《甲午的殇思》读后感2000字以上
“军事名家的甲午殇思”系列文章，读后令人感慨万千。
一个地大物博、人口众多的大国，竟被一个领土小、资源乏、人口少的岛国、小国百般欺辱，真是中华民族史上最惨痛耻辱的一页。
“系列”论述令人信服。
国家穷则弱，又是一盘散沙，国无凝聚力，人心无理想，清廷腐败是根源。
如今，回顾甲午120年的历史，向国人敲响警钟，不忘血泪史。
激发人们奋起向前的拼搏精神，让人无比欣慰。
反观现在，我们眼前川流不息的，是把“挣很多很多的钱”当作理想的孩子们；是卑躬屈膝、恭迎拍马的官员；是留在国外永不还乡的“人才”；是英雄流血又流泪；是“真小人”成为明星，大丈夫成为笑柄；是“仁义道德”成为“迂腐”的代言词；是人们都患上了“社交强迫症”，拥有一大堆“朋友”，却遗忘了“知己”的含义；我们听不到“为中华之崛起而读书”的誓言；也看不到“鞠躬尽瘁，死而后已”的正气；有种叫做“人格魅力”的东西，正在离我们远去。
有种叫做“民族精神”的正气，逐渐抽离我们的躯体。
甲午战争让我们从历史中得以反思，反思历史，也是在反思自己。
我们虽没有“兼济天下”的能力，却是能做到“独善其身”。
以史为鉴，可以知兴替。
前事不忘后事之师。
失败也是我们所需铭记的，它与成功对我们一样有价值。
想到，如今中国四周的形势，中日与中菲以及中越等在领海问题上的争端，我们更需要铭记百年前这场惨痛的失败，知耻而近乎勇。
当年，丢掉领土或许可以说是国势衰微，国家落后。
而现在，绝对不容许当年甲午丧权辱国的重现。
没有一寸领土，一里领海领空是浪费的，都是值得誓死捍卫和珍惜的。
“周虽旧邦，其命维新”。
改革如逆水行舟，再硬的骨头也得啃，再深的险滩也得蹚。
只有以“逢山开路、遇水搭桥”的精神，以更大的魄力和超常的胆识不失时机地推进改革，才能开辟一片新的天地，写下实现中国梦、国寿梦的历史新篇章。
国之殇，是什么意思
《望故乡》 于右仁·葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。
葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，不能忘。
天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
《沁园春•长沙》 独立寒秋， 湘江北去， 橘子洲头。
看万山红遍， 层林尽染； 漫江碧透， 百舸争流。
鹰击长空， 鱼翔浅底， 万类霜天竞自由。
怅寥廓， 问苍茫大地， 谁主沉浮。
携来百侣曾游， 忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年， 风华正茂； 书生意气， 挥斥方遒。
指点江山， 激扬文字， 粪土当年万户侯。
曾记否， 到中流击水， 浪遏飞舟。
《过零丁洋》 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
《满江红》 岳飞 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙
《闻官军收河南河北》 杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
《示儿》 陆游 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
《春望》 杜甫国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《夏日绝句》 李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《州桥》 范成大州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者：“几时真有六军来” 《题临安邸》 林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 陆游三万里河东人海，五千仍岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
《石灰吟》 于谦千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
