济公传的阅读心得20字
它主要讲述济公济困扶危，惩治强梁，与为富不仁者作对的故事。
叙济公原名李修缘，系“罗汉转世”，二十七岁出家灵隐寺。
他不戒酒肉，佯狂似颠，故称济颠，曾治愈宰相秦熹之子病，为秦子之替修。
该书目多由济公降世、十度说起，至三探娘舅、九僧擒韩殿、西天朝佛缴法旨止。
其中有淫贼华云龙盗走相府珠冠，济公三擒华云龙；金山寺八魔炼济颠，太乙真人、长眉罗汉助济公降魔；小西天盗贼狄之昭杀人移祸，狄小霞、谭宗旺错配夫妻，济公点化狄小霞共破小西天；五云阵斗法等主要回目。
济公的身世
，家喻户晓的济公。
确切地说，他叫李，出家后佛号道济，就是出生在天台一个平常村庄里的李修元，给赤城山，给他的故里天台，给千千万万世人留下了太多美好的传说、深刻的思索和无奈的叹息。
李修元出生在一个黑暗昏庸的时代。
南宋王朝外不能御敌守土，只是一味地屈膝投降，求和称臣；内不能治世济民，到处贪官当道，黑白颠倒。
精忠报国的岳飞，屈死于“莫须有”的罪名之下，那是一个产生了数不清悲剧，数不清的肮脏交易的时代。
有志为国为民者，有劲无处使，有才无人用，空有一腔热血，令人扼腕长叹
幼小的李修元，耳闻目睹无数百姓疾苦无人过问、平民冤屈无处伸张的事情。
他后来扶危济困、嫉恶如仇的种种作为，或许在他的童年就已播下了种子。
我想起了他在赤城山读书时写的一首诗：“利锁名疆全解去，欲把贪官恶霸除，一点禅灯云雾里，三更孤影读诗书。
”他读书，不为功名利禄，为的是寻求一条除恶扬善、救民于水火的道路。
或许，当年他在赤城山上曾走遍一条条松间小径，为试图在荆刺丛生的地方，在崖高坡陡的地方，踏出一条路。
像历史上所有内心牵挂着民众福祉的人一样，李修元定然作过种种苦苦的思索。
出仕，非他所愿。
他的父亲李茂春不是在朝中做过文官吗
虽然清廉勤政、正直无私，但在争名逐利、勾心斗角的官场之中，到头来还是落得个被群奸排挤，弃官归田的结局。
我不知道当年他曾设想过多少方案。
只知道他在赤城山上的悟月楼豁然顿悟而自认为得到了救世良方，他想通过出家为僧去寻求一条普度众生之路。
李修元出家那年，只有18岁，正是人生的帷幕刚刚拉开的时候，他却选择了一种与常人截然不同的生存方式。
自古以来，从小孤苦无依，被和尚收留，在寺院中长大后来又成为寺院中一员的大有人在；因仕途失宠或商战失利或情场失意而看破红尘、遁入空门者亦大有人在。
而像李修元那样，把出家作为一种人生选择，想通过佛教来实现抱负的人，绝不会多。
纵观李修元一生，他以佛教济世的理想，最终并没有完全实现。
他个人的生活，也如一片到处飘荡的白云，经受着四时寒暑之变，经受着雷击风吹之苦，变得面目全非。
李修元在国清寺剃度受戒前后，一名叫智清的和尚对他心怀嫉妒，处处与他过不去。
虽然住持一本禅师对年轻的李修元十分欣赏，但嫉妒也恰好从此引发。
住持对新来的李修元太信任了，原来深得住持赏识的智清和尚心理就失去了平衡。
我猜想，李修元是凭着他的学识和人品得到住持赏识而不可能通过讨住持欢心，贬低别的和尚等方式得到信任。
可是李修元在国清寺生活了短短的一段时间以后，最后还是被迫离开了。
他出众的才华连累了他，如果他是一个无才无能的平庸之辈，那个智清和尚绝不会容不下他。
他的才华也成全了他，如果没有智清的排挤，他或许就不会去杭州灵隐，西湖边上那一幕幕为后人所津津乐道的故事或许就不会发生了。
在灵隐寺，李修元依然不得志，因为寺院的现实与他内心的相去甚远。
寺院中清规戒律多如牛毛，僧人修禅只求个人出世，不问民间疾苦。
而李修元心目中，佛教徒应当“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，追求的不是个人的独乐，而是大家的共乐。
面对那种死守清规戒律，论经谈禅只讲形式不求实际的情况，李修元从内心深处感到反感。
逆反心理导致了出人意料的行动。
他不谈经，不参禅，大块吃肉，大碗喝酒，把一切清规戒律踩到了脚下。
久而久之，在别人眼里便成了一个不伦不类的疯和尚。
一个饱学诗书、独具慧眼的人，为什么会变得疯疯颠颠
因为他想越出某种僵化的规矩。
一个人，面对一整套严密的规范时，最基本的选择只有两种：一是适应它，把痛苦和无奈悄悄咽入腹中，一颦一笑，一招一式按着那规矩去办；一是改变它，把所有的枷锁彻底打碎，建立起一套全新的规矩。
李修元不想去适应佛门中那一套规矩，事实上他也无法适应。
