院正式赐额为“应天府书院”。
宋仁宗时，又于l043年将应天书院这一府学改为南京国子监，使之成为北宋的最高学府之一，相当于现在的社会科学院。
后该书院在曹诚等人尤其是应天知府、著名文学家晏殊的支持下，得以大的扩展。
宋仁宗初年，著名文学家晏殊出任应天知府，聘请著名学者王洙为书院“说书”，王洙博学多才，应天府书院在他主持下“其名声著天下”。
仁宗景佑二年（1035），应天府书院改为府学，晏殊又聘请因服丧而退居睢阳的范仲淹执教，任教期间，范仲淹撰写《南京书院提名记》。
当时的应天府书院，是中州的一大学府，据《宋史》记载：“自五代以来，天下学校废，兴学自殊（晏殊）始。
”从大中祥符以后的二十余年间，应天府书院的学生“相继登科，而魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止”。
明正德六年迁城，应天书院也迁往今地——城内中山东二街路北。
现存有大成殿、明伦堂、月芽池等建筑。
原大成殿内立有孔子和其弟子的牌位，明伦堂为学堂。
这两座建筑均为歇山式建筑。
大成殿为祭孔之地，明伦堂为应试地。
为县级文物保护单位。
现正在重建中。
《走进清华北大》1000字作文
我去过的地方有很多，可让我最难忘的还是清华大学。
清华大学在北京北三环，它和北京大学各自回首想望。
走近清华大学的西侧门，只见门的左右两边蹲着两只石狮子，看起来非常威武。
校门很高，也是用石头做成的，门的造型很特殊，两边是阶梯状的，我想这可能是意味着人要步步努力，步步登高吧。
校门的正上方用石条拼着“清华大学”的字样，左边的门柱上还钉着一个铜牌子，上面写着“清华园”三个字，字的下面有一个拱形的大洞，旁边还有2个圆柱，前面有4个大花坛，花坛里面有许许多多的花儿，一阵微风吹过，小花儿在向我点头，也好似在欢迎成千上万游客的到来，蓝天下的清华更显雄伟壮观。
走进大门，我一看，第一眼就把我惊呆了：畅通无阻的马路、青翠欲滴的草地和高大宏伟的楼房。
“这哪是什么清华大学呀
这纯纯粹粹是大街。
”我一边走一边嘟囔着。
“人家清华大学就是这么大，不像你们学校，逛不了十分钟就逛完了。
”妈妈一边走一边对我说。
说着说着我们就来到了清华大学的石刻地图旁，一看才知道，我感到很大的地方原来只占清华大学的一小部分。
我们又往前走，一个令人称赞不觉的景色映入我的眼帘，荷塘
真是：碧水东流至此回，二岸柳树相对出。
荷叶绿油插满池，荷花玉洁上枝头。
水面上布满了一个个硕大的绿色的圆盘，细看，原来是碧绿的荷叶，上面还有刚刚露出一点点粉色的花骨朵儿。
我不禁惊叹：“好美的景色
”听妈妈讲，就是在这个荷塘朱自清有感而发，写出了《荷塘月色》这篇文章。
我一听《荷塘月色》，不禁想起了这一文中的一句话：“叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色，而叶子却更见风致了。
水里鱼儿游来游去，清华的池塘多么美妙。
如此美的景色再配上如此美的诗句，真是让人心旷神怡。
我一边走一边看，忽然来了一道难题，一个楼梯出现在我的眼前，我一走，好害怕，我一次一次都不敢上去，因为下面没有楼梯板，所以我和妈妈只好扶着栏杆走，太刺激了
上了楼顶头朝下看，太高了
太美了
但我还是有一点怕。
走呀，走呀，一块白石头在我前面，妈妈说那是罗盘，指南针下面有雕刻着“行胜于言”，那个指南针有一点怪怪的，好像一个土地爷爷手上捧着一个鸡蛋
后来，我们还看到了一块“近春园”的石碑，从这里我对清华大学有了更多的了解：清华大学的前身是清华学堂，是清政府利用美国政府“退还”的部分“庚子赔款”，于1911年办起来的留美预备学校。
辛亥革命后更名为清华大学。
校园占地329公顷（近5000亩），建筑面积118万平方米，地处北京西北郊名胜风景园林区，明朝时为一私家花园，清朝康熙年间成为圆明园一部分，称熙春园，道光年间分为熙春园和近春园，咸丰年间改名为清华园，取自“水木清华”。
我来到一块大石头旁，上面雕刻着8个大字“自强不息，厚德载物”下面又有二排小字“一九五四届毕业五十周年立”清华，好似由古朴典雅的古代进入光彩夺目的现代。
清华是由外国人援助建造，所以多少有些西洋风格。
清华最著名的景观当数“二校门”，乳白色的石门流露出清丽庄严之美，以前是清华大学正门，现在作为“门”的功能正在减弱，而转变为清华的标志性景观。
清华大学不仅是优秀的学府，还是国家的科技中心，培养了许多优秀的人才：“导弹之父”钱学森；若贝尔物理学奖获得者李政道，“两弹元勋”邓稼先等等，他们为祖国的强大做出了贡献。
在清华大学里面，我很有幸的能够坐在了清华大学主楼的教室里，虽然只是在里面呆了两个小时，但是我仍然激动不已，特别是参观了清华大学自动化实验室。
清华大学的蒋教授告诉我们“清华大学自动化专业是全国最一流最好的专业，清华大学的自动化实验室也是全国一流的”。
在实验室，我看到了模型飞机，清华大学的师哥们告诉我们这些飞机的原理，我只明白现在空中的飞机起飞和降落的控制原理都与模型是一样的，我明白这是高科技，我感慨着神奇的高科技，正是这些科技改变了我们的生活。