戴望舒《我用残损的手掌》 我用残损的手掌 摸索这广大的土地： 这一角已变成灰烬， 那一角只是血和泥； 这一片湖该是我的家乡， （春天，堤上繁花如锦障， 嫩柳枝折断有奇异的芬芳，） 我触到荇藻和水的微凉； 这长白山的雪峰冷到彻骨， 这黄河的水夹泥沙在指间滑出； 江南的水田，那么软……现在只有蓬蒿； 岭南的荔枝花寂寞地憔悴， 尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水…… 无形的手掌掠过无恨的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗， 只有那辽远的一角依然完整， 温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。
在那上面，我用残损的手掌轻抚， 像恋人的柔发，婴孩手中乳。
我把全部的力量运在手掌 贴在上面，寄与爱和一切希望， 因为只有那里是太阳，是春， 将驱逐阴暗，带来苏生， 因为只有那里我们不像牲口一样活， 蝼蚁一样死……那里，永恒的中国
这是诗人1942年在日寇阴暗潮湿的土牢里写下的一首情真意切的诗篇，抒发了诗人对灾难祖国由衷的关切和真挚的爱，同时也表达了对中国共产党领导下的解放区的向往。
诗的前半部分写“我”用“残损的手掌”深情地抚摸在敌人的铁蹄蹂躏下的祖国广大土地：“这一角已变成灰烬，／那一角只是血和泥”。
接着，诗人无形的手掌触到家乡一片湛蓝的湖水，现时“微凉”的湖水与昔日“堤上繁华如锦障”的美丽春光形成强烈反差，表现出诗人对敌人践踏故土的无比忧愤。
为了使诗歌表达的主题不流于肤浅狭隘，诗人想象的世界由近拉远，由北到南，从长百山的雪峰、黄河的泥沙到江南的水田、岭南的荔枝、南海的海水。
诗人选择每一地域中最典型的风景加以点染，它们既是人民的苦难与不幸的象征，又是侵略者罪恶的见证。
“手指沾了血和灰，／手掌沾了阴暗”两句既是对上半段的总结，又与开头三、四行遥相呼应。
诗的后半部分仍在想象的世界中展开，描绘的是与前面灾难景象形成极大反差的心中渴慕的图景：那虽是“辽远的一角”，但山河完整无损，没有阴暗和血污。
而是充满了温暖、光明和生机，“那里是太阳，是春”。
与前半部分的哀怨、忧伤的基调相比，这一部分跳动着诗人按捺不住的快乐与激动；与前半部分意象快速流动的抒情相比，后半部分则显得安静而舒缓，使这首诗在感情的哀怨与欢快上得到了完美的统一，抒情风格显得变幻多姿。
在那个以狂暴的吼叫代替艺术的凝想的年代里，这首诗像一朵美丽而永不凋落的奇葩：意象高度凝炼而不晦涩，感受细腻而不暗淡，深刻的现实内容与现代抒情方式完美地交融起来 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌； 我是你额上熏黑的矿灯， 照你在历史的隧洞里蜗行摸索； 我是干瘪的稻穗；是失修的路基； 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊； ——祖国啊
我是贫困， 我是悲哀。
我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊， 是“飞天”袖间 千百年来未落在地面的花朵； ——祖国啊
我是你簇新的理想， 刚从神话的蛛网里挣脱； 我是你雪被下古莲的胚芽； 我是你挂着眼泪的笑涡； 我是新刷出的雪白的起跑线； 是绯红的黎明 正在喷薄； ——祖国啊
我是你的十亿分之一 是你九百六十万平方的总和； 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我、深思的我、沸腾的我； 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的；富饶、你的荣光、你的自由； ——祖国啊， 我亲爱的祖国
此诗借鉴了前苏联诗人沃兹涅先斯基《戈雅》中的圆周句式“我是戈雅，……我是……”，但又有创造性的发展。
圆周句式大多出现在抒发强烈情绪的作品中，悲伤痛苦的情调最宜用它来渲染。
舒婷写的是“我”与祖国的关系，用这种句式，增加了痛苦和挚爱的深度。