而要改变佛门规矩，他却是心有余而力不足。
我不知道，他在失望之极的时候，有没有想过跳出佛门，另寻它途。
但我隐隐感到，他最初在弥勒像前吃肉、喝酒之时，内心是痛苦的。
面对那套推行了上千年的条清缕明的规范，他适应不了，也改变不了。
有人曾感叹抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁，可李修元喝酒，却解了他心中烦忧。
他高声吟唱：说我疯来我就疯，疯颠之病不相同，有人请我唱诗句，须敬老僧酒一盅。
那只酒葫芦，后来成了他须臾不可分离的亲密伴侣。
他虽然只是一个没有地位的和尚，但他蔑视别人恪守着的许多东西，他还敢做一些别人不敢做的事。
可是，那位曾经说过“禅门广大岂不容一颠僧”的慧远法师，最终摆脱不圆寂的命运。
庇护他的人撒手走了，早已对李修元看不惯的僧众们如何容得下一个人处世与他们截然不同的人
没过多久，李修元就被逐出了灵隐寺。
好在天无绝人之路，净慈寺的德辉长者收留了他，让他当书记僧，兼作火化工。
但其他和尚对他的排斥与攻击，恐怕一刻也不曾停止。
即便在他圆寂之后，他也并没有被当时的佛教界认为可而在《高僧传》中为他留也一度之地。
李修元虽然未能在当时列入高僧的行列，但民众的口碑里，却早已把济世救人、扶危济困的事迹，牢牢地记住了。
因为他爱打抱不平，常为受苦受难的下层人民伸沉冤、平积愤，他在当世已被人称为“活佛”、“活菩萨”。
后人皆称其为济公，以示敬重。
在世时，济公其实是一个活生生的人，一个有血有肉的和尚。
后来随着岁月的推移，他被人们当成了一个偶像，作为了一尊神。
岁月悠悠，人们把济公的故事添油加醋，逐渐神化了；把一些本来不属于济公的故事，也加到了济公身上。
济公的形象，起来越丰满，起来越深入人心。
时至今日通过传记小说、电视，济公的形象早已家喻户晓。
在中国民间，被尊称为公且享有祭祀的人物，并不很多。
而知名度如济公那般高的，屈指可数。
赤城山济公院的一位老人曾经对我说，中国历史上有“三公”以一个“义”字感人至深。
他们是“正义”的包公，“忠义”的关公和“侠义”的济公。
也许这位老人的概括没有什么历史依据，但“三公”之说，的确道出了济公的本质特征。
济公之所以如此受人尊崇，绝不因为他头不剃、脸不洗，破僧衣、破僧鞋，若痴若傻若颠狂的外表，而是因为他具有专管世间不平事、要救天涯无辜人的侠义之心、侠义之气、侠义之行。
济公以出家人的身份行入世事，以扶困济危为已任。
在他力所能及的范围内，他满腔热血地干预着生活。
这与他若狂若疯的行止与佛教规矩格格不入一样，他的入世思想，同样与佛教中消极遁世的思想相抵触。
从某种意义上说，济公是佛教的改革家。
佛教中的极乐世界原本在西方，在来世，他理想中的极乐世界则在人间，在今生。
只是他既非住持也非方丈，无法将他的思想推而广之，只能以他自己的心身，去努力实践。
几百年来，济公一直被千千万万的人喜爱着，传颂着。
济公能获此殊荣，主要是因为他弘扬了一种精神。
试想，哪一个身处逆境的人不希望有一个热心人来帮助他
哪一个被欺凌的弱小者不希望有一个富有正义感的人向他伸出援助之手
济公的形象、济公的故事，正好迎合了人们的一种渴望。
怪不得，不仅仅天台建有济公院，贵州、四川、北京、台湾等许多省市都有。
据说，在济公身世弄清以前，贵州、台湾等不少地方的人都把济公当作他们的同乡。
在明确了济公的身世之后，许多人又虔诚地赶到赤城山，拜谒济公。
召唤着他们不辞辛劳来到赤城山朝拜的，不光是济公的偶像，更是因为济公的事经代代相传以后，人人心中都有了对济公精神的独特理解。
据说，赤城山济公院的一尊佛教像被“请”到台湾时，几千人夹道焚香跪拜。
我想，他们所欢迎、期待乃至渴盼的是济公抑恶扬善、扶危解困、乐于助人的精神。
这种精神，已经没有时间与地域的限制。
在中华民族的心田里，它是有益的养料，滋润着民族之魂。
赤城山上，一尊尊济公像栩栩如生似乎仍在哭笑人间，疯颠宇内…… 济公李家先祖原籍潞州上党（今山西长治）一带。
其高祖为陇西元靖王李崇矩。
北宋末年，宋室南迁，李遵勖的第四代裔孙也在南迁之列，移居天台，居处为“永宁村”。
宋初以来，李府一门高官迭出，不乏以文采超众，武艺不凡而位列朝臣。