我要好好学习，奋发图强，就像清华大学的校训一样：“自强不息，厚德载物。
”等我考上清华的那一天，我会自豪地说：“我是清华的一份子
”
军训作文1000字
军训，是新学期的第一课;军训，教我们怎样做人，怎样吃苦耐劳，怎样迎接挑战，怎样把握自由与纪律的尺度;军训，是我们增长才干的机遇，也是对我们的挑战。
这要求我们用心融入其中去学习，去锻炼，去磨砺，其目的是：增强与集体主义观念，深刻领悟“立德、力学、力行、立新”的真正含义；培养团结互助的作风，增强集体凝聚力与战斗力；军训，还能提高，培养思想上的自立和独立，还能帮助我们养成严格自律的良好习惯。
这就需要我们在军训过程中，我们不但要领略军人们无私奉献的伟大精神以及不怕困难的崇高品质，也要发扬我们“同心协力，艰苦奋斗”的光荣传统。
我们要坚持铁一般的纪律，严于律己，服从命令，坚决完成各项训练任务；希望大家用顽强的意志，用敢于吃苦、勇于拼搏，发扬“流血流汗不流泪，掉皮掉肉不掉队”的精神，彻底完成军训使命。
山没有悬崖峭壁就不再险峻，海没有惊涛骇浪就不再壮阔，河没有跌宕起伏就不再壮美，人生没有挫折磨难就不再坚强。
樱花如果没有百花争艳我先开的气魄，就不会成为美丽春天里的一枝独秀；荷花如果没有出淤泥而不染的意志，就不会成为炎炎夏日里的一位君子；梅花如果没有傲立霜雪的勇气，就不会成为残酷冬日里的一道靓丽风景；人如果没有坚持到底的毅力，就不会成为紧张军训中的一颗亮星。
给我们训练的教官是一个二十多岁的年轻人，他身材不高，在他那稚气未脱的脸上写满了严肃和认真。
他还很爱笑，而且笑的时候原本就不大的眼睛变得更小了。
但是，教官在军训的时候对我们的要求还是很高的。
只要大家不努力，他就会批评我们；只要大家动作不规范，他就会一而再，再而三地示范给我们看。
这可是我第一次与军人接触。
军训一开始，同学们个个神采飞扬，对军训充满了好奇。
可是到了第二天、第三天、第四天，问题来了。
有的同学开始发牢骚，抱怨声便连声四起，一些同学向教官提出意见、有的甚至想逃避训练。
这些都体现了我们平时的生活太顺畅，几乎是衣来伸手，饭来张口，缺少了那份同龄人应有的能力。
这正是我们必须提高的自身素质。
军人也许真的是那么一丝不苟。
抱着在军训中混的我，六天后，才认识到严谨的时间意识和坚忍不拔的意志。
哪怕是一个最简单的动作，在训练场上，我们无数次地重复着，用自己的心去真真切切的体会军人的英伟。
军姿的纹丝不动，跨步的整齐有力，使我们真正体会到军人的一丝不苟。
高中的第一堂课—军训，就在今天，圆满结束了。
回想起这些日子，我感慨良多。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香出苦寒来”是军训的体会。
“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”是军训的结果。
军训的感悟是需要用心去体会的，它教会了我们对别人的关爱，它加深了我们理解保卫祖国的责任，它告诉了我们面对困难应有的态度。
我们至少是我不再是娇滴滴的孩子，不再是好哭的小姑娘，我知道面对高峰，我们须自己去搭造阶梯；遇到山崖，我们要自己去连结绳索。
我们的命运在自己的手中，只是看是否去把握
“水滴石穿，绳锯木断”微小的力量一旦积攒起来，产生的威力可是无比的呀
当别人享受锲而不舍的喜悦时，你千万不要成为功亏一篑的典型。
，谁是最终的胜利者；谁坚持到最后，谁才是真正的英雄，谁才是战胜了自我的强者。
军训不但培养人吃苦耐劳的精神，而且还磨练着人的坚强意志。
有句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
”这句话意思是成功的大门从来都是向意志坚强的人敞开的，甚至可以说是只向意志坚强的人敞开。
心目中的军训充满教官的训斥；心目中的军训是紧张与艰苦的合奏；心目中的军训更是无常地响起那集合手哨音，还有那瓢泼大雨下的大集合、严训练；心目中的军训生活成百上千次地浮现在我的脑海，闪现在我的眼前。
但我还是满怀欣喜与信心地去拥抱我向往已久的军训。
在军训中，很苦很累，但这是一种人生体验，战胜自我，锻炼意志的最佳良机。
心里虽有说不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝晒，皮肤变成黑黝黝的，但这何尝不是一种快乐，一种更好地朝人生目标前进的勇气，更增添了一份完善自我的信心吗
我满怀信心地开始了真正的训练。
教官一遍遍耐心地指导代替了严厉的训斥。
训练场上不但有我们整齐的步伐，也有我们阵阵洪亮的口号声，更有我们那嘹亮的军营歌曲。
站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体，也给了你龙之传人无穷的毅力。
练转身，体现了人类活跃敏捷的思维，更体现了集体主义的伟大。