第一节是对祖国历史的反思，精心选取五组意象，象征祖国千百年来落后、贫穷、灾难深重的面貌：前四行平稳深长，富有音响和色彩，给人以深思沉重之感；五、六行则短促，不事描绘；后三行又伸长，行短意紧，显示出情感的起伏，出现主词。
第二节承上启下，揭示出蕴藏在中华民族灵魂中的希望之花从未消亡过，灾难虽重，理想永存，只是暂未实现。
此节先短句后长句，然后主词复现，似意犹未尽，一种深深的遗憾之情便泻于笔端。
第三节倾吐希望，激情昂扬，连用五组意象描绘出处于历史转折期的祖国百废待举的面貌。
每一个意象有自己独特的意义，五组连用形成博喻排比，强化了亢奋热烈的情绪，表达出诗人欢欣鼓舞的情怀。
第四节头两行用“十亿分之一”与“九百六十万平方”构成小与大的对比，寓意“我”是祖国的一分子，但“我”的胸中又包容着整个祖国。
接着以乳房养“我”与从“我的血肉之躯上去取得”又成一对照，突出“我”同祖国的血乳关系；甚至迷惘、深思、沸腾，与富饶、荣光、自由，也是性质相反的对衬，以见出痛苦和欢欣的无限。
如果前三节是写“我”与祖国的关系，第四节则是反过来写祖国和“我”的关系。
句法参差正是心情激动至极的表现，在对主词的双重呼唤中结束全篇，达到最高潮。
全诗无一字议论，皆以意象描绘，以情贯穿。
所选意象既质朴又鲜明，既独特又贴切，每一个词也都与被描绘的景象紧密契合。
抒情又非一览无余的倾泻，而很注意其波动的节奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奋到深沉，其中纠结着悲怆、忧患、炽烈，失望与希望，叹息与追求等多种复杂而凝重的感情，体现出诗人独有的委婉幽深、柔美隽永的抒情个性 郭沫若《炉中煤》 啊，我年青的女郎
我不辜负你的殷勤， 你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿 燃到了这般模样
啊，我年青的女郎
你该知道了我的前身
你该不嫌我黑奴卤莽
要我这黑奴的胸中， 才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎
我想我的前身 原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重见天光。
啊，我年青的女郎
我自从重见天光， 我常常思念我的故乡， 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样
诗人用拟物法把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤”，又用拟人法把祖国比作“我心爱的”“年青的女郎”。
全诗就建筑在这一组核心意象之上。
“炉中煤”的意象具有丰富的审美意蕴：第一，“炉中煤”的熊熊燃烧象征诗人愿为祖国献身的激情；第二，“炉中煤”黑色外表下“火一样的心肠”象征劳苦大众“卑贱．”的地位和伟大的人格，“炉中煤”既指“小我”，也指“大我”——诗人所代言的劳动人民；第三，“炉中煤”的前身“原本是有用的栋梁”，“活埋在地底多年”以后终于“重见天光”，象征诗人不愿庸碌一生而渴望有所作为的愿望，也象征劳苦大众中潜藏的改造世界的巨大能量将要释放出来。
“女郎”这一意象暗示诗人对祖国的爱有如情爱一般热烈，“年青”一词则暗示了祖国在五四革命时代里充满蓬勃向上的生机。
郭沫若在《创造十年》里说过：“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样……《炉中煤》便是我对于她的恋歌。
”这段话清楚地说明了本诗中比拟的意义和作用。
“炉中煤”这一意象，熔物的特性、“我”的气质和时代精神于一炉；写“煤”之燃烧，即抒“我”之激情，亦抒人民之情、时代之情。
艺术形式与所抒情思十分和谐。
从章法看，首节总述爱国之情和报国之志，第二节侧重抒爱国之情，第三节侧重述报国之志，末节与首节取复叠形式，前后呼应，将全诗推向高潮。
从格式、韵律看，每节5行，每行音节大体均齐；一、三、五行押韵，一韵到底；而各节均以“啊，我年青的女郎”一声亲切温柔而又深情的呼唤起唱，造成回环往复的旋律美。
诗情随诗律跌宕起伏，韵味深长。
闻一多《太阳吟》（节选） 太阳啊——神速的金鸟——太阳
让我骑着你每日绕行地球一周， 也便能天天望见一次家乡
闻一多《太阳吟》（节选） 这是诗人在192—1925年赴美留学期间写下的诗。
