宋公明三打祝家庄 读后感 900字左右，结尾写感想
“三打祝家庄”的故事，是《水浒传》浓墨重彩的一笔。
作者用了大量的篇幅向我们进行了描述。
从小说的第四十七回到第五十回，都讲述的是这一场攻打祝家庄的激烈战斗。
故事的概况讲的是由于要来投奔梁山的时迁被祝家庄抓了去，石修杨雄来梁山求救，而梁山又因急于筹粮，知道祝家庄十分富足，所以尽管也知道攻打祝家庄困难很大，宋江还是决定要去攻打。
第一次攻打，宋江为分化祝家庄、李家庄和扈家庄的三庄联盟，派杜兴去游说家庄庄主李应，又恰巧李应被祝庄主的儿子祝彪射了一箭。
使三庄联盟就变成了两庄联盟。
由于宋江事先对祝家庄复杂的地形没有勘察好，就贸然攻击，使一打祝家庄以宋江损兵折将而告败。
二打祝家庄时，由于祝家庄及时得到扈家庄的支援，所以依然以失败而告终。
祝家庄的栾廷玉抓了秦明和邓飞，扈家庄的扈三娘抓住了王英，就连宋江自己也差点被捉。
好在武功高强的林冲力擒了扈家庄的主将扈三娘，迫使扈家庄也脱离祝家庄的联盟。
所以，我觉得这一次攻打虽然失败，却为第三次攻打创造了有利条件。
第三次攻打祝家庄之所以能够完胜，一是梁山的军师吴用带兵下山助战，二是祝家庄已经面临孤军作战，三是发生了解珍解宝兄弟因狩猎猛虎被人诬陷入狱，顾大嫂、孙新夫妇策划劫牢反狱，株连了孙新的胞兄—登州府军官、祝家庄教师爷栾廷玉的同门师兄弟孙立。
他们劫牢后希望投奔梁山，于是就利用和栾廷玉的同门师兄弟关系在祝家庄充当内应。
四是经过前两次失败的教训，梁山泊已经将祝家庄的地形全部勘测完毕了。
天时、地利、人和均朝着有利梁山的一面倾斜，所以这一次的战斗宋江终于胜利了。
从三打祝家庄，我懂得了：做任何事情都必须事先做好充分的准备，要把困难和问题都考虑在前面，这样才能使自己立于不败之地。
遭遇失败要认真吸取教训，正所谓：“失败乃是成功之母”，要有毅力坚持做下去才会最终取得成功。
塞外有家读后感900快一点屌丝们，大神们。
也许外地的人永远不会体会大同的美，也不认可大同的美。
但是对于一直生活在黄土高原的我们来说，难道你不觉得当影片中大同城第一次呈现在你的面前时有一种很熟悉很亲切的感觉吗
对，那是一种朴实的美、豁达的美
大同人的性格似乎也受塞外环境的影响，的确就像电影中建民媳妇眼中那样，大同城给人一种破败，满是裸露的黄土，但是对于土生土长在这片土地上得我来说真的太熟悉，太亲切了。
在我的眼中它就是再美不过的。
影片中大同是建民日里夜里念念不忘的大同，的确 我相信每一个在外的大同人都会对大同有着这种难以割舍的感情，因为那里有他们太多的回忆、太多的感情„„ 也许在外地人的眼中它是破败的，但是在大同人的眼中这种”破败”却有别种解释，那是大同悠久历史文化的沉淀。
大同城也许不会在乎它的外表，因为它有着自己独特的文化内涵；同样，大同人也似乎受它的影响，在他们的性格中处处渗透这漠北人的爽朗、粗犷。
影片中的“二大”，虽然其貌不扬，但是他是大同人的缩影，在他的身上我可以找到所有人有的淳朴、憨厚、粗犷、豁达 但是大同人也觉不乏其细腻的一面，比如婆婆对第一次来家的大儿媳，婆婆对自己孙子那种细致入微的刻画，无不体现了所有大同人身上那种细致的感情；大同人喜欢只来直去，比如“风珠”与大嫂的冲突，她没有觉得大嫂原来是客，就忍让嫂，自己心里不同快就直接表达，但是不要认为大同人斤斤计较，影片中大嫂落难后来家中风珠没有就与大嫂的不愉快而为难，反而处处护着大嫂。
影片中最让我感动的就是文革期间，婆婆与吴主任为大媳妇发生争执的那一段，曾今温柔贤惠的婆婆为了保护自己的一家，竟然变得那样“泼辣”，就像媳妇说的那样，我觉得那不是没素质，反而是一种可爱。
我想她那是一定感觉很有安全感，只要有“妈”在，不用担心天塌下来。
还有就是文革后期那几年灾年，没有粮食，婆婆自己舍不得吃却给孙子、儿媳吃好吃的，自己却把菜饼夹在自己碗里以及后来把对自己很重要意义的白洋当掉，我觉得在她身上处处可以找到大同人身上的那种坚韧、艰苦奋斗的精神，其中有一幕很触动我，在文革期间，“建民”自杀以后，婆婆和大媳妇起初分别不同的反应，和婆婆劝说媳妇的对话、以及多年以后“琛琛”不幸车祸丧生以后媳妇、婆婆的反应，所有的一切均可以凸显大同人那种坚强的品质。