不积滴水，无以成江海。
没有我们每个人的努力，就不可能有一个完整的，高质量的方队。
训练的每一个动作，都让我深深地体会到了团结的力量，合作的力量，以及团队精神的重要，我相信，它将使我终身受益，无论在哪个岗位上。
其实在自己的人生路上，也应该印满一条自己脚步的路，即使那路到处布满了荆棘，即使那路每一步都是那样的泥泞、那样的坎坷，也得让自己去踩、去踏、去摸索、去行进
我想那样的路才是真实的自我写照，决无半点虚假伪装之意 很快的，很快的，我的军训生活结束了，不知道自己是喜，还是悲。
军训之前自己还是个小皇帝，什么都不肯干，什么都不肯想，只顾着自己饭来张口衣来伸手。
记得自己在军训之前说过：“军训么反正没什么用的，大伙都是这么说的”。
难道不对吗。
一直以为军训在委屈我们，即使训练的再多那也不过是短暂的，现在又不是我们上战场打战，既然我们在这里学习，我们就要去做学习该做的，未来假如真有战争的话，那也是轮不到我们的，更何况现在是和平年代呢。
一直抱着这个念头很委屈的去参加训练，尽管炎热的太阳在头顶用那灼热的光肆虐的在身上徘徊，我还是有话不敢说，因为同学们都在努力坚持着呢。
我放弃了反抗的念头，继续让那崭新的军服湿漉。
一天过去了，没什么感觉，那一晚我睡不着，仰望天花板，我去体会今天的所思所想，打算去忘记今天的辛苦，可是不知道为什么它在我的脑海里记忆犹新，我失眠了，想家了，问问同学你们的感受，几乎和我的感觉类同。
家，总以为自己可以去独立了的，哪知道自己还是生活在摇篮里。
第二天了，早早的醒了过来，感觉到同寝室同学的气息，他们已经醒了，平时记得在家里睡的迟，起的迟，他们跟我也差不多吧，我想是的。
穿好了，衣服，整理了下床铺，洗漱完毕，已经听到了教官集合的哨声，心里忽然感觉到了恐惧，感觉到了那洪亮的哨声将会带给我痛苦的训练。
抱着这样的心情我站在操场上了，结束了教官的演讲，连长匆匆的带我们到各自指定的位置训练，一二一，一二一…… 在训练的过程中，我发现许多同学都倒下了，这是故意的，还是认真的，是为自己解脱呢，还是真的受不了了。
教官在上面反复的叫我们做一个动作，觉得自己都会做了，可是教官还是在上面唧唧喳喳叫我们做，总是说句让我印象很深的话：“你们是个整体，一个人做不好，就会连累大家的，好比一颗老鼠屎坏了一锅粥”。
这才发现教官很注重团体合作，我抛开了以为自己会做不好而让全班同学唾骂。
就这样心里的石头掉了一个下来，轻松了很多。
稍息，立正，反复的做这个动作，自己都快要疯掉了，怎么办呢，以为这个教官是个傻瓜呢。
早餐时间到了，大伙纷纷幻想着进入食堂，可是，吃饭前还要站军姿，哪连做得好哪连先进，哎，怎么这个样子的，难道这就是军训
还不如让我关监狱呢，监狱可能还没那么惨。
进入了食堂，不准坐下，待大家安静下来才让大家做下来开饭，饿的我们已经发慌了，大家狼吞虎咽的吃，只要有菜在上面大家都会吃个精光。
结束早餐后，休息了下又进如了训练，个个都累的慌，还好天气不怎么热，有时下雨，我多么希望天天下雨啊，可是都是阵雨，让我失望了，无奈之下我们只能继续那艰难的练习，过一天算一天吧。
反反复复的过着6天残酷的训练，直到最后那二天才是最重要的，要考试，还发了答案，只要记着答案就好，简简单单的考试一下子就通过了。
心想有答案的考试算考试吗
考了又有什么用，真不知道学校是怎么想的，那天就出现了不舒服的事情，我居然被教官说成是阿混，我当时还以为没什么呢，可是后来教官让我别去考核了，和我一样其他4个同学，除了一个女孩子外，那3个男孩子整天笑嘻嘻的，教官之所以以为我也在胡闹，就这么决定我的命运了，6天的训练的结果就这么没了，还不如别来训练呢。
难道我真的没做好
天作证，地为凭，我不比别人做的好
我很气愤，我想知道教官为什么这么说我，这么决定，希望我的判断是错的，那没办法我是做错了，可是我没有啊。
一向不示弱的我，今天居然出丑了，这又是我人生当中一次挫折，一次警告
我想讨回公道，我抱着一丝希望，对教官说让我重新归队，教官那个回答让我彻底愤恨他，彻底没心思训练下去了，相信那个女孩子也一样不好受的吧。
我愤恨，抱怨，没人让我倾诉，我埋在心里默默的唾骂…… 晚上，大家围坐在在操场上，举行拉歌活动，人们常说，想起部队就想起发号“一，二，三，四”。
其实，部队的歌比喊的发号还多。
他们唱歌也开展竞赛，竞赛的方式十分特别，叫“拉歌”。
这“拉歌”虽然不是像那样空灵悠远的甩腔调子，却也音韵十足，别有风味。
因此。
我们说。
部队不光有齐刷刷的脚步，还有齐整整的歌；部队不全是苦，部队也有乐。
我们大家很开心，心里的难过也消失了，置身于欢乐当中，我幻想着军人们的生活，他们一定充满了乐趣，还有那强劲的身体，他们就是为了祖国的明天而奋斗的战士。
我忘记了来时的那个念头，那个不想参加,一直让我退缩的念头。
将它远远的抛在了脑后。
我幻想着自己成为了一个军人，幻想着自己以那顽强的身体来捍卫祖国的大好河山。
加油，未来永远不是梦~~~~ 最后一天来了，听到阅兵式响起的那威武的音乐，震撼了我的心灵。