诗人由于对祖国的热切思念，竟产生出如此神奇瑰丽的想象。
屈原《离骚》中有“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃”，古今浪漫主义诗歌里的神奇想象一脉相承。
不过，屈原还只是想象驾着凤凰鸟（“鷖’）在宇宙行车，而本诗的作者竟然要骑着太阳航行，其想象的大胆更超过了古人。
闻一多《一句话》 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。
别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默
说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国
” 这话教我今天怎么说
你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国
” 闻先生曾说：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。
”1925年他留美回国，看到的是封建军阀统治下的黑暗现实和民不聊生的景象，于是，赤诚爱心转化为对现状的强烈不满和渴望改变旧中国的激情。
这种情绪在这首诗中得到充分体现。
全诗以“一句话”——“咱们的中国”为构思中心，运用写实和隐喻相结合的手法，反复咏叹，极力渲染烘托。
第一节先用排比，通过“祸”与“火”的写实和比喻，揭露黑暗现实对民意的压制，也寓示着民众积蓄着的巨大的力量。
接着进一步用火山作比，它虽然沉默了千百年，一旦突发就会产生翻天覆地的力量。
这一喻象表明诗人对人民反抗的力量充满信心。
第二节针对一些对中国前途悲观、不相信民众者发出警告，用“铁树开花”比喻建设“咱们的中国”来之不易但终会成事实。
通过“我”坚信与“你”不相信的对比，引发出不信者可能会产生的惊慌、反感等种种诧异的表现，从而进一步衬托出民众反抗的必然性和突发性，表明诗人对民众解放自己、改造旧中国的潜在力量坚信不疑，并衷心拥护。
他将民众的反抗与呐喊比喻成“青天里一个霹雳”既呼应“火”的意象，显示出无穷的威力，又是一种盛赞的口吻乙“爆一声：／‘咱们的中国
’”的两次反复，强烈地表达出对理想中国的期望与追求。
此诗语言平易，形式上整齐匀称，又自然天成，富于节奏感和音乐美 艾青《我爱这土地》 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉…… 诗篇开句即言“假如我是一只鸟”，这不是一种简单的形象比附，而是一种情感上的虚拟。
以鸟的种种愿望来表达诗人内心对祖国诚挚的爱，委婉的抒情手法中融汇着诗人深切的感受和真挚的情感。
接着诗人排列了一组意象来表示自己歌唱的内容，诗人内心强烈激情的渗入使意象充满了生动丰富的内涵：“土地”是被暴风雨打击着的，“河流”是悲愤的，“风”是激怒的，“黎明”是温柔的。
联系诗人写作的年代，我们可以意会到诗人笔下所展示的是一个山河破碎、国土沉沦的悲壮年代。
可贵的是诗人并没有因此而绝望，他在黑暗中仍满怀希望，所以黎明是“温柔的”。
“——然后我死了，／连羽毛也腐烂在土地里面，”诗句巧妙地借用鸟儿自然、被动的结局来表现诗人主动的追求，更加真切地表现了诗人的献身精神。
最后直截了当地抒发自己的忧国之情和爱国之心，既点明了题旨，又与前半部分在逻辑上顺理成章地形成因果呼应。
如果说前八句是感情的蓄积，最后两句便是感情闸门的打开，感情洪流的急冲而下 台湾]黄雍廉《唐人街》 是一所港湾 专泊中国人的乡音 无须叩问客从何处来 浅黄的肤色中亮着 扬州的驿马 长安的宫阙 湮远成为一种亲切之后 风是历史的萧声 倾听如 一首梦般柔细的歌 是一所永不屯兵的城堡 汇集着中国的二十四番花讯 你是不用泥土也能生根的兰草 饮霜雪的冰寒 绽东方的芬芳 鲜明矗立的旗 像 黄河的浪 东流 永远向着阳光的一面 是一座璀璨的浮雕 亮丽着殷墟仰韶的玄黄釉彩 烟云变幻 一如西出玉门关外的信使 海便是你的心中的丝路 孤帆远影 故乡的明月 是仰望北斗的磁场 你乃成为一位细心的收藏家 曾经也穷困过典当过手头的软细 就是不肯典当从祖国带过来的家私 五千年 不是一件可以随便拍卖的古董 而是一盏会带来幸福的神灯 诗人黄雍廉浪迹海外，心系祖国，苦于不能常与祖国厮守在一起，于是把一腔爱国情思移向唐人街，并以一副纯粹“唐人”的笔墨，构筑了这座诗的“唐人街”。
