简明微积分发展史读后感
楼主的老师，出这样的题目，一定是要学生，趋炎附势、恶心奉承。
然后再说上一大串假大空的政治谎言，跟欺世惑众的豪言壮语。
一万个教师，至少九千九百九十九个半都是这样的伪君子货色
也量身定制，克隆出一批满口政治胡言乱语、有头无脑的少年政治骗子。
下面给楼主提供几点真实而又悲凉的感悟：1、我们的祖先，不落人后，与西方先哲几乎并驾齐驱。
我们祖先有极限思想，但是我们当成了诡辩学而彻底否决
今时今日， 我们的教师们，依然把它当成是荒谬的、唯心的、形而上学的，给予 批判，我们的教师从来就没有过一天的理智跟理性。
2、从极限开始，我们就原地踏步、止步不前。
迄今为止，依然如故。
极其庞大的微积分理论，没有我们的一丝功劳，以及由此而建立起来的 千千万万的数学理论、科学理论、工程理论、经济理论、、、、、、、 万万千千的定律、定理、方程、法则、等式、不等式、、、、、，没有 一个定量理论，是我们建立的
当今世界，依然层出不穷的新理论，依 然、居然、竟然、仍然，没有一个是我们建立的。
我们依旧始终如一地 认为我们是最勤劳、最伟大、最悠久；我们依然躺在老祖宗的功劳薄上， 闭起眼睛在高唱老祖宗的四大发明，而无视当下每时每刻的重大发明与 我们绝缘、、、、、3、即使只谈微积分，我们依然会说它的主要建立者是牛顿，而无视莱布尼兹 是第一个发表微积分理论的人。
因为牛顿当年社会地位显赫，是社会名流。
用现在的话来说，莱布尼兹只是民科，而牛顿才是象牙塔里的精英，才是 真正的科学家。
我们求导时，总是随随便便一瞥就是求导，如 y‘，可是这 个方法不是牛顿发明的，是拉格朗日发明的；到了微分方程是不得不写成 dy\\\/dx，这也不是牛顿发明的，而是莱布尼兹发明的；到了算子算法时，导 数变成了Dy形式，这依然还不是牛顿发明的，而是欧拉发明的。
导数有导 数的中值定理、积分有积分的中值定理，都不是牛顿的、、、、、我们的 教师们，依然会闭起眼睛、吊着嗓门、青筋突暴地胡扯这些都是牛顿当年 建立的。
因为牛顿代表的是正宗、正统、王道、待遇、体系、身份、皇粮 、职称、、、、4、微积分已经建立的几百年，可是我们那些靠学生父母的血汗钱喂得肥头呆脑 的教师、教授们，依然在最最基本的概念上没完没了、胡搅蛮缠。
随便翻开 一本大学微积分教科书，无厘头的硬拗、胡扯、歪解、、、比比皆是、怵目 惊心、、、、。
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让科学思想成为我们思维的基础。
——评瑶岭草的科学思想 科学是检验真理的试金石，使人类走向文明理性昌盛的一大法宝，科学思想是具有科学精神的人对宇宙、生命等问题的理性认识并进而能指导人类行为的世界观和人生观，尊重有科学思想的人，是每一位追求真理者必备的品德。
在各类书籍当中，我最喜欢的科学类、哲学类和思想类，我曾在海拔四千米的祁连山上当发电工时对随身带去的两本科普文选着迷，去年在网络上搜索有关时间议题时突然看到了霍金的《时间简史》，便连续不停地读了下去，今年博网上出现的《上帝掷骰子——量子物理史话》，也是从头至尾读完了，我对广义相对论、量子力学、超弦理论、宇宙全息论等非常着迷，从中我更加细致地认识了上帝，对上帝的崇拜和敬畏渗入到了膏肓的地步，当我们沿着科学的曙光去探索宇宙时空生命的奥秘时，一种来自内心世界的强烈激动油然而生，科学，为生命禅院插上了翅膀，科学思想将带领我们进入一个神奇莫名的世界，一个无限广阔的世界。
我经常想，如果我们进入一个芝麻粒，向其纵深前进一光年，会出现什么景色呢
奇妙啊
那是一个庞大的宇宙，在芝麻粒的纵深处，我们就能看到上帝，看到宇宙的结构，看到生命的无限空间。
每当夜深人静，我的思维进入这个无限的空间时，我的那份激动无以言表，我经常幻想着什么时候有时间，能把我看到的情景写出来，让大家分享，那该多好
科学，是我思维的基础，没有这个基础，想了解宇宙、时空、生命的奥秘是绝对不可能的，不仅不可能，还会走入歧途，走入魔幻。
那么，什么是科学
科学的内涵和外延是什么
科学的功能和目的是什么
什么是科学精神
科学与神学的关系如何处理
生命禅院的科学使者给我们做了比较简明扼要的阐述，这是截止目前我读到的最好的有关对科学的解释，从中，我们也可以发现瑶岭草的科学思想。