影片通过对文革前、文革时、文革后、三个时期中发生在一个普通的大同人家中得事情，向观众体现了大同的历史、大同的文化特点、大同人的品格特点。
通过影片我们可以间接的了解有关大同的历史，这对于研究大同文化是有帮助的，也通过影片将一个拥有悠久历史文化的古城展现在我们面前，而如今的大同城在不断复原它昨日面貌的同时也没有停止城市建设的脚步，我们有一切理由去相信大同的明天会更美丽，不仅仅是深厚的文化底蕴、也不仅仅是悠久的历史、全新的现代城市格局、更多的是大同人那种坚韧、执着的精神。
《简·爱》读后感900字左右，水平要中等一点的，跪求了急啊
我同学的。
在这个暑假里， 我有幸“结识”了《简爱》这位书“朋友”。
不过我“认识”它的时间比较晚，所以只“认识”了它的前一半。
不过在这前一半里，从它的“口中”生动地描绘出简爱这位主人公的外貌、性格等等。
刚开始，我认为经典名著都是枯燥乏味的，所以对名著一直不是很感兴趣，认为名著的语言只是厚重无味的。
不过“认识”《简爱》之后，我觉得我错了。
这部名著深深地把我吸引住了。
书的开头，先生动地描绘了简爱在看书，然后残暴的、里德太太的儿子把她暴揍了一顿，继而受到不公平的待遇。
之后太太把简爱送到学校读书，毕业之后她来到一户好人家做家庭教师。
不过作者所写的字里行间中，都透露出一种简爱很自尊自爱、坚强而且很聪明的人。
在里德太太家尽管受到那么残暴的待遇，但是她没有服输。
之后太太把她送进学校学习，毕业之后，她机智地发了一张求职的单子，从而获得了她人生中的第一份工作。
来到了她工作的地点——桑菲尔德，她在这里重新开始了属于自己的生活。
另外把我吸引住的一点是，这部书的语句优美，而且有的（没写完，还想读告诉我，我把剩下的发给你）
(谈美书简)的读后感 在９００字以上 找一篇很特别很美的文章
谈美书简》读后感作者：范文搜收集 时间：2008-01-30 23:17:11 来自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 评论：0 《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。
第一封《代前言：怎样学习美学
》 朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。
针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”；要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍；尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。
第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发
》 1956年，全国开展了美学大讨论，在这场大讨论中，朱光潜先生承认自己过去“站的是唯心主义立场”，“用的是唯心主义的形而上学的逻辑方法”，信奉的是柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐等人的“主观唯心主义”的美学思想。
到80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，而且他讨厌对美下定义，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。
第三封《谈人》 朱光潜先生提出作为审美主体的人是“一个整体”。
审美活动和整个人的其它许多功能如”思考力、情感和追求上报的意志“是有内在的联系的。
强调反“人的感性活动”，“当作实践去理解”；把人的活动本身理解为“客体的活动”，进而强调“艺术作品必须向人这个整体说话”这一命题。
第四封《关于马克思主义与美学一些误解》 在此，朱光潜先生重申他对马克思主义的信仰，郑重提出“我们提倡‘解放思想’，但不能从马克思主义思想中‘解放’出来”。
针对“马克思主义创始人并没有写过一部美学或文艺理论的专著，说不上有一个完整的美学体系”等一些误解，朱光潜先生说，构成马克思主义美学的这个完整体系“是长期发展而且散见于一系列著作中的。