诗人兼诗评家的赵国泰，对此诗曾有一段精辟的艺术分析。
他说：“唐人街是中华历史文化在西方的一个窗口。
要完成这一高度概括与条陈，艺术上非博喻、罗列莫办。
此法的施用，使作品内涵饱满而不拥塞，典丽而不板滞。
臻于此，又有赖于形式结构上取乎多视角掠美，使内蕴层嵌迭呈；广植东方情调的语象，又间以主客体转换之法，使情境跳脱空灵，其中以首节尤佳。
全诗给人以宽银幕效果。
” 多好听，“唐人街”，一所不冻的华夏乡音的港湾，一所和平的春兰秋菊的城堡，一座摧澡的东方文化的浮雕。
以中国调寄中国情，以中国墨写中国意，盛唐罢相张九龄“少小离家老大回”的叹惋，南宋遗民郑所南兰草根下无土的画意，高人王维于朝雨渭城饯别好友西出阳关的怅惘，诗仙李白立扬子江畔目送故人孤帆远影的伤感，还有扬州驿马雄姿，长安宫阙风范，南国二十四番花讯的问候，殷墟仰韶陶釉的召唤……这一系列典型的中国情结的意象群的自然叠印，华美典雅，楚楚动人。
一咏三叹中，愈升愈高的是海外炎黄子孙心向祖国的七彩虹桥 庞余亮《在玉米地的中央》 在玉米地的中央 我就是一位青春的将军 看满地的红缨子翻飞绿剑乱舞 果实就藏在红缨子和绿剑之下 露出它们的牙齿 我们能读懂它们的语言 平常的日子没有故人 只有风在吹，吹玉米不尽的长发 在玉米地的中央 我们就获得了战胜明天的力量 玉米叶仍在不停地抽打我 金色的玉米棒在开水中哗哗地滚动 多么美好的日子 就想起多么美好的共和国 在玉米地的中央 玉米地在共和国的版图上倾伏下去 无数个战斗和胜利 便永远地照耀我们 此诗借助于玉米这一普通而朴素的意象来展现爱国情怀。
种玉米，看玉米，吃玉米，这是老百姓最基本的劳作和生活，很平淡，也很平静。
那些习惯于在战争中挖掘爱国主题的人们，恐怕是想不到这里面蕴含的爱国主义精神的。
所以在诗的二、三节，作者两次直接点出“共和国”，明示主题。
其实，真正的爱国心就是一颗平常心，尤其是在和平年代里，没有敌人，没有血淋淋的厮杀，也没有豪迈的胜利与惨重的失败；没有这种种情形，而能保有爱国精神，这是不容易的，所以弥足珍贵。
最重要的战斗不是面对面的你死我活，而是没有敌人的战斗；或者说，那敌人只是时间。
在和平时期，人们容易浑浑噩噩地混日子，不知不觉地被时间战胜，成为时间的俘虏。
如我们总是推迟着一些行动，因为我们总是相信明天，相信明天会带来一切，会完成一切。
而站在玉米地的中央，我们才有可能战胜时间，战胜自己，因为风中的玉米叶像鞭子一样，抽打着我们，使我们时刻警醒着，在和平的环境里，依然保持战斗的姿态和心态 ——《假如我们不去打仗 》 假如我们不去打仗 那么敌人杀死了我们 还要用刺刀 指着我们的骨头 说 看哪， 这是奴隶
丘逢甲的一首爱国诗 春愁难遣强看山， 往事惊心泪欲潸， 四百万人同一哭， 去年今日割台湾。
1896年5月，台湾被日本强占一年后，诗人代表当时台湾岛上四百万同胞，写的这首以《春愁》为题的小诗，仅仅四句计二十八字，字字是血和泪写成的。
丘逢甲（公元1864年—1912年），台湾彰化人。
光绪十五年（公元1888年）进士，曾任清政府工部主事。
1894年发生了中日甲午战争。
日本向朝鲜发动侵略，并对中国的陆海军进行挑衅，中国军队英勇作战，但由于清政府的腐败以及缺乏坚决反对侵略的准备，以致北洋海军全军覆没，中国失败。
1895年4月17日，李鸿章代表清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，中国被迫割让台湾给日本。
丘逢甲闻讯在台湾积极组织义军抗日保台，出任台湾抗日保台义军的大将军，指挥抗日。
但终因寡不敌众，遭到失败，不得已离开台湾内渡到大陆。
此后在广东创办学校，推行新学，并与同盟会有来往。
他的诗，大多是为收复台湾、洗雪国耻而作，慷慨悲壮，雄健奋发，忧国忧民怀念台湾的心情始终未变，直到1912年临终前仍遗言：“吾不忘台湾也”，要求在他死后安葬时须面向台湾。
1.杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
” 2．李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
