于吉和左慈是干什么的
隋唐五代是中国节令风俗划时代的大变革时期。
节令的特性发生了重大变化，自汉魏以来的以禁忌、迷信、祓禊、禳除为主要特征的节令风俗，开始转变为娱乐型和礼仪型，成为名符其实的“佳节良辰”。
随着这一特性的转变，节令风俗的许多内容也发生了变化，在元旦，爆竹的驱鬼之意渐趋淡漠，而成为人们除旧岁庆新年的娱乐喜庆活动。
击鼓驱鬼除瘟疫的祭祀形式——驱傩，虽然仍含有浓厚的宗教色彩，但娱乐的成分大大加强，成为一种“娱神又娱人”的歌舞。
元宵节祭神灯火变成了人们游观的花灯。
上巳节的祓禊已为踏青游春所替代。
中秋节的拜月礼仪变成了文人墨客玩月、赏月的消遣。
每逢佳节，宫廷中大摆宴席，歌舞通宵彻夜，欢度良宵美景。
民间则是“士女如云，车马塞路”。
《隋书·柳彧传》说：隋文帝时，京城及外州，每正月望夜，“高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。
肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竞此一时”。
这段文字反映了隋代长安元宵之夜的盛况，也体现了节令习俗在性质上的转变。
这一时期，不仅节令风俗中原有的内容向娱乐型转变，而且产生出许多新的风俗，极大地丰富了古代节令风俗的内容。
比如，大量的娱乐活动出现在节令风俗中，荡秋千、放风筝、打马球、步打、拔河、射箭、走马、斗鸡、斗百草、乞巧等等，形式各种各样，内容绚丽多彩。
这些娱乐活动在不同季节、不同的节日中进行，具有鲜明的季节性，极大地增加了当时节令习俗中的娱乐性因素。
唐代还产生了一些新的节日，如千秋节、中和节等。
此外，将元宵赏灯的时间正式定为正月十五。
晦日送穷、清明扫墓、改“端五”为“端午”、中秋赏月、重阳正式定为节日等都始于隋唐时代。
隋唐五代时期，有关节日的神话传说故事，不再笼罩在一片神秘的迷雾中，原来充满妖异、灾变、吉凶、忌讳、卜筮等迷信色彩的内容开始被具有人情味和浪漫气息的内容所代替，体现了节令的愈加生活化。
比如，唐代出现了钟馗捉鬼的传说故事，并迅速在民间广泛传播，于是到晚唐五代时，滑稽有趣的钟馗取代了汉魏时的凶神神荼、郁垒，成为家家户户驱鬼避邪的门神。
再如，起源于自然崇拜的拜月习俗，演变为赏月、玩月等娱乐活动。
人们仰望皓洁的月亮，产生出无穷的憧憬和遐想，于是便产生了吴刚砍桂树、唐玄宗夜游月宫等美丽的传说。
这都反映了这一时期中秋节赏月习俗的盛况，同时也反映了隋唐五代时期人们丰富的生活情趣和节令风俗的新面貌。
中国节令风俗的特点之一，就是礼俗与风俗紧密结合。
这一特点在隋唐五代时期表现得很充分。
比如，清明祭扫本是民间习俗，到唐玄宗时列入礼典，就变成了礼俗。
在隋唐两朝的礼典中，元旦时举行迎春、迎神之仪，社日的祭社神，上巳日的春禊，千秋节的庆典，改换年号，册立太子，公主出嫁及吉兆等国家大喜庆，举行的大酺等都是重要的礼俗，同时，这些又是节令风俗中必不可少的内容。
下面就隋唐五代节令风俗中的新内容分别加以论述。
门神钟馗 “门神”一词，始见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君释菜，礼门神”。
古代祀典中有五祀之说，所谓“五祀”，即祭祀门、户、井、灶、土地等五神。
门神就是其中之一。
周朝时，门神无名又无姓，虽然《礼记》中已有门神的记载，但此时门神并无具体物象可指。
到战国、两汉时，才逐渐形象化，出现了图绘的司门之神——神荼和郁垒。
大约到晚唐及五代时候，门神由神荼、郁垒换成了钟馗。
宋代沈括《补笔谈》卷三引吴道子的钟馗画上唐人题记及高承《事物纪原》说：开元年间，唐玄宗从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心计，忙活了一个多月也未能治好。
一天深夜，玄宗梦见一大一小两个鬼，小鬼身穿绛色衣，一脚着靴，一脚赤足，腰间挂着一靴，来盗窃杨贵妃的紫香囊和玄宗皇帝的玉笛。
这时一大鬼“戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。
”唐玄宗惊问道：“你是谁
”大鬼回答：“臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。
誓与陛下除天下之妖孽。
”唐玄宗大梦醒来，病一下好了。
于是召大画家吴道子，告诉他梦中所见形象。
吴道子不愧为一代画坛大师，听完后挥洒丹青，一会便画成了。
玄宗皇帝瞠视很久，说道：“真想不到与我梦里的形象一样
”赏给吴道子百金，并题诗一首。
这虽是一则传说故事，但它是有史实根据的。
唐代吴道子确实画过钟馗像。