让瑶岭草的科学思想指导我们的思维和行为，使我们不偏离大道，坚定地向真理靠近，让科学思想带领我们进入无限的时空，直达仙岛群岛。
“迷信科学”是个伪命题 瑶岭草 有人说，相信科学也是一种迷信。
于是，有些人也跟着疑惑起来：科学还该不该相信
相信科学是不是一种迷信
那么，科学是该信还是不该信的东西呢
一 、科学是什么
1〕科学是对自然规律的总结，是用确切含义的文字、数学公式所表达出来的一种知识体系。
科学的正确性在于a)对自然现象的解释，科学理论跟实际发生的事实在允许的误差范围内是相符的；b)对尚未发现的自然现象做出预测并且能够验证这种预测是符合实际的。
2）科学是一种求真务实的态度，在理论和实验发生冲突时，需要修正的只能是理论自身；检验理论的唯一标准就是客观经验事实。
3)科学是一种对没有经过考察和验证的断言所具有的怀疑和批判精神，在科学词汇里根本不存在事实以外的权威。
4)科学是一种严密的研究方法，从观察入手，经过多次的实验，对实验结果进行记录、整理、分析，从中得到一般性结论，再运用数学手段，将其表示为相应的数学形式A，然后将A在进行反复实践检验，那么A就升格为科学“定律”。
5)科学必须随时接受最苛刻的检验，必须具有可“证伪”的性质，即任何科学理论必须有确定适用范围，当超出了这个范围，理论就失效。
小结 为了求得确切的知识，科学在实践中形成了一整套工作方法。
比如大量的观察，尽可能全面地占有材料；然后对这大量的“实事”进行认真而合乎逻辑的分析，作出判断和结论。
为了保证观察的正确，科学还制造了大量的仪器，以弥补感官的不足。
为了排除干扰，或者为了透过现象认识本质，科学建立了一整套实验制度和规则。
为了保证结论的正确，科学还建立了自己严格的检验制度，并只把通过严格检验的结论接纳为科学的结论。
这样，实事求是的科学态度，不轻信、不盲从、敢于怀疑的科学精神，严格制定的科学方法，最后是经过严格检验的科学成果或者说是科学结论，就构成了科学活动的全过程。
作为一个具体的科学过程，经过检验，就算完成。
然而，这些经过当前实践检验的结论，还要在今后的实践中继续接受检验。
在今后的实践检验中，这些结论或被继续确认，或被淘汰，或被限制于一定的范围。
二、科学与怀疑 有人说，科学不是讲怀疑精神吗，那么，科学为什么就不能怀疑自己呢
怀疑不就是要有否定吗，科学为什么不能否定自己呢
从科学发展的历史来看，科学无时无刻不在怀疑着自己，也无时无刻不在否定着自己。
正因为科学不断地怀疑自己、否定自己，科学才有今日的面貌，才得以不断更新，向着更高的目标前进。
这是尽人皆知的事实。
问题在于，怀疑什么
否定什么
怀疑决不是科学的目的，怀疑是为了剔出谬误，为了求真，为了建立更可靠的科学知识，为了相信，相信科学理论的指导会把科学转化为技术成果。
这里首先要解决的理论问题是，有怀疑，就必然有相信。
这是一个问题的两个方面。
相信一切，肯定是个傻瓜；怀疑一切，也将寸步难行。
假如真有对一切都要怀疑的人，那么，他在走路之前，首先应怀疑面前的土地是否坚实
而为了解除怀疑，他应该进行检验。
然而，用于检验的工具是否可靠
他也应该怀疑。
如此推论下去，他不仅寸步难行，而且根本无法生活。
实际上，一切都要怀疑的人，他也要有所相信，他相信的就是“一切都要怀疑”。
所以，只讲怀疑，而忘记和怀疑如影随形相伴的、不可分离的相信，就是哲学上的无知。
世界上从来就不存在只怀疑而无所相信的人或事，问题仅仅在于相信什么。
科学，过去和现在都在不断怀疑：自己的结论是否正确
所用的方法是否恰当
因而不断修正自己的结论，改进自己的方法，抛弃过时的、错误的，留下正确的、仍适用的。
科学的怀疑、批判精神，是科学得以不断发展的宝贵品质。
科学需要怀疑，但不停留于怀疑。
科学要把被怀疑的东西付诸实践检验，经过检验，怀疑消除，以得出合乎实际的结论，这才是科学追求的目标，也才是科学精神的核心。
或者说，科学的怀疑是为了释疑，而不是也不能否定自身。
从逻辑上讲，科学无法否定科学。
因为否定科学的那个东西，还是科学。
通过怀疑、实验、检验，然后得出的结论，正是科学结论。
因此，如果说要否定不足，科学无时不在否定着自己；如果说要科学否定整个科学自身，那在逻辑上就不能成立。
问题还不在于逻辑的思辨，而在于客观的实际。
科学，本质上是不断发展着的人类追求与客观实际相符合的知识的认识活动。
科学不能整个否定自己，因为人类无法不进行认识活动。