据《宋史》载：李崇矩，历官枢密使、左千牛卫上将军；李继昌，官至左神武军大将军、正任刺史；李遵勖，宋太宗驸马，娶真宗妹万寿长公主，授左龙武将军、镇国军节度使；李端懿，任宁远军节度使；李端愿，太子太保；李端悫，安德军留后；李评，成州团练史；李涓，知鄂州崇阳县……。
李氏家族素有积善崇佛家风，并融汇儒、道、释三教为家学渊源。
李崇矩、李遵勖、李端愿，均是禅宗临济派居士。
李遵勖还撰有禅宗名著《天圣广灯录》三十卷，由仁宗御书“天圣”二字并亲自作序。
济公出生于天台永宁村李府，少时成长在赭溪畔，读书于赤城山，弱冠之年，皈依佛门。
李氏家族走出一位世人皆知的济公“活佛”，并不是偶然的，是佛宗道源底蕴深厚的天台山文化、李府集儒、道、释于一体的家族文化和天台山淳朴刚健的民情民风融汇一起，才孕育了济公“活佛”，产生了不朽的济公文化。
济公首先是人，是生而知之者，是济公的大知大觉和充满神奇浪漫色彩的事迹使其逐渐被人们神化为“活佛”。
走进济公故居，除了欣赏故居建筑风貌，了解济公身世渊源所在，更重要的是要领会济公舍弃百万家财而不顾，毅然出家，寻求宇宙人生的根本道理，走上一条救民济世之路的精神实质，领悟他那种“无我”、“看破一切”的境界，树立正确的人生价值观，多做服务于社会，造福于人类的事，少受名利枷锁的羁绊，得到真自在、真自由，减少患得患失的烦恼。
李崇矩（924-988）：历官柜密使、右千牛卫上将军；李继昌（948-1019）：李崇矩子，官至左神武军大将军、正任刺史；李遵勖（988-1038）：李崇矩孙，宋真宗驸马，左龙武将军、镇国军节度使；李端懿（1023-1060）：李遵勖长子，宁远军节度使（子五：李诜、李 、李询、李谆、李 ）；李端愿（
-1091）：李遵勖次子，太子太保；子李评李端悫（
-1092）：李遵勖三子，安德军留后；李 评：李端愿子，成州团练使（年五十二卒）；李 涓（1074-1126）：李遵勖曾孙，知鄂州崇阳县李茂春：济公之父，春坊善赞
雪中悍刀行的书评
修华严奥旨妄尽还源观 （第五十六集） 2009\\\/6\\\/27 台湾高雄 档名：12-47-56诸位法师，诸位同学，请坐。
请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行看起，将文念一段。
【二者。
威仪住持有则德。
谓行住坐卧四威仪也。
大乘八万。
小乘三千。
为住持之楷模。
整六和之紊绪。
出三界之梯蹬。
越苦海之迅航。
】我们就看到此地。
这一段是讲我们修行人，在日常生活当中所必须要学习的，『威仪』也就是规矩，「威」是威德，「仪」是仪态。
在中国古代，对於这桩事情非常重视，威仪是佛法里面讲的，我们中国也有，但是中国一般说礼仪，不讲威讲礼，礼仪。
我们都知道，古时候都称中国叫礼义之邦，由此可知，对於礼仪是非常重视的，人人都要学习，都不能够违犯的。
可是现在没有了，现在我们到日本去还能看到一点，日本人还能保持中国古代的一点形象，也算是很难得。
中国把礼仪丢掉至少有四代，我们二十年算一代，也有八十年。
确实像我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面还有，这些礼节还有。
在古代，史书里面常讲乱世、治世，天下大治，治乱的标准是什麼
就在礼。
一个是礼，一个是乐，礼是节制人的行为，用佛法讲，身口的行为，乐是调节性情，都是属於教育。
我们如果细心去读历史，中国的历史是断代史，《春秋》跟《史记》我们可以说是通史，以后每个朝代有它的历史，像《汉书》、《唐书》、《宋史》，这是一个朝代一个朝代的。
一个朝代政权建立，一般不会超过五年，朝廷就颁布礼乐，我们一般人生活就上轨道了。
你是什麼身分，行什麼礼，穿什麼样的礼服，在以前都是有规定的，不能乱穿衣服的。
士农工商，士是读书人，今天讲的知识分子，他穿什麼样的服装，农民穿什麼样的服装，工人穿什麼样的服装，生意人著什麼样的服装，他们都有分别的。
为什麼
便利於行礼。
这个根源从哪里来的
是从五伦来的，你看五伦里面有一条长幼有序。
长幼有序在家里面是兄弟，在社会上有长幼，年幼的要跟长辈行礼，阶位低的要向在高位的人行礼。
做官的都是读书人，他们的衣服上面都绣的有花纹，叫章服，文章的章。
绣的花纹是代表阶级的，从前有九品，九品中正，它绣的花纹代表阶级。
颜色也是代表阶级，连帝王也不例外，帝王穿的是龙袍，以后是用黄色的，黄色的多。
你看他绣的龙，龙爪子不同，皇上五个爪，叫五爪金龙。