“同志们好，首长好。
同志们辛苦了，为人民服务”我听到了军人们的心声，听到了我们这些小战士的心声，那样豪迈。
考核的时间到了。
教官已经安排好了我们接下来要做什么，我很难过，一向好胜的我今天居然离开了队伍，彻底失败了。
那位女同学说“虽然我们不在队伍中，被抱怨，满怀希望，希望其他队友们能够做的更好”我期待着他们优异的成绩出来。
考核结束了，虽然我没参加考核，但是我体会了这6天难以忘怀的训练，对我来说，这6天就是一个挑战。
成绩出来了，得了个挺好的成绩，大家很开心。
最后呢，大家跟教官说再见后，一个个就好像从监狱里释放出来一样开心的不得了。
我带着愉悦的心情乘着车行驶在公路上。
好悲，好了~~~~ 军训生活使我了解了“骄必败”的真正的含义，对我们的学习生活也十分适用，我们常常看到有的人在学业上有了一点进步，便沾沾自喜，以为自己的学识已经很丰富了，这样的心态也绝对是学业上的绊脚石，我们应在取得成绩之后，依然寻找自己的不足，抓住一切机会，孜孜不倦地学习，不断开拓自己的知识领域。
我们今天所处的时代是科学技术飞速发展的时代，是所谓“”的时代，科学的发展是个加速的运动。
如果我们不随时看到自己的不足，用新的知识来充实自己的头脑。
“学然后知不足”，这是前人的经验总结，也应该作为我们不断前进，奋发努力的座右铭。
“流血，流汗，不流泪；掉皮，掉肉，不掉队”。
我们以实际行动为军训生活画上了完美的句号。
我将全力以赴迎接学业上更大的挑战，争取做得更好
再见了，同甘共苦的教官
再见了，潇洒难忘的军训
飞檐翘角图案
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。
中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。
中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。
欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。
那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。
中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。
从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。
上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。
在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。
这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。
它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。
斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。
分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。
这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。
硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。
还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。
所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。
无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。
这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。
不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。
从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。
其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。
以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。
唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。
当是地带有道家思想的痕迹。
与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。