而人类要进行认识活动，并且要获得和客观实际相符合的确切的知识，除了科学，没有第二条路。
那么，信任科学是不是迷信呢
三、科学与迷信 迷信是“相信不该信、不可靠、无法验证的东西”，从认识论上说，“不该信的东西”就是谬误。
那么，相信科学，是不是相信了谬误呢
事实恰恰相反，我们相信科学，正是因为科学不断清除着自身的谬误，趋向着真理。
从这个意义上说，科学就是正确、真理的代名词。
相信正确的认识结论，相信真理，怎么是迷信呢
假如有人执著于某些过时的科学结论不放，比如仍然相信地心说、燃素说，那确实是一种迷信，因为他相信的是谬误，是被科学所抛弃的东西。
他恰恰违背了科学的实事求是态度，违背了科学的求真、批判精神。
假如有人提出一种新的说法，说他可以和宇宙人对话，说他吹口气就能打下敌方的导弹，说疾病是由于前世造业，说按如何如何修炼就可以长生不老，甚至说精神就是物质，人死灵魂不灭，说和人的世界对应还有一个由灵魂组成的世界，并且还说这就是最新的科学、超常的科学、将来的科学，是现在的科学所解释不了的，等等。
面对这些完全背离科学轨道的结论，科学首先要做的事是：运用自己的怀疑精神和批判头脑，问一个“根据何在”
假如提供论断者仅仅提供论断，而不能或者拒绝提供根据和论证，那么，任何一个正常人都不可相信这些论断，何况科学。
那些抨击相信科学是迷信的人是否想过，自己所相信的东西究竟有什么根据
为什么值得相信
然后再想一想：究竟什么是迷信
是相信反科学、伪科学的东西呢，还是相信科学
四、否定科学的目的何在 假如人类否定了科学，那么，他们将从哪里获得真理呢
或者说，这样一来要把人类的认识活动引向哪里呢
只有以神学为归宿，以新有神论者提倡的东西为归宿。
这样的东西，从自然科学方面来看，是伪科学，因为它不是科学而冒充科学。
传统宗教的生命力决不是冒称科学。
事实上，科学的历史如果从哥白尼的日心说算起至今也不过500年，然而宗教的历史要漫长得多。
在现代社会，科学与宗教是两股道上跑的车，二者的目的、功能和价值观都不同。
从目的来看，科学是为了探索物质世界的运动规律，满足人的物质需求；宗教是对人精神世界的追求，是为了寻求人灵魂的归宿。
从功能来看，科学是为了丰富人的物质财富；宗教是是为了提高人的道德水准。
从价值观来看，科学是为了对物质世界进行更合理的解释，宗教是为了建立人与人、人与自然、人与彼岸的和谐关系。
科学的进步和对现代社会的重要性是的那些仇视科学的反科学之举显得越来越力不从心，就往往采取冒称科学的伪科学手段，借用科学词汇将自己包装起来，伪称自己是宇宙中最玄奥的“科学”，是对宇宙中的任何现象都能提供圆满解释的天理，是能解决任何难题的万能大法。
但是这些美妙的允诺从本质上就是反科学的。
因为能声称解释一切的“理论”在操作程序上必然什么都不能解释，声称能解决任何问题的方法必然什么问题都不能解决。
所以也没有任何科学理论敢于说出如此的大话，科学是有限的、可证伪的。
结论：说相信科学是“迷信科学”的论断是一个不能成立的伪命题。
文艺复兴、宗教改革及启蒙运动的实质及其对于西方现代化历程的不同客观影响。
文艺复兴 文艺复兴的背景 古典文明灭亡后，由野蛮的日耳曼人结合罗马因素建立起来的中古西欧文明，在其文明初期，呈现了一片黑暗的景状。
是罗马基督教会洗礼了野蛮的日耳曼人，给欧洲带来了文明之光。
早期基督教会的主教和僧侣在中世纪的经济复苏中，喊着“工作就是祈祷”的口号，率领人们开垦荒地，发展生产，曾起过积极的作用。
经过几百年的努力，欧洲的经济迅速恢复到并且超过罗马帝国时期的水平。
13世纪以后，伴随着经济的增长、民族国家的出现、教育的进步、世俗文化的成长，一种积极乐观的生活态度逐渐扫除了了长期笼罩在人们心中的悲观绝望的阴霾。
人们开始对未来的生活满怀憧憬。
天主教原有的禁欲主义说教已不再能吸引人们。
在新型的商品经济中成长起来的新兴资产阶级已不满足于当时的社会现实。
他们要求变革，要求新的生活，至少他们要求在追求自己的幸福，满足自己的欲望的时候，不再受到干扰和阻挠。
他们对现存的文化不满，但他们自己又太年轻，不足以创造一种新文化以取代他们厌恶的中世纪天主教的旧文化。
在犹疑彷徨之际，他们偶然发现了一些尘封已久的希腊罗马文化典籍。
那些饱含着对人类现实生活强烈关怀的希腊、罗马文化深深吸引着这些新兴的资产阶级，他们乐于从古典文化的思想宝库中去寻找自己解放的旗帜。