亲王，皇帝的儿子、皇帝的兄弟四个爪，就少一个；清朝，贝勒只有三个爪。
看起来好像一样，你看龙的爪不一样，你就晓得他有阶级。
五个爪只有一个人，皇上，只有他一个人。
所以礼服很重要，现在没有了，现在士农工商没有了。
清朝亡国之后，民国成立，社会就乱了，国家没有制礼、没有作乐。
祭礼，祭天、祭山川鬼神、祭祖先，现在民间用的都是原先清朝的，民国没有颁布，不知道怎样做才好。
像婚礼、丧礼、宴客，可以说整个社会乱了，这就是我们这里讲的『整六和之紊绪』，那就是我们的威仪疏忽了。
乐，大概现在只有一个国歌，军队里面好像还有军乐，其他各个阶层里头也都没有。
社会的乱相，怎麼能够上轨道
所以在将来写历史的人，写这一段的历史叫乱世。
没有规矩，没有礼仪，这段时间太长了，将近一百年。
一个世纪没有颁布礼乐，在中国历史上找不到，这是很大的疏忽。
这桩事情，现在既然想制礼作乐，好像也没有人了，谁对这个东西有研究
没有行不行
没有就永远混乱。
如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会，这个是有必要的，很有必要。
在中国推行了几千年，现在我们丢掉了，丢掉社会就乱了，不知道怎麼样做好。
丧服，这很重要的，老人过世，披麻戴孝是清朝的丧礼，民国没有，没有制礼。
所以丧礼有很多人问我，穿什麼样的衣服
有些人信仰宗教，外国的宗教，像基督教、天主教，用他们宗教的礼服，那就是外国的，中国没有礼。
你能说不对吗
不能说不对，也不能说对，没礼，这就难了。
乐也没有，这是个麻烦事情。
看什麼时候政府觉悟了，来推行礼乐的教育，现在是要教育，不教育，颁布也没有人能做得到。
所以一定要教。
『四威仪』，中国古时候，家是非常重要的一个单位，是国家基本的一个单位，是家庭。
中国的家是大家庭制度，现在也没有了，中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。
抗战之前有，抗战之后没有了，这个非常可惜。
家对於中国五千年的长治久安做出最大的贡献，修身、齐家、治国、平天下。
修身是个人，家是社会，从前一个小家庭，家庭人丁不旺也有几十口人，一家七、八十个人这都是人丁不旺的。
普通的家庭，标准的家庭，大概都三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以家是个社会。
这麼多人生活在一起，他是一家人，一个祖先传下来的。
你看夫妇结婚，小孩生多了，我一个同学，小学二年级的同学，我们在台湾有四百人，有一个就住在屏东，前几天来看我，带一张照片给我看。
我们是三十八年到台湾来的，六十年前，在这边结婚了，两个人，现在全家我看他的照片，子孙有十二个，这麼一大家。
这还不算多的，我还有个朋友在台北，也是夫妻两个到台湾，现在全家有二、三十个人，你看六十年，增长多少倍。
中国过去是五代同堂，第六代才分出去另外立一个家庭，五代是不分家的。
从自己算起，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，高祖父母五代就一百年，二十年是一代，一百年，你说他的儿孙多少，所以人丁兴旺。
夫妇两个生小孩生多，多的有生十几个的，六、七个不算多，这样延续下来就有几百人。
这麼多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了
所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。
我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。
《弟子规》里面是一百一十三条，这是共同要遵守的规矩，只要你是一个人，只要你是家庭一分子，必须要遵守。
除这个之外还有规矩，那是每个家不一样的，每个家有它单独的规矩，这些多半记载在家谱里面，祖宗立的法，后世的子孙世世代代要遵守。
所以，家有家道、有家规、有家学、有家业，它是个团体，家能够治好，你就能治国，治国跟治家没有两样，只是扩大一点而已。
所以齐家而后国治，家齐了，国是很好治的。
不像现在，诸位要是读中国古书，你就能够体会到，古时候在社会上各种行业，哪种行业最轻松
哪一种行业是最愉快的
做官的。
为什麼
没事，没有案子办，社会上人人是好人，事事是好事，他没有案子办。