要想掌握马克思主义的美学体系，就要认认真真地学习马克思主义理论。
第五封《艺术是一种生产劳动》 朱光潜先生认定“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相储存的”。
生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然进行加工改造。
这是一个双向过程。
在这个过程中，一方面，自然经过人的改造而日益丰富化，成了“人化自然”；另一方面，人发挥了他的本质力量，使其在改造自然中“对象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本质力量日益加强和提高了。
人类历史就这们日益发展下去，以至于达到“人的彻底的自然主义和自然的彻底人道主义”的辩证统一。
第六封《冲破文艺创作和审美学中的一些禁区》 “四人帮”统治时期，文艺创作和美学中的禁区是“人性论”、“人道主义”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性，“人性和阶级性的关系是共性与特殊性或全部与部分的关系。
部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性”。
“人道主义”总的核心思想“就是尊重人的尊严”，“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。
人道主义可以说是人的本位主义。
”“在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西”，“最富于人情味的母题莫过于此文来源于范文搜网情”。
在阐释“共同美感”时，朱光潜先生援引了马克思“艺术起源于劳动”的论述，指出“劳动是人类的共同职能”，它所产生的美感也就是“人类的共同美感”。
第七封《从生理学观点谈美与美感》 在这封信里，朱光潜先生向我们介绍了一些生理学知识来使我们更好的认识美与美感，如节奏感，移情作用和内摹仿。
而且向我们进一步阐述了其“美是主客观的统一”“文学作品应该具有节奏感，而不应一味高昂”“审美者和审美对象各有类型”等观点。
第八封《形象思维与文艺的思想性》 朱光潜先生认为，为弄清形象思维问题，首先需要界定一下“什么叫思维?”“思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题”。
“思维本身既是一种实践活动，又是一种认识活动。
”思维分为两步，“第一步是掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的形式和运动都在头脑里产生一种映象，这是原始的感性认识”，叫做感觉、映象、观念或表象。
第二步是在此基础上的深化，可以经由两种途径或方式，这就是形象思维与抽象思维。
形象思维与抽象思维的目的都在于获得对事物的更进一步的认识。
“把从感性认识所得来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就《谈美书简》读后感《谈美书简》读后感(2) 《《谈美书简》读后感》这篇精彩文章由范文搜收集于互联网，版权归原作者所有，本站不承担任何相关责任，如有任何问题请联系我们。
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叫形象思维；“把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就是抽象思维或逻辑思维”。
形象思维和抽象思维(或逻辑思维)的不同之处，在于形象思维始终停留在感性认识阶段，没有从感性认识到理性认识的飞跃。
第九封《文学作为语言艺术的独特地位》 文学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。
语言这种媒介不是感性的而是观念性，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起事物的观念。
文学作为语言艺术在艺术门类中占有独特的地位。