” 3．范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’” 4．林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
” 5．陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
” 6．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
” 7．文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
” 8．于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
” 9．龚自珍《己亥杂诗》(其五)：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
” 祖国之秋 作者 曹宇翔 今日你徒步走进秋天的广场 深秋了，天已转凉，菊花开放 风把四个湛蓝的湖泊运向空中 空中，缓缓驶过云霞船队 空中，雁翅划动季节的双桨 用歌声迎接大地起伏的歌声 在澄明的秋天你看见所有人民 城市、乡村、太平洋的波浪 甚至看到你远逝的童年，祖母 干草垛，一个孩子摇响铃铛 这原野、河流，这落叶、果实 每天，广场升起一面旗帜 每天，土地长出一轮光芒 一切都是值得的，内心幸福 你笑了，想起曾有的一个梦想 谁能不爱自己的祖国呢 “祖国”，当你轻轻说出这个词 等于说出你的命运、亲人、家乡 而当你用目光说到“秋天” 那就是岁月，人生啊，远方 屈原·离骚 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之 ……
有关孙中山的资料
连 横 名 字 及 其 里 籍 辨 正 撰稿人：台南一中 张力中 老师 壹、前言： 南台耆儒连横先生撰有巨著《台湾通史》，其自序文且收录於台湾地区编译馆版高中国 文教科书内。
推敲编者本意，选取＾台湾通史序〉为范文，或欲藉此使学子一窥台湾历史斑 豹，并进而激发其爱乡护国之精神。
然而，教科书却对该篇作者简介如次： 连横，字武公，号雅堂，又号剑花，台湾省台南县人。
此其中文辞明显乖谬错植。
个人世居府城，实不忍乡贤事迹无端失真，故不忖疏陋，试代为 厘清，冀求还其原貌。
贰、连横切确之里籍： 稽考《台南市志‧连横传》，可知连横乃是：「光绪四年正月十六日，生於台湾府台湾 县宁南坊马兵营。
」(注一)。
若据连横年少时所书自身谱系(如附照)，其家「系出连山氏， 望出上党。
先世有居于福建省漳州府龙溪县万松关马崎社二十七都，至大清康熙间，来台居 于台湾府城内凌南坊马兵营境。
」(按：「凌」当为「宁」之误书)。
此外，连横中年亲作之 ＾过故居记〉亦申言说：「宁南门之内有马兵营者，郑氏驻师之地也。
附城而居，境绝幽静 。
自我始祖即处於是(注二)，及余已七世矣。
」 从上述三条史料研判：连氏自其开台始祖登陆府城后，即卜居马兵营，六传至连横，代 代未迁，连横诚可谓生於斯、长於斯矣。
且马兵营遗迹，业经官、学考正立碑，确认其位於 今台南市府前路一段，地方法院基址上故连横自当是台南市人氏，而台南县绝非其籍贯。
试反转思索之，以连氏一门德秀文英，光耀乡梓，而现刊《台南县志》内，竟无连横父 祖兄晚之传，假设彼等果真籍隶该县，岂有方志文献只字不语之理
如再玩味《台南市志‧ 连城璧传》文：「连城璧幼名德裕，谱名重裕，字荆玉，号城璧，台南市人，清同治十二年 二月初三日，生於府治宁南坊大南门马兵营，为雅堂先生(连横)之胞兄也。
」(注三)。
更可 说是铁证如山，当下便可断定连横真为台湾省台南市人。
至於民国八十五年九月十七日，连横裔孙连战(注四)巡访台南县境，应前县议会议长连 清泰之邀，亲莅县辖柳营乡连氏祠堂拜祖。
据实而论，连战斯时所礼祭者，与之并无出从之 亲(注五)，其间，唯有同姓关系而已
而连战非其鬼而祭之之行止，只可视为政治人物广结 善缘之举，个中义蕴，当不得真，自不能作为连横里籍之佐证。
参、连横谱名重送、号曰武公之原委： 察览《台南市志‧连横传》，其辞曰： 连横初名允斌，谱名重送，字雅堂，号慕陶。
及长，改名横，字天纵，一字 武公，又号剑花。