此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。
各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。
这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。
中国古代木结构，主要有三种形式。
一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。
二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。
三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。
这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。
有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。
“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。
由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。
正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。
由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。
它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。
这对于多地震的中国来说，是极为有利的。
因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。
如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。
后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。
这是中国古建筑的特点之一。
中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。
但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。
如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。
两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。
在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。
这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。
中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。
屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。
坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交*等种类。
还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。
建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。
在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。
一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。
举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。
其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。
这种布局主次分明，左右对称。
以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。
在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。
工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。
这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。
从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。
这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。
另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。
举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。
其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。
例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。
这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。
这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。
中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。
山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。
中国古代建筑的色彩非常丰富。
有的色调鲜明，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅。
建筑师根据不同需要和风俗习尚而选择施用。
大凡宫殿、坛庙、寺观等建筑物多使用对比强烈，色调鲜明的色彩：红墙黄瓦（或其他颜色的瓦）衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。
在表现中国古建筑艺术的特征中，琉璃瓦和彩画是很重要的两个方面。
琉璃瓦是一种非常坚固的建筑材料，防水性能强，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃砖瓦。
琉璃瓦的色泽明快，颜色丰富，有黄、绿、蓝、紫、黑、白、红等等。
一般以黄绿蓝三色使用较多，并以黄色为最高贵，只用在皇宫、社稷、坛庙等主要建筑上。
就是在皇宫中，也不是全部建筑都用黄色琉璃瓦，次要的建筑用绿色和绿色“剪边”（镶边）。
在王府和寺观，一般是不能使用全黄琉璃瓦顶的。
清朝雍正时，皇帝特准孔庙可以使用全部黄琉璃瓦，以表示对儒学的独尊。
琉璃瓦件大约可分作四类：一类是筒瓦、板瓦，是用来铺盖屋顶的。
第二类是脊饰，即屋脊上的装饰，有大脊上的鸱尾（正吻），垂脊上的垂兽，戗脊上的走兽等，走兽的数目根据建筑物的大小和等级而决定。
明清时期规定，最多的是十一个，最少的是三个，它们的排列是，最前面为骑鹤仙人，然后为龙、凤、狮子、麒麟、獬豸、天马……等等。
第三类是琉璃砖，用来砌筑墙面和其他部位的。
第四类是琉璃贴面花饰，有各种不同的动植物和人物故事以及各种几何纹样的图案，装饰性很强。
彩画是中国古建筑中重要的艺术部分。
我们今天看见天安门城楼、故宫三大殿以及天坛、颐和园、雍和宫等等重要建筑的室内外，特别是在屋檐之下的金碧红绿彩画，使这些阴影部分的构件增强了色彩对比，同时使黄绿各色屋顶与下部朱红柱子门窗之间有一个转换与过渡，使建筑更觉辉煌绚丽，这实在是一种很成功的手法。
建筑彩画也有实用和美化两方面的作用。
实用方面是保护木材和墙壁表面。
古时候有一种椒房，即是在颜色涂料中加上椒粉，不仅可以保护壁面和梁柱而且还可散发香气驱虫。
装饰方面的作用即是使房屋内外明快而美观。
彩画的图案早期是在建筑物上涂以颜色，并逐渐绘画各种动植物和图案花纹，后来逐步走向规格化和程式化，到明清时期完成了定制。
明清时期的彩画主要分两大类，一类是完全成为图案化的彩画，分为和玺（以金色龙凤为主要题材）、金线大点金、墨线大点金、金琢墨、烟琢墨、雄黄玉、雅五墨等，它们都以用金多少和所用的主要题材来定其等次贵*.另一类是后来才兴起的“苏式彩画”（苏指苏州），它的特点是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱皮内绘各种山水、人物、花鸟鱼虫以及各种故事、戏剧题材。
还有一些别出心裁的彩画，如故宫太和殿的柱子以贴金沥粉缠龙为饰，遵化清东陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩画，达到了金碧辉煌登峰造极的地步。
朴素淡雅的色调在中国古建筑中也占了很重要的地位。
如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。
北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。
甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。
中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。