唐张彦远《历代名画记》卷九说：“吴道子有《十指钟旭》传于代”。
“钟旭”当是“钟馗”。
宋人黄休复《益州名画录》记载，吴道子的钟馗图在唐亡以后，曾被蜀后主王衍所得。
吴道子画钟馗图之后，唐玄宗下令将钟馗像“因图异状，颁显有司”，使钟馗开始成为辟邪驱鬼的门神。
这一点还可以从张说《谢赐钟馗及历日表》、刘禹锡《为李中丞谢赐钟馗历日表》、《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》等文中得到印证。
当时，每逢新年，唐朝皇帝便将钟馗像和新历日赐给近臣，而赐予钟馗像的目的是“图写威神，驱除群厉，⋯⋯增门户之贵。
”可见，钟馗已经具有门神的职能了。
唐代敦煌流行一种六言体歌谣，称作《儿郎伟驱傩》，是每年十二月民间驱傩时所唱。
在敦煌石室遗书中有一首《儿郎伟》，题目是《除夕钟馗驱傩文》。
傩文唱道：“亲主岁领十万，熊罴爪硬，铜头银额，魂（浑）身总着豹皮，尽使朱砂染赤，感称我是钟馗，捉取江游浪鬼。
”唐代除夕的驱傩仪式中，钟馗作为驱鬼的神而受到尊重，这从另一个角度说明钟馗在唐代民间的流行程度。
总之，钟馗从唐代确立门神地位，经过几百年，至宋代才广泛流传开来。
唐代敦煌春联 春联，又名对联、楹联、门对。
它也源于古代的桃符。
最初，人们在桃符上画门神或写神荼和郁垒四字，后来，人们又在桃符上写一些驱灾避邪、保佑平安的词。
关于中国最早春联的记载很不一致。
据黄休复《茅亭客话》记载：五代后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都写“元、亨、利、贞”四字。
当时蜀太子长于文词，在本宫策勋府桃符上题了“天垂余庆，地接长春”八个字，“以为词翰之美”。
有人认为这是中国最早的一副春联。
据《蜀梼杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》记载：后蜀孟昶在归宋的前一年，乾德元年（963 年）岁除日，自命笔题桃符，其辞为：“新年纳余庆，嘉节号长春。
”后人大都认为“楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余庆、长春’一联最古。
”①后人大都认为春联源于五代时的后蜀。
本世纪40 年代，在莫高窟藏经洞里的敦煌遗书中，发现了我国最早的春联。
卷号是斯坦因0610，录文如下：岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。
又三阳□始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，王律始调阳。
五福除三祸，万古□（殓）百殃。
宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。
立春□（著）户上，富贵子孙昌。
又三阳始布，四孟初开。
□□故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡□辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉
①以上文句从内容、形式上分析确为春联无疑。
首先，时间上吻合。
“岁日”、“立春日”正是我国春节书写春联的时候。
第二，文句对偶，为联句格式。
春联源于对偶句，经汉魏时代的骈体文、隋唐律诗的长期影响，逐渐形成以文句对偶对仗为特征的春联文体。
敦煌春联大部联句工对，名词、副词与动词对偶相当，符合春联的文体。
第三，内容多为祈福禳灾之言。
对偶句、联语起源很早，但不能算做春联，这是因为它们没有新春喜庆的内容。
而敦煌春联中“福庆初新，寿禄延长”“年年多庆，月月无灾”等内容都反映了人们对新年的美好祝愿。
第四，敦煌春联最后明确指出：“书门左右，吾傥康哉
”表明这些文句是写于门之左右的，所以，当为春联无疑。
敦煌春联写在斯0610 卷的背面，前后均无题记，其正面是《启颜录》的抄本，尾题：“开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。
”这可以确定春联的年代，在开元十一年（723 年）左右，比孟昶写春联早240 年。
这样，我们可以说敦煌春联是迄今为止，得以保存下来的我国最早的春联。
晦日送穷 农历每月的最后一日，叫“晦”，其中正月的“晦日”被视为一年的开始，所以受到古人的重视，形成节日，称作“晦节”。
在唐代的晦日风俗中，有一个重要的内容——送穷。
随着唐代社会生产的发展和经济的繁荣，带来了贫富矛盾的进一步激化；人们希冀能摆脱贫穷困苦的生活，过上美满富裕的日子，所以，送穷习俗应运而生。