一个月有个三、五件案子就很多了，哪像现在，现在案子办不完。
所以你看从前做官的人，他没事，读书、游山玩水、作文作诗，他去玩这个消遣去了；深山里面去访道，找找道长、和尚，去谈谈佛、谈谈道，他有的是时间。
哪有像现在做官，现在做官好辛苦
今天的社会，各行各业哪一行最辛苦
从政的人最辛苦，跟从前完全颠倒了。
什麼原因
就是现在因为社会动乱，没有礼乐，麻烦事情就多了。
这刑事案件，我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长，他们告诉我，台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件，平均每天两千件，办不完
你说在从前，一个国家可能一年都不会到两千件，现在一天两千件，还得了吗
你说他多辛苦，他哪有时间。
这些都是属於教育问题，要知道佛法是教育，你看《华严经》里面，贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。
前面三大段是讲的哲学、科学，宇宙的起源、生命的起源，从这个地方往下，四、五、六三段是讲修行。
行是什麼
行是行为，行为很多，佛法里面把它分为三大类。
第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。
第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。
孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多麼重视，说话是学问。
第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。
最后才是文艺，放到最后。
这是在佛法里讲口业。
第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。
超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。
我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。
在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。
它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。
一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。
我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。
为什麼
心平气和生智慧，我们一般讲开悟。
现在一般人为什麼没有智慧
你所生的是烦恼，为什麼
你心不清净。
心为什麼不清净
你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属於制度。
我们生活在乱世，很痛苦
乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。
那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。
现在深山修行，修行难
深山里面去度假，自己住茅蓬可以。
为什麼
从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。
所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。
现前的社会，修行要能成功，他的功夫、道行肯定比古人高，古人要生活在这个世间的话，他也会退转，他也很难禁得起考验。
我们今天在一起学佛要明白这个道理，只有自求多福，除这个之外，真的是没法子。
梁晓声创作《慈母情深》的背景是什么
本篇课文写的是六十年代初的事，当时正是国家困难时期，大多数老百姓的家境都很困难，“一元五角钱”买一本书在当时是不容易的事情。
由于学生不了解当时的时代背景，也就难以理解作品中人物的感情。
因此教学中，要及时补充相关的背景材料，抓住文中母亲神态和语言的细节，引导学生体会慈母情深。
