急求《迦陵论诗丛稿》的书评或读后感
可以是对其中某一篇章或某一理论的感受思考，也
李清照被认为是“词中婉约之宗”。
她不仅词作一流，而且写下了论词专文《词论》。
清末民初的王国维在专著《人间词话》中纵论诸家词人词作，然而却对李清照视而不见。
\ 实际上，这个问题还是有些复杂。
我想，不是一个社会问题（比如李清照后嫁或其他名声不好的传闻），而是王国维的审美趣味的问题。
阅读《人间词话》，王国维非常推重秦观，主要原因在于少游词的情景和谐，试读《踏莎行》（雾失楼台）（这也是王国维经常列举的一首词），通篇以景语为情语，这正是王最为欣赏的。
而易安词，则多为自言苦，直言苦，如其《声声慢》（寻寻觅觅），而前期词又于自恋中藏以自慰，自伤中隐以自傲。
静安不喜欢也。
\ 其实何止于此呢
叶嘉莹女士，当今词学大家，在她的论著（《唐宋词名家论稿》、《迦陵论诗丛稿》）中，“似乎”也没有谈到李清照。
这个，也可不算是重男轻女——叶嘉莹女士没理由重男轻女呀
\ 疑一：按照王国维境界说的标准，李清照的词不符合。
\ 红杏枝头春意闹；云破月来花弄影“；“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”；“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。
这些句子王国维认为是写出了宇宙间物、人、以及物与人的最本真的面貌与感情，那物是最美的物，感情是最真挚的感情，人与物的交流是那样的自然、那样的美。
是词人全身心的、甚至用生命体味，精心酝酿出来的，因此是有境界的。
“唐五代之词，有句而无篇。
南宋名家之词，有篇而无句。
有篇有句，唯李后主降宋后诸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
”，“唐五代北宋词，可谓生香真色。
”看来，王国维是将有篇有句视为上乘之作，其次宁取有句而不取有篇。
再看李清照的词，词中很难摘出这样精美而有境界的句子，因此作为南宋词人的她自然被王国维一棒子打到有篇无句之列了。
\ 疑二：王国维并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词，因此喜用浅明语言和白描手法的李清照自然不会受重视。
\ “故谓文学后不如前，余未敢信。
但就一体论，则此说固无以易也。
”从王国维的文学史观可看出，他认为词也是从五代、北宋到南宋而每况愈下，因此厚五代、北宋而薄南宋。
而词的发展从形式方面看是由小令到长调，从文辞方面看是由精美浑然到通俗晓畅。
《人间词话》对长调的评价仅见一处：“长调自以周、柳、苏、辛为最工。
美成《浪淘沙慢》二词，精壮顿挫，已开北曲之先声。
若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。
”而且对开创长调写法的柳咏评价不高，当然是由于他用词艳俗卑下的原因，“其人之凉薄无行，跃然纸墨间。
余辈读耆卿伯可词，亦有此感。
”这也影响了后来的秦观、李清照，不过秦词中有王国维推崇的东西，而李词中没有而已。
\ 疑三：《人间词话》以前的词论，对李清照的评价不多，仅认为她是女中词杰而已。
\ 学术史上任何一部著作，都不可避免对前人的结论有所借鉴，《人间词话》也不例外。
例如《惠风词话》中有“冯正中之堂庑”，《人间词话》则有“冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大”；《白雨斋词话》中有“白石词……格调最高”，《人间词话》则有“古今词人格调之高，无如白石”；《白雨斋词话》中有“词至美成，乃有大宗……然其妙处，亦不外沉郁顿挫”，《人间词话补遗》则有“词中老杜则非先生不可”。
而《惠风词话》中也未看到对李清照词的评价，《白雨斋词话》对李清照词的评价寥寥几则，总体看并不高，仅认为“妇人有此，可谓奇矣”而已。
从此看来，王国维《人间词话》中只字不提李清照也并不值得大惊小怪了。
（小山重叠金明灭）菩萨蛮中表达的思想感情
佛陀的三十二种相好中，有许多是以动物美好的特性来代表，佛身的八十中西维尔随形好中，也有以动物来表示的。
手足指缦网相，又称作指间雁王相、俱有网鞔相、指网鞔相，此相好是指手足每个指间，皆有缦网交互联络的纹样。
这样相好是由于菩萨修持四摄众生而有，此网缦能出没自在无碍，代表远离烦恼二业、到达无为彼岸的特德。
如鹿王相，又称作鹿王腨相、两腨鹿王相等。
即佛的股骨如鹿王的纤圆，这是菩萨往昔专心闻法、演说所感得的相好，代表一切罪障消灭的特德。
马阴藏相，又作阴马藏相、象马藏相。
这是男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。
这是由于断除邪淫、救护怖愄的众生而感得的相好，代表寿命长远，得众多弟子的德相。
上身如狮子相，又作狮子身相、身如狮子相。
是指佛的上半身广大、行住坐卧威容端严，一如狮子王。
梵声相，又作梵音相、身如梵王相。
即佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如极乐世界妙鸟迦陵频迦的声音。
牛眼睫相，又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。
指佛陀睫毛整齐而不杂乱。
而在佛身的八十种微细的随形好中，也有以动物来表示者，如：1.行步直进，威仪和穆如龙象王。
2.行步威容齐肃如狮子王。
3.行步安平有如牛王。
4.进步仪雅宛如鹅王。
5.回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
6.肢节均匀圆妙，骨节交接犹若龙盘。
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《人间词话》为何不提李清照
不提李清照的疑因有以下几方面： 1、按照王国维境界说的标准，李清照的词不符合。
王国维重北宋而轻南宋，“唐五代之词，有句而无篇。
南宋名家之词，有篇而无句。
有篇有句，唯李后主降宋后诸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
”，“唐五代北宋词，可谓生香真色。
”看来，王国维是将有篇有句视为上乘之作，其次宁取有句而不取有篇。
再看李清照的词，词中很难摘出这样精美而有境界的句子，因此作为南宋词人的她自然被王国维一棒子打到有篇无句之列了。
2、王国维并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词，因此喜用浅明语言和白描手法的李清照自然不会受重视。
3、学术史上任何一部著作，都不可避免的对前人的结论有所借鉴。
《人间词话》也不例外。
《人间词话》中只字不提李清照就在情理之中了。
4、王国维深受“叔本华”影响，多少也有女性不公的见解。
但这个论据，本人还须更多的证据。