送穷习俗源于有关“穷神”（穷鬼）的传说。
《唐四时宝鉴》记载：“高阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。
世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫也。
”高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼。
宋陈元靓《岁时广记》卷十三“号穷子”条引《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。
其后以正月晦日死，宫人葬之，相谓曰：‘今日送穷子也’。
”可见，传说中的“穷神”是颛顼的儿子，生性喜穿破烂衣服，喝稀饭，即使做了新衣服给他，也要用火烧破了才肯穿，人们叫他“穷子”。
后来，“穷子”在正月晦日死去。
人们祭祀他，逐渐相承成俗，称之为“送穷子”、“除贫”。
送穷的具体日期，有说是人日（农历正月初七）前一天；有说是正月二十九（称“穷九”）；但多数说法是在正月晦日，因为唐人记载“穷神”死于该日。
送穷的习俗反映了古代人民希望在年节交关、辞旧迎新之际，送旧日岁月的贫穷、辛酸和苦难，迎来幸福美好生活的心态。
正如唐代诗人姚合《晦日送穷三首》中所描述的那样：“年年到此日，沥酒拜街中。
万户千门看，无人不送穷。
”每年的晦日，家家户户都要在街中洒酒祭送穷神，希望给自家带来富裕。
但是封建社会阶级压迫的现实，使“穷神”只光顾贫苦的劳动人民。
因此，年年送穷神，却年年送不走。
姚合以辛辣的笔锋揭示了这一现实。
他在诗中说：“送穷穷不去，相泥欲何为
今日官家宅，淹留又几时。
古人皆恨别，此别恨消魂。
只是空相送，年年不出门。
”送穷的具体做法，是把“送穷”和“洒扫庭除”结合在一起。
据《唐四时宝鉴》所记，当时的人们根据“穷子”“好衣弊食糜”的特点，于正月晦日这一天“作糜，弃破衣”，“糜”就是粥。
《唐六典》膳部有“节日食料”一节，云：“晦日，膏糜。
”“膏糜”就是现在的肉粥。
“弃破衣”是将陈旧破烂的衣物弃掉，表示送别穷困。
唐代大文学家韩愈十分注意对当时世俗民风的记述，他写了一首《送穷文》，真实地记述了唐代送穷这一岁时风俗。
他说：“元和六年（811 年）正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗与粻，牛系轭下，引帆上樯。
三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有曰矣’。
”①送穷还要为穷鬼上路准备“交通工具”，即用柳条、青草编缚的车船，而“粮”（干粮）和“粻”（米）便是给穷神路上食用的“干粮点心”了。
经过一番拜祭后，烧掉车船，表示送去了“穷神”。
晦日送穷的习俗一直流传到明清，成为正月里的一项重要习俗。
中和节 农历二月初一的中和节是唐代中叶时才出现的节日。
它的出现很有趣。
唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日的重阳节。
唐德宗贞元元年（785 年）九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，定正月晦日、三月三日、九月九日为“三令节”。
每逢三令节，都要举行盛大的宴会，皇帝与百官同乐。
到贞元五年（789 年），德宗又决定另置新的节日。
据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：以往上巳和重阳都有宴会，但上巳往往与寒食节的时间相近，而春季没有节日可以宴饮一番，想在二月创置一节，哪天合适呢
李泌回答道：二月十五日以后，虽然春暖花开，但与寒食节相近。
二月初一桃李花开，又与晦日相近。
晦日，名字不佳，不宜为节。
所以，我请以二月初一日为中和节。
德宗十分赞成，下诏以二月初一日为中和节，取代晦日，内外官员休假一日，并举行宴会。
“三令节”改由中和节、三月三日上巳节和九月九日重阳节组成。
为祝贺德宗皇帝御置中和节，皇帝在曲江池大摆宴席，宴请百官。
席间，君臣饮酒赋诗，同庆佳节。
德宗《中和节赐群臣宴赋七韵》诗曰：“东风变梅柳，万汇生春光。
中和纪月令，方与天地长。
”描绘了中和节春暖花开的景象。
李泌等诸臣也纷纷赋诗奉和。
李泌《奉和圣制中和节曲江宴百寮》诗云：“风俗时有变，中和节惟新。
轩车双阙下，宴会曲江滨。
”吕渭《皇帝移晦日为中和节》诗写得最为精彩，诗云：“皇心不向晦，改节号中和。
淑气同风景，嘉名别咏歌。
湔裙移旧俗，赐尺下新科。
历象千年正，酺醵四海多。
花随春令发，鸿度岁阳过。