于是，一场以复兴古典文化为形式，实则在鼓吹资产阶级新文化的“文艺复兴”运动就轰轰烈烈地开始了。
事实上，近现代以来，西方文明每一次大的进步都几乎得益于古典文明的影响。
文艺复兴时期人文主义的教育理想就是：“通过接触希腊罗马文献来丰富陶冶人们的心灵。
这种理想一直流传到19世纪，至今尚未完全过时。
或许，只要西方文明存在，这种理想就不会消亡。
……古代的经典作品是无与伦比的，更是不可超越的——这种看法几乎没有人提出质疑。
”德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯也曾经写道：“我们把西方使人得以充分发展的基础归功于古典世界在西方，自我的每一次大提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。
”[①]这或许是这场思想解放运动以文艺复兴形式出现的一个主要原因。
人文主义的内涵与人性的颂扬 人文主义 Humanism指一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义，通常认为这种思想态度是文艺复兴文化的主题。
文艺复兴时代的人文主义起源于14世纪意大利人文主义者彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响所及，从意大利直到西欧各地。
日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是更为适当的提法是，凡重视人与上帝关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。
从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。
[②] 文艺复兴时期（公元14世纪——公元17世纪）人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。
意大利文艺复兴初期出现的“三杰”——但丁（1265—1321年）、彼特拉克（1304——1374年）、薄伽丘（1313——1375年）都用自己的文学作品奏响、谱写了人性的欢歌。
薄伽丘的《十日谈》是其中最具有代表性的作品。
《十日谈》叙述了10个男女青年为躲避瘟疫在佛罗伦萨郊区的一座别墅里住了14天，其中10天每人每天轮流讲一个故事。
这些故事涉及到的人物形形色色，有国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀、仆人、梳羊毛女工、高利贷者、贩夫走卒等等，这些人物各具性格特征，所发生的故事也尽显人间百态。
自中世纪以来，欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法反映如此广阔的社会生活画面。
一位近代意大利文艺评论家曾把《十日谈》和但丁的《神曲》并列，称之为《人曲》。
在书中，薄伽丘以生动的故事讴歌人性，认为人的天性无所不在，不可压抑，更无从回避。
他在第四天故事的开头特地安排了这样一个插曲，耐人寻味：有一个从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，路上遇见了一群衣着华丽、年轻漂亮的姑娘。
青年问父亲这些是什么东西。
虔诚信奉天主的父亲答道：它们全都是祸水，叫做绿鹅。
并嘱咐儿子低下头去，眼睛盯着地面，别去看它们。
谁知儿子却说道：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。
”尽管这个青年第一次进城，但他却本能地觉得，在看到的众多新鲜事物中，最美的、最吸引他的就是“绿鹅”。
那老头这时才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多
接着，薄伽丘抒发了他极富人文精神的感叹：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。
如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。