喜自署雅堂，亦署雅棠。
上述字句，除「一字武公」四字不合史实外，其余涉及连横名字之叙述，语多可信。
连横谱名之为「重送」，「重」乃其行辈字，此对照其昆仲初名，即可明了。
然而，谱 名「重送」，其中尚有本事。
据连横外孙女林文月教授所撰《青山青史卜卜连雅堂传》称， 光绪三年，连横母刘氏妙娘有身，夜梦吉兆，见使者赠来灵龟；待明年，麟儿出世，连府遂 呼之「天送」，复谱其名为「重送」，以志祥瑞。
至於「武公」之称，实为连横之号，并非其字；而「武公」之号，亦有其典故。
光绪廿 六年，连横廿三岁，任职「台南新报」汉文部主笔；是时，国父 孙文先生抵台，栖止台北 ，隔海指挥惠州起义。
连横心仪之(注六)，遂自号武公。
其自言：「孙中山名『文』，我连 横便叫做『武公』。
一文一武，各在南北。
」如此豪语，横之长女连顺治(夏甸)谓其亲闻之 於乃父云。
职是之故，称「武公」为连横之字，实属不然之论。
肆、连横命名取字用意之揣测： 搜访古籍，确知古人弱冠而於名外有字(注七)，其名字之间，则多有意义的联系。
东汉 班固在《白虎通义‧姓氏》里说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。
」至清代，王引之苦心研究先秦人物名字，著有《春秋名字解诂》，更是强而有力地证明了 古人名字多有依存的意义关联。
(注八)。
且国史上，以号自励之例不论，则除西汉盛世谋爵 求功风气飙涨外，为免遗人托大贪禄之讥，士人罕有以公、卿、君、孺为字者。
承上述，加之连氏开台祖兴位公一生自誓汉民，终嘱子孙以大明衣冠殓服，故其后辈多 货殖营商，无缘公侯高宦，而连横晓通诗礼，更非狂妄踞傲之徒，彼岂敢有以「公」为字、 冀人相唤之理
凡此种种，皆可旁证连横之字绝非「武公」。
此外，经查年谱，连横八岁拜宿儒魏一经为师，学名允斌。
稍长，字取雅堂(注九)，号 慕陶。
徵考「斌」之本意，《说文解字》曰：「份，文质备也。
」段玉裁注：「俗『份』作 『斌』，取文武相半意。
」可知「斌」乃文质兼备之意，故《史记‧儒林传》言：「公卿大 夫士吏、斌斌多文学之士。
」至於「雅」，《广韵》则训释曰：「正也，娴雅也。
」也就是 说，「雅」有不同流俗之意，富弼＾定州阅古堂诗序〉：「公雅文杰武，自当视乎古人。
」 便可为证。
参较「斌」、「雅」二字，其字义似有因性指实之关系，可谓完全符合古人名字 互有依存之法。
至於连氏改名为横，据《青山青史------连雅堂传》判称，大概为光绪廿二、三年间事。
在光绪廿一年，雅堂命运乖舛，八月，丁父忧，十月，倭寇陷台，家国凄凉，百感袭身。
为 遣悲怀，其遂衔哀手抄杜少陵全集。
唯居丧未期年，雅堂「走番仔反」(注十)，内渡上海， 进入圣约翰大学攻读俄文。
林文月教授琢磨时空条件，大胆地认定其祖父应是此刻易名横， 而字雅堂。
(按：「雅堂」当换作「天纵」)。
其实，连雅堂，改名横，字天纵，是极有可能为光绪廿二、三年间事；最迟，也该在光 绪廿九年(注十一)。
当时，雅堂已横渡海峡，入中土深造；而其守制之初，也已吟咏过杜甫 ＾戏为六绝诗〉句：「凌云健笔意纵横。
」故其名横，而字天纵，本意或寄寓於此。
审思「 纵」、「横」二字，反义相应，两相对立。
《集韵》诂释：「东西曰衡(横)，南北曰从(纵) 。
」且《论语‧子罕篇》：「故天纵之将圣，又多能也。
」连横以此新名抒发抱负，亦颇见 其闳伟气象。
伍、连横慕陶、剑花二号之命义： 连横少时尝自拟谱系，谓其字雅堂，号慕陶。
日后，连氏哲嗣震东题注谱末，称之为乃 父二十岁左右笔墨。
观览横之年谱，若年约弱冠，其时正逢父亡国败之恸，当日署用「慕陶 」，殆为心慕陶潜避世全生之意也。
唯不旋踵，连横负笈申沪，思欲学成而膺大任，故其遂 弃舍「慕陶」之号，束而不用。
而「剑花」之号，据连横诗友胡殿鹏《南溟随笔》言：「(雅堂)先生尝蓄一剑，故有是 号。
」若检阅连横《剑花室诗集》，其中更确实屡现「剑」字，如：「拔剑狂歌试鹿泉」、 「举杯看剑快论文」、「且提长剑倚崆峒」、「漂泊风尘看剑老」、「边塞征夫弹剑铗」、 「孤馆吹箫，长空看剑，此意知谁是」等，则连横蓄剑好剑之事，当非虚言。
至若「花」之著落，连横於《雅言》第二三八则书录：「余素好种花，尤善养水仙。
」 而彼之＾过故居记〉亦言：「吾家固多花卉。
抹丽(茉莉)盛时，每日可采一篮以饷亲友。