古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。
题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。
雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。
另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。
建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。
中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。
古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。
中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。
特别是其中讲地形、风向、水文、地质等部分，还是有参考价值的。
中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，务使建筑的布局、形式、色调、体量等与周围的环境相适应。
例如《管子》论述选择都城条件时就强调，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，低勿近涝而沟防省，因天材、就地利等等。
至于山区城镇、城堡、村庄、寺观、园林、民居等等，也都是随着山形地势起伏转折，高低错落，相宜布署。
江河湖海岸边的建筑物必然随着港湾河汊的地形高下予以安排。
历代陵墓尤其重视地形环境。
所谓的“龙脉”即考虑到周围数里、数十里，甚至数百里范围的地形、风水。
园林更是综合了空间与时间的艺术，景随时换，步移景转。
对园内外环境的关系，相互配合最为讲求。
“借景”就是造园技法中巧妙地运用环境的一种表现手法。
明计成《园冶》一书中专门有“借景”一章。
他说：“园林巧于因借……借者园虽别内外，得景则无拘远近”，把园外远处的山峰冈峦、楼阁塔影以至山林树木、海山景色都可借入园内成景。
景与景之间，也相互为借，隔院楼台，出墙红杏都可相互借用，构成一个大的环境空间。
综合上述，中国古建筑有着很高的欣赏价值。
它给我们以审美享受，为研究历史和科学提供实证，为新建筑设计和新艺术创作提供借鉴。
它不仅是中华民族文明发展的历史见证，而且是一部极有价值的爱国主义教科书。
农村建房左右邻居山靠山山墙要做夹心墙吗
西边邻居要在山墙建房对我家风水有什么影响不超前，超高没事农村瓦房（只有一层）的承重墙（山墙）上能开窗户...可以开。
建议不要开过大。
开窗的时候 在窗口上加注一根钢筋水泥横梁即可。
窗子在横梁下 就能保证。
房屋官司急问 我新盖了楼房，不久前，邻居盖房子时...走正常渠道，一般是先向您所在的村委会或镇司法所或街道办事处求助，请求她们来解决，解决不了的，再到当地法院起诉~祝您早日解决困扰~绿山墙的安妮简介1000左右《绿山墙的安妮》是一个孤儿长大成人的故事。
这是一部甜蜜的描写儿童生活的小说，是一本感动家长、老师和孩子的心灵读本。
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为了给患有心脏病的马修找个帮手，他们打算从孤儿院收养一个男孩，不料...绿山墙的安妮第一章 雷切尔·林德太太的惊讶 雷切尔·林德太太就住在亚芬里大街向下斜伸进一个小山谷的地方，山谷四周长满桤树和凤仙花，一条小溪从中穿过大街。
溪水源自远处的老卡思伯特家的树林中。
流过林中的那一段小溪以其蜿蜒曲折、湍流迅疾而著称，一潭...绿山墙的安妮高潮部分在哪
急急急急急急，今晚作...第一章 林德太太大吃一惊 雷切尔•林德的家就在安维利大街向下斜伸进山谷的地方，四周长满了梢树和野生花草，一条小溪横穿而过，源自老卡斯伯特家农场的树林，上游水流湍急，从树林中蜿蜒奔流，暗藏着许多隐秘的潭水和小瀑布；但当小河流到...绿山墙的安妮读后感1000字左右的谁有一对上了年纪家住在艾凡里小镇绿山墙的独身兄妹马修和玛丽拉计划从孤儿院里领养一名男孩来帮忙做农活，没想到接来了一个满脸雀斑、一头红发、衷于幻想、喋喋不休的女孩安妮。
性格严肃冷淡的玛丽拉原本打算把安妮送回孤儿院，但经过一天的短暂相...农家建房时东边的墙向外超出了30公分，但新建的房...北京四合院 北京四合院 在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人...求农村自建房内外墙粉刷合同范本白族民间建筑。
普及于云南大理、洱源、剑川、鹤庆等白族聚居区。
多为二层楼房，三开间，筒板瓦盖顶，前伸重檐，呈前出廊格局。
墙脚、门头、窗头、飞檐等部位用刻有几何线条和麻点花纹的石块(条)，墙壁常用天然鹅卵石砌筑。
墙面石灰粉刷，白墙青...