”[③]薄伽丘还借书中绮思梦达之口表达了人类的平等观念：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。
我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。
”[④] 文艺复兴这场思想解放运动，也有一个从初级到高级的发展历程。
《十日谈》虽然讴歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面，说的都是男欢女爱，作为生物种群的最高级动物，人类应该有更高的追求。
随着运动的发展，文艺复兴也呈现了从粗俗不断走向高雅的精致这一特点。
英国伟大的戏剧作家莎士比亚（1564——1616年）就是文艺复兴高潮时期的杰出代表人物，莎士比亚的作品以优雅流畅的语言、丰富细腻的情感、隽永深刻的哲理描写、抒发、刻画了复杂的人类内心世界；歌颂了人间的仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严。
他在《哈姆雷特》中写道：“人类是一件多么了不起的杰作
在理性上多么高贵
在才能上多么无限
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
”[⑤] 文艺复兴时期的科学的进步 文艺复兴似乎再现了上古的“轴心时代”，这是一个需要巨人而产生了巨人的时代。
这个伟大的时代不仅产生了西方近代的人文主义，而且在继承唯名论派思想的基础上，还诞生出许多科学的巨人。
这里包括库萨的尼古拉、为捍卫真理被天主教宗教裁判所烧死在罗马鲜花广场的布鲁诺。
最吸引我们的还是那位谜一样的达·芬奇。
达·芬奇不仅是一位我们通常知道的艺术大师，他更是一位科学家
他有许多科学的创造和发明：他最先提出了杠杆原理和液压概念，设计过纺织机、飞机、潜水艇、降落伞等等我们习惯认为是当代文明的诸多器物。
他把自己的感想和研究成果写成五千多页的笔记，很可惜这些笔记没有完整地保存下来。
但我们依然可以从这些笔记的残篇当中，体会到达·芬奇丰富的哲学思想和令人震撼的科学想象。
这些科学方面的巨人几乎都持有这样的观点：人的认识对象是自然。
经验是人通向自然的桥梁。
经验是一切可靠知识的母亲。
经验是没有错误的，犯错误的是我们的判断。
不从经验中产生的知识，比如上帝、灵魂等背离感官的东西，是虚妄无实和特别可疑的。
我们真正需要的是经验，而不是别人的词句。
[⑥]这些对人类经验的重视，直接导致了16、17世纪的科学革命，然后又引发了哲学领域的革命，为以后的启蒙运动奠定了基础。
二、宗教改革 文艺复兴在当时欧洲的影响，仅局限于上流社会和知识阶层，对于广大人民群众而言，不可能具备阅读希腊文、拉丁文古典著作的能力和条件而参与这场文化的“复兴”，他们更多的是通过宗教改革而加入到这场思想解放运动中来的。
1、教士理论与天主教的腐化 前已述及，13世纪以后，随着欧洲大垦殖运动的结束，经济的发展，人们普遍出现了热爱生活的倾向。
世俗的人热爱生活肯定没问题，但基督教会的教士们热爱世俗生活则有问题。
当时欧洲天主教会普遍出现了教会聚敛钱财和教士结婚、偷养情妇、嫖妓等现象。
教会为了使聚敛钱财合法化，创造出所谓的“教士理论”。
教士理论是指凡人无权与上帝直接沟通，凡人欲达到赎罪祈福的目的，必须通过教士主持的宗教仪式，通过购买奉献大量祭品方能与上帝取得联系。
罗马天主教会利用这个理论大量贩卖“圣物”。
一片被说成是诺亚方舟遗骸的碎木头，教会就可以卖很高的价钱。
据说当时这一类的诺亚方舟的残留物，堆积在一起的总量可以打造好几艘诺亚方舟，被说成是当年耶稣基督进入耶路撒冷所骑毛驴的驴胛骨，竟然有几十个之多。
教会的贪婪和无耻，引起了众多人士的不满，同时也使罗马天主教会的威信一落千丈。
罗马天主教会的腐化和人们对教会的不满终于酿成了欧洲的宗教改革运动。
2、马丁路德与新教的主张 中世纪的德国一直处于经济分散、政治分裂的状况，罗马天主教教廷在德国的势力最大，对德国的剥削与压迫最多。
当时有一句谚语说：“德国是教皇的乳牛”。
所以，宗教改革最早在德国产生。
公元1517年，教皇以修缮罗马圣彼得大教堂为名，大量出售所谓的“赎罪卷”，僧侣们声称，购买赎罪卷的钱投入钱柜叮当作响之时，就是灵魂升天之日。
这种无耻的谎言和明目张胆的搜刮，激起了德国各阶层民众的愤慨。