“文学实际上就是语言学”第十封《浪漫主义和现实主义》 朱光潜先生反对将“浪漫主义”或“现实主义”这样的本来是特定历史阶段的称呼硬套到其它时代与民族的文艺创作上去，而主张从“浪漫主义的”或“现实主义的”这样的创作方法的角度，对各时代和民族的文艺作出分析。
与此同时，朱光潜先生认为不能把浪漫主义与现实主义的区分绝对化。
“浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势”；“现实主义从客观现实出发，抓住其中本质特征，加以典型化”。
这两种创作方法虽然是客观存在，却不宜过分渲染，像旗帜那样鲜明对立。
要“从主客观统一的观点来看待这个问题。
”“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。
” 第十一封《典型环境中的典型人物》 “环境”指“行动发生的具体场合，即客观现实世界，包括社会类型、民族特色、阶级力量对比、文化传统和时代精神，总之，就是历史发展的现状和趋势”。
典型环境起着决定典型人物性格的作用。
“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强的程度才能衡量出来。
”“典型环境中的典型人物”，这是马克思、恩格斯的典型观中的一个基本原则。
恩格斯把“真实地再现典型环境中的典型人物”看作现实主义的主要因素。
第十二封《审美范畴中的悲剧性和喜剧性》 悲剧与喜剧是两种不同的艺术体裁，具有两种不同的审美特性。
悲剧与喜剧很难截然划分，从根本上说，是因为现实世界的矛盾本来就很复杂，纵横交错，很难分出悲喜，同时人们的审美情趣也多种多样，不同的人对同一个戏剧往往产生不同的感受。
“世界对此文来源于范文搜网动情感的人是个悲剧，对此文来源于范文搜网思考的人是个喜剧。
”我们中华民族的喜剧感向来很强，而悲剧感却比较薄弱。
其原因之一是我们的“诗的正义感”很强，此文来源于范文搜网好大团圆的结局，很怕看到亚里斯多德所说的“像我们自己一样的好人因小过错而遭受大的灾祸”。
第十三封《结束语：“还须弦外有余音”》 朱光潜先生对来信问到关于学外语和美学问题朋友们提出忠告：“学美学的人入手要做的第一件大事还是学好马列主义”；其次，“掌握一种外语到能自由阅读的程度”，“掌握国际最新资料”；第三，“要随时注意国内文艺动态”，“最好学习一门性之所近的艺术：文学、绘画或音乐，避免将来当空头美学家或不懂文艺的文艺理论家”。
《什么是教育》读后感900字
什么是教育?这个问题看似很简单。
可是，古今中外多少大教育家都研究探讨这个问题，仍没有一个标准答案。
可见，这个问题并不那么简单。
德国哲学家雅斯贝尔 斯也在其著作《什么是教育》中，表达了自己对这一命题的看法。
下面，我就书中的观点谈谈自己的看法。
他认为，教育的目的不是培养某一方面或只具备某种技能、能力、意识的人，而是培养“整体”的人或“全人” ，他称之为“有教养的人”。
所谓有教养的人，即按一定时代的理想所陶冶的人，在他那里，观念形态、活动、价值、说话方式和能力等构成了一个整体，并成为他的第二天性。
我觉得他的这个观点很有道理，甚至在21世纪的今天都具有其科学性。
例如我们中国的应试教育只重知识传授，忽视能力与心理素质培养，它所追求的是片面发展， 而不是全面发展。
所以才会出现清华学生刘海洋用硫酸泼大熊猫以及马加爵杀人等学生缺乏良好心理素质的实例。
看看我们身边一个又一个真实的案例，无不让人触目惊心，同时感到教育的悲哀。
刘海洋和马加爵都是具备科学文化知识的大学生，然而他们的行为却都丧失了做人基本的道德情感。
他们正如雅斯贝尔斯所说的是只具备某种技能的人，而并不是“全人”。
另外，还存在一些大学生缺乏自理能力，需要家长陪读，请保姆或者把自己的脏衣服寄回家洗等情况。
生活自理不是大学的选修课，而是每个人从小就必须学习的必修课。
一名大学生不仅要文化知识方面合格，更要在生活自理能力方面也合格，这样才能过好自己的大学生活。
如果连自己的生活都不能自理，大学毕业以后又何谈求职以及在社会立足呢!以上的实例，都与雅斯贝尔斯培养“全人”的教育观相违背，都是只注重培养学生的考试及应试能力，而忽略培养人的“整体”，导致学生在价值观、能力等方面产生与正规偏离的情况