而 余又爱花，庭隅路畔，植之几无隙地。
」甚且，其「种花」七绝诗，句云：「一年无事只种 花，万紫千红自足夸。
」 综合上述诸证，则「剑花」之号，来历已明。
莫怪乎连横於自号之余，尚要更进一步， 榜其书斋为「剑花室」了
陆、连横雅堂、雅棠二字并用： 连横字雅堂，自不待赘言；然其亦时署雅棠，并用不悖。
此则可申证如下： 光绪卅四年，连横著成「埔里社志」，未几，府城「南社」副长赵云石为之序，文称： 「连子雅棠，吾乡之闻人也。
」足见而立之年，连横早以「雅堂」、「雅棠」二字并用行世 。
至民国三年，连横游历神洲，访北京，见大儒章炳麟、王闓运、胡适诸人，辞行返台日， 各人均题字相赠，章氏款曰「书赠雅棠」，王氏款曰「雅堂先生雅鉴」，此则连横「雅堂」 、「雅棠」二字并使之另证。
而民国八年，连横应华南银行发起人林熊徵之聘，迁居台北大稻埕，横妻沈氏璈，字筱 云，又字少云，偕行。
时横作「圆山杂诗」，其第十首云：「此间福地亦琅嬛，著得无愁便 是仙，他日棠云添一阁，圆山山上梦同圆。
」末注：内人拟於此处筑一别墅棠云阁，为余与 内人同栖之室。
(按：棠云乃并连氏伉俪之字而名。
)是又证连横於「雅棠」之字，终身用之 不坠。
柒、末记： 连横以毕生精力勒成《台湾通史》名山之作，文直事赅，无愧马班。
追念一代大师，吟 咏其篇，本是美事，然孟子言：「读其书，不知其人，可乎
」今教科书鲁鱼豕亥，混乱学 子清明耳目，其虽或是受连子震东所撰＾连雅堂传〉之误导，(注十二)，因而以讹传讹，然 史家求真精神已受斲伤，故余不敢不为之辩。
惟论议是否得宜，还望方家斧正为荷。
＃ 注一：清台湾府台湾县即现在之台南市，而马兵营境遗址大抵在台南市永福路一段以东，南 门路以西，府前路一段以南，树林街二段以北地带。
连氏马兵营故宅位置，约在今日 台南地方法院范围内，旧居大门原本面西。
注二：连氏开台始祖连兴位，兴位生吉，吉生卿，卿生齐全，齐全生维祯，维祯生永昌，永 昌生横。
自兴位公传至横，正好七代。
注三：连横之父永昌公，名得政，娶刘氏，育有五子。
长子重承为螟蛉子；次子重裕，号城 璧，为邑庠生，有学艺；四子重送，即横；而三子重国、五子重廷皆殇。
注四：连横生震东，震东生战，皆单传。
弥留之际，连横谕子曰：「今寇焰迫人，中日终必 一战，光复台湾即其时也，汝其勉之
」并遗命孙名为战，战之母则字之永平。
震东 曾获选国大代表，出膺国府内政部长；战则历任外交部长、台湾省主席、行政院长、 副总统诸要职。
注五：台南县柳营乡重溪村小脚腿部落有连氏聚居，宗亲会副会长连水雄长老言：「村之开 基祖连鹏，源自福建泉州府南安县大潭乡。
连战为连鹏公第九代子孙。
」语见民国八 十五年九月十八日中央日报台南县版。
按：连水雄氏漳泉不辨，有强攀亲贵之嫌。
注六：《台南市志》载，光绪卅一年，连横於厦门创办「福建日日新报」，鼓吹排满，加入 同盟会。
国民党大老冯自由亦曾言：连雅堂为我党最早之报人。
又，光绪廿九年，连 横序苏宝玉《惜别吟诗集》云：「呜呼
中原板荡，国权废失，欲求国之平等，先求 君民之平等，欲求君民之平等，先求男女之平等。
」连横革命思想实早有以也。
注七：《礼记‧曲礼上》：「男子二十冠而字。
」《仪礼‧士冠礼》：「冠而字之，敬其名 也。
」探究礼之精神，人之初名，乃亲长命起，用於幼年之时，待之弱冠昂立，各方 便不宜再直呼其名，否则，即为不敬逊。
因此，成年后，自身当另於名外取字，以利 社交处世。
而《左传‧桓公六年》载：「以讳事神，名，终将讳之。
」足见礼俗於人 仙逝后，为示尊敬，大家也不能直称死者之名，所以，为百年计，士人於长成后，就 必须敬名称字。
注八：依名取字之法，约有十二，其类如下：同义相协、反义相应、连类相及、因性指实、 辨物统类、景仰前贤、记实志盛、概括经义、使典用事、崇奉宗教、采撷警策、离析 名字。
注九：古礼弱冠而字，唯清以外族入关，不重冠礼，冠礼於斯时亡，汉人男子取字不再限於 二十之年。
注十：所谓「走番仔反」，番指日寇。
甲午战败，乙末割台，台民抗争激烈，仕绅为避祸难 ，多内渡闽粤，俗称「走番仔反」。
注十一：光绪廿九年，连横序苏宝玉《惜别吟诗集》，文末署名台南连横天纵。
注十二：连震东所撰＾连雅堂传〉言：「连横，字武公，号雅堂。
」该文今收入国史馆编印 《国史馆现藏民国人物传记史料汇编》。