当过牧师的维登堡大学神学教授马丁·路德（1483-1546年）把大家的意见写成《九十五条论纲》贴在维登堡大教堂门口，引起了一场关于赎罪卷的辩论。
路德指出，人的灵魂的得救无需教士的中介，也不能靠向教会购买赎罪卷，而要靠自己虔诚的信仰。
路德主张人人有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。
路德强调《圣经》的目的是为了宣布基督徒是自由的，对基督徒来说自由是上帝最神圣的话，是基督的福音。
《圣经》代表着理性，代表着思想自由。
路德的思想和主张引发了德国和全欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动。
尽管在以后的宗教改革运动中，马丁·路德表现出极大的保守性，但他所发动这场宗教改革运动仍然具有革命的意义：他创立了德国乃至全欧洲新的基督教——路德宗。
新教用德文代替拉丁文主持教堂礼拜；新教摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度，否认它们是通向天国的钥匙的掌管者；新教废除了寺院制度，倡导人性化生活，坚持教士有结婚的权利；新教简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔阂。
最后，新教否定教会高于国家的思想，认为教会应从属于国家。
宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播和发展了文艺复兴以来复苏的人文主义，它使西欧人从长久的基督教神权统治解放出来，为启蒙运动的到来做了思想上的准备。
3、文艺复兴与宗教改革的异同 文艺复兴和宗教改革有许多共同之处，但亦存在着明显的差异。
首先，两者都是破坏14、15世纪现存秩序的个人主义强大潮流的产物。
其次，两者有着类似的经济背景：资本主义的兴起和资产阶级社会的产生。
其三，两者都有一种回到早期根源的性质：一个是回到希腊罗马的文学艺术成就；另一个是回到《圣经》和早期基督教著作家所阐释的教义。
但宗教改革绝非文艺复兴的一部分。
二者在指导原则方面存在巨大差异。
文艺复兴的本质是热爱人与自然，把宗教放在从属地位。
宗教改革的精神是来世思想，蔑视现在的事物。
把现世事物看成次于灵性的东西。
人文主义者一般认为人性是善良的；宗教改革者则认为人性无比腐化和堕落。
文艺复兴的领袖们信奉温和与宽容；路德和加尔文的信徒们则强调信仰和服从。
[⑦] 三、启蒙运动 1、启蒙运动的思想基础——从科学革命到哲学革命 由对人类经验的重视引发了一系列新型科学仪器的发明，1590年，出现了第一个合成显微镜，1608年，发明了望远镜。
随后，气压计、空气泵出现。
伽利略（1564——1642年）发现卫星围着木星转，哈维（1578——1657年）发现了血液循环。
更引人注目的是哥白尼（1473——1543年）阐述了日心说，推翻了人们信奉千年的托勒密的“地心说”。
科学革命最引人注目的贡献还不仅仅在于新工具、新发现的层出不穷，更重要的是新的科学方法的发现。
突出的是弗兰西斯科·培根（1561——1626年），他主张经验与理性的婚配。
他指出狭隘的经验派只忙于收集材料而并不对材料进行加工提炼，由于拒绝运用共同的概念而陷于认识的迷途；理性派（这里的理性派是指基于亚里斯多德的演绎逻辑体系进行从一般到个体推演的派别）则容易陷于抽象的玄想推出不切实际的教条和学说。
为此，培根主张必须在经验能力和理性能力之间永远建立一个真正合法的婚姻。
由此，他发明了科学归纳法，强调了观察和归纳推论的重要性。
当数学新领域尤其是微积分被开拓出来后，观察以及数学运算的方法就成为近代科学最为显著的特点。
科学方法的运用让那些思想家和科学家意识到：人可以得到关于自然的真理，只要方法得当。
培根提出了那句振奋人心的口号：“知识就是力量”。
几乎与培根同时的法国哲学家笛卡尔则继续沿用演绎法阐述他的全部哲学。
他有一句名言：“我思故我在”，强调理性的独立和确凿性，由此创立了唯理论哲学。
以后又有荷兰的斯宾诺莎（1632——1677年）和德国的莱布尼茨（1646——1716年）推进了唯理论哲学。
这些思想奠定了启蒙运动的基础。
2、启蒙运动的内涵 启蒙运动（Enlightenment）是17和18世纪在欧洲知识界获得广泛拥护的一种思想运动和信仰运动，它所研究的是上帝、理性、自然、人类等各种相互关系的概念。
……在理论方面，启蒙运动的思想家首先讨论理智与情感的关系，最后讲到法制问题。
启蒙运动思想大致有人道主义、社会思想和历史观几个方面。
在人道主义方面，启蒙运动思想家发现人类有共同的属性，进而又从人类社会的固有现象转而研究人类社会应有的现象，从而提出批判，鼓吹改良，进而主张改革。
欧洲各国的严峻法律受到抨击。
有色人种受到同情。
瑞士法学家德瓦泰勒主张各国和平共处，遵守自然法的伦理原则。
最后，康德于1795年发出“为了永久和平”的呼吁。
在社会思想方面，启蒙运动表现在政治思想、法律和经济理论等各个领域。
在政治思想上，英国哲学家霍布斯提出社会契约说。
1762年卢梭的《民约论》在巴黎出版。
启蒙运动的法律思想，最终体现在普鲁士法典、奥地利法典和《拿破仑》法典之中。
在经济理论上法国经济学家布阿吉尔贝尔反对国家干预经济生活，主张自由竞争。
1776年亚当·斯密发表《原富》，主张遵守自然法则，尊重个人自由，但也要求政府扶弱抑强。
在历史观方面，培根首先提出新的解释历史方法。
他反对历史循环论，认为人类是在不断前进。
[⑧] 3理性的高扬 启蒙运动起源于西方民族对思想自由的新要求，它是文艺复兴思想解放运动进一步发展的结果。
它一方面源于西方民族的成熟和社会的发展需要，另一方面又源于自然科学的迅速发展所引发的自信心以及随之而来的对人类理性的崇拜。
启蒙运动的理论表现是理性主义，它是文艺复兴时期人文主义的深入和具体化。
此时人们已从对人的崇拜，发展到对理性的崇拜，因为人类凭借理性就能完美地了解整个世界。
启蒙运动时期的思想家，远比文艺复兴初期的思想家幸运和自信。
因为文艺复兴初期的人文主义者，在古典文化的光辉成就面前颇为自卑，甚至自惭形秽。
但这三百多年来，欧洲的面貌已经发生了翻天覆地式的变化：民族国家形成、新航路开辟、经济迅猛发展、科学技术飞跃式的进步……而这一切成就的取得，不是依靠上帝的指引或者神意的启示，而是人类凭借着自己的理性，运用自己的才智，不断探索创造的结果。
他们无比乐观地相信：今天远胜于昨天，明天比今天更美好
启蒙运动从英、法两国开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现出许多思想家。
他们都以理性主义作为思想武器，将批判的矛头指向封建主义，直接为资产阶级革命鸣锣开道。
在启蒙思想的指引下，欧洲出现了轰轰烈烈的资产阶级革命，推翻了封建专制统治，建立了欧洲近代国家，甚至催生了美国这个新兴国家。
启蒙思想家反对宗教迷信，提倡科学。
他们力图把人类生活世俗化，开辟一个非宗教的理性时代，他们关注社会，希望用理性的光辉映照出一个民主、科学的光明时代。
启蒙运动将西方自然法理论中的核心价值诸如天赋人权、自由、平等观念广泛张扬并付诸实施，产生难以估量的巨大影响。
浪漫主义的反叛 启蒙运动给我们留下深远影响的还有那充满个性、饱含生命亲切感、潇洒优美的浪漫主义。
浪漫主义起自18世纪中期，止于19世纪中叶，但它的影响直到今日尚未消失。
浪漫主义的创始人是出生于日内瓦的法国平民思想家卢梭（1712——1778年）。
卢梭是启蒙运动中最激进的思想家，他的激进可能源于他坎坷的人生经历和愤世嫉俗的叛逆性格。
或许正因如此，在启蒙运动理性大旗高扬的时候，卢梭吹出了第一个不和谐的音符。
他认为崇拜理性，把理性视为人类行为和真理绝无谬误的向导是不可靠的。
理性有它的用处，但是关于生活中更多的问题，依靠情感，听任本能和情绪办事更可靠、更经常。
卢梭在得奖的《论科学与艺术》论文中把原始人的自由与无知和文明社会的暴政和罪恶相对照，认为：人类天性本善，原始人是“高贵的野蛮人”，原始社会最美好，知识的进步有害于人类的幸福。
卢梭的这些见解和思想，震惊、影响了整个的欧洲思想界，他从此成为浪漫主义之父。
在卢梭之后的一百多年里，整个欧洲的哲学、文学、美术、音乐和建筑艺术都浸透着浪漫主义的分子。
按照我的理解，浪漫主义应该是指这样的一种倾向和态度，它宣扬人的感情至上，它本身的特点是非理性的、人文的、个性的、想象的和情感的，它往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材和背景，描写、讴歌人的情感和业绩。
我们所熟知的一些诗人如拜伦、雪莱、歌德等等都属于浪漫主义诗人。
浪漫主义思潮的积极意义在于：它指出了人类理性的有限性，揭示了科学对人类的生活是一把双刃剑这一我们现在才深刻领教的道理。
浪漫主义对西方人文精神的贡献和影响是：它极大丰富了人文精神的内涵，凸现了人的情感和个性；它把人从冷冰冰的理性原则的统治下解放出来，让人全新体会生命的价值和生活的意义；它拉近了人与自然的距离，密切了人与自然的关系，帮助我们重新确立了对自然的尊敬态度；它让人们善于发现发展中国家和所谓落后民族的长处，教导人们对不同文明胸怀一种宽容的心态。
浪漫主义可能带来的消极影响是：个人主义的膨胀，为张扬个性而造成的混乱和无序；对现代科技的排斥和拒绝，文学作品中的无病呻吟和生活中的情感泛滥等等。
启蒙运动的真谛 我以为：启蒙运动最重大的价值和意义并不在于它给欧洲带来政治、经济与科学技术的巨大进步，而是在于它对欧洲人本身的一种彻底解放的主张。
人的解放包括人身的解放和人思想的解放两个方面，也就是说要使人获得人身的自由和思想言论的自由。
启蒙运动让产生于古代希腊罗马、又复兴于14、15世纪的西方人文精神得到了深刻圆满地体现。
对人身自由和思想自由进行深刻探讨，具有重大理论贡献的是法国的卢梭和德国的康德（1724-1804年）。
卢梭认为：“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。
”由契约而生成的国家是“主权在民”的，人民有权推翻侵犯人民利益，侵害人民自由的专制政权。
康德很赞成卢梭的有关人生而自由的观点，在此基础上又提出思想的自由。
相对于人类本身而言，何为启蒙运动
康德的定义道出了启蒙运动的真谛：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
”康德解释说：不成熟状态并不是指人缺乏理智，而是不经别人的引导就缺乏勇气和决心加以运用自己的理智，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。
Sapere Aude
（拉丁文：要勇于思考。
作者注）要有勇气运用你的理智
这就是启蒙运动的口号。
”能够自觉地运用自己的理智，自由地表达自己的思想和言论，在古希腊只有苏格拉底做到了，但他却为此付出了生命的代价。
由此可见，能否做到拥有独立的意志和自由的思想，运用自己的理智做出判断是衡量一个人、一个民族是否经过启蒙的一个重要标准。
康德面对历史和现实，尖锐地指出：以人民的保护者自居的统治阶级总是阻挠人民运用自己的理智，实行愚民政策，“保护人首先是使他们的牲口愚蠢，并且小心提防这些温顺的畜生不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步；然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。
” “然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢
——我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。
”[⑨] 康德的这段话揭示了人类自由的内涵和启蒙的标准，对我们中华民族极具启迪。
[①] 参见【美】罗兰·斯特龙伯格《西方现代思想史》中央编译出版社，2005年版第13页。
[②]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第761页。
[③] 参见【意】薄伽丘《十日谈》山海译文出版社，1980年版，第343-348页。
[④] 同上，第357页。
[⑤] 参见《莎士比亚全集》人民文学出版社，1978年版，第9册，第49页。
[⑥] 参见颜玉强主编《西方哲学画廊·人性的欢歌》贵州人民出版社，1996年版，第51页。
[⑦] 参见【美】爱德华·麦克诺尔·伯恩斯等著《世界文明史》商务印书馆，1990年版，第二卷，第181页。
[⑧]参见《简明不列颠百科全书》第六卷，北京：中国大百科全书出版社，1986年版，第594-595页。
[⑨] 以上引文参见【德】康德《历史理性批判文集》商务印书馆，1997年版，第22——24页。
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