天地齐休庆，欢声欲荡波。
”诗中的“赐尺下新科”、“酺醵四海多”两句说的是中和节时的“赐尺”和“酿中和酒”的风俗。
宋陈元靓《岁时广记》卷十三引《唐书》记载：“以是日，进农书，司农献穜稑；王公戚里上春服，士庶以刀尺相遗；村社作中和酒，祭勾芒，聚会宴乐，名为享勾芒，祈年谷。
”每逢中和节，朝廷里都要举行盛大的仪式，百官进献农书，负责管理农田水利事务的司农寺进献穜稑（禾名），以表示务农之意。
而皇帝则要举行耕种仪式，并象征性地赐给人民百谷果实，以示劝民努力从事耕织。
同时，将刀尺、中和酒赐给臣下，以示恩宠。
《新唐书》卷一三九《李泌传》：“泌渭：“废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。
”皇帝将尺赐给臣下的用意是希望臣子裁断自己的言行是否正确。
皇帝所赐的尺是由掌郊祀圭璧及天子器玩、后妃服饰等事务的中尚署负责提供，有“镂牙尺及木画柴檀尺”。
在民间，人门则互相以刀尺相送。
制作和饮用中和酒，也是中和节主要的风俗之一。
中和酒，又名宜春酒，有许多种。
在贞元六年（790 年）百官庆贺中和节的曲江宴上，大臣权德舆作《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》诗，中有“赓歌武弁侧，永荷玄化醇”句。
玄化醇是唐代官宴上所饮的一种中和酒。
中和节之所以能够设立，除了唐德宗的个人因素外，还与农历二月春分自古就有祭祀勾芒神的风俗有关。
勾芒，是传说中的日神和春神。
日神勾芒之所以也兼作春季之神，这是由于上古时有一种流行的观点，认为春夏为阳、为天、为日，秋季为阴、为地、为月。
所以日神又兼作春季之神了。
孔颖达注《礼记·月令篇》说：“其神勾芒者，谓自古以来主春立功之臣，其祀以为神。
是勾芒者，主木之官，木初生之时，勾屈而有芒角，故言勾芒。
”可见，勾芒一名，是带有物候意义的名词，是春季作物初生的象征。
隋唐五代时期祭勾芒的具体方法，由于缺乏资料，难于表述。
据后代的习俗，推想当时的祭勾芒的活动是制作太阳糕，并用以祭日。
太阳糕的制作方法是：用江米制成糕，在糕上用米面做一只一寸长的小鸡，或在糕上印戳象征鸡的图形。
太阳糕采用鸡的形象是根源于古人相信日中有三足鸟（金鸡）的观念。
民间在祭太阳日神勾祭时，除供太阳糕，还要诵读《太阳星君经》，经文中有关农业的内容，说明了中和节与农业的关系，表明唐代创置“中和节”实为祈求农作物丰收的节日。
赐火、扫墓之俗 寒食和清明是农历三月里的两个节日。
寒食节期间只能吃凉东西，故又称“冷节”。
又因有禁火的习俗，也称“禁烟节”。
禁火习俗传到唐代更加盛行，而且十分严格。
唐玄宗天宝十载（751 年）三月诏敕，严申寒食禁火。
当时官府执行禁火甚严，每到此节，村社的里正用鸡毛翎到各家灶灰中去扫掠，如果毛翎变焦了，就要治罪，可见唐人对寒食节的重视。
虽然如此，如经皇帝特许，豪门权贵在寒食节的晚上即可燃火。
韩翃《寒食》诗借古喻今，讽刺了这种不公。
诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
”在唐代的寒食、清明风俗中，除禁烟更加严格之外，又产生出一种新的风俗，即在清明这一天，重新钻木取火，称作“取新火”。
据《唐辇下岁时记》载：“长安每岁清明，（尚食）内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，赐绢三匹，金碗一口。
”皇帝每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火种赐给群臣，以示皇恩浩荡。
宋陈元靓《岁时广记》卷十七引《迂叟诗话》云：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里之家。
”唐诗中对禁火赐火的景况有真实的描绘。
韩溶《清明日赐百僚新火》诗云：“朱骑传红烛，天厨赐近臣，火随黄道见，烟绕白榆新。
荣耀分他日，恩光共此辰。
”王濯《清明日赐百僚新火》诗亦云：“御火传香殿，华光及侍臣。
星流中使马，烛耀九衢人。
”在清明节，能得到皇帝所赐新火是很荣幸的，所以得到新火的近臣无不感激涕零，特别那些小官。
唐代宗时，溧水（今属江苏）县令窦叔向忽然得到皇帝赐给的新火，使他倍感荣耀。
他作《寒食日恩赐火》诗：“恩光及小臣，华烛忽惊春。
电影随中使，星辉拂路人。
幸因榆柳暖，一照草茅贫。
”从这些诗中看出，唐朝皇帝除了把新火赐给身旁的近臣外，还常派宦官（中使）用蜡烛将新火送到外地赐给地方官，以示勉励和恩宠。
得到新火的官员用柳条接得中使传来的新火，插在门前，以炫耀于人。
后来人们争相仿效，相沿成俗，每逢寒食、清明，便在家门前插有杨柳枝条。
扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。
虽然这种扫墓风俗起源甚早，但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。
据《旧唐书·玄宗纪》载：开元二十年（732 年）四月二十九日，唐玄宗鉴于当时“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗”的现状，下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”。
自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。
值得注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
唐代的扫墓之风很盛。
每逢寒食、清明节到来，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。
”①远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家乡为祖辈扫墓。
刘禹锡贬为永州司马后，无法回家扫墓，他感叹道：“先墓在城南，⋯⋯近世礼重拜扫，今阙者四年矣，每遇寒食，则北向长号。
”到唐中期以后，朝廷更主动地为官员寒食上墓提供方便。
如长庆三年（823 年）规定“文武百官有墓茔在城外并京畿内者，任往拜扫。
”在外州者，“任准令贰年限请假”，并可“衔恩乘驿”，前往祭扫。
①扫墓，包括为墓加土、剪除杂草、修整树木、在墓前焚纸祭祖等。
扫墓是对死者的怀念，亲人亡故，生离死别，心情总是悲痛的，因此，扫墓总是带有伤感的情怀。
白居易《寒食野望吟》诗描写了清明扫墓的凄凉情景。
诗写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
”从诗中可以看出唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。
同时也表明当时扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫“冥钱”或“瘗钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。
先秦时代多用实际流通的帛布，到汉代则用按流通钱币铸制的“瘗钱”，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。
《旧唐书·王屿传》说：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼事。
”关于扫墓烧纸钱的习俗，唐诗中也多有涉及。
王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。
”张籍《北邙行》亦云：“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。
”到五代时，烧纸钱不仅十分普遍，而且进入了宫廷，成为皇家礼乐的内容。
《新五代史》卷九，记载了天福八年（943 年），晋出帝“寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。
”注曰：“焚衣野祭之类，皆间巷之事也，用之天子，见礼乐坏甚。
”《清异录》亦记载：“周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮帛大如盏口，其印文为：黄曰‘帛台上宝’，白曰‘冥游亚宝’。
”可见，焚纸钱之俗已被皇家接受，而且纸钱的花样形制也日益增多。
唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
千秋节与帝王生日节 中国帝王以生日为节始于唐玄宗开元十七年（729年）设置的“千秋节”。
《唐会要》卷二十九记载：开元十七年八月五日，尚书左丞相乾曜、右丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日为“千秋节”。
玄宗同意，并布告天下。
天宝二年（743 年）改“千秋节”为“天长节”。
自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未专起节日名称外，都有自己的生日节名称。
现列简表如下：帝王姓名生 日节日名称唐玄宗李隆基八月五日千秋节（天长节）唐肃宗李亨九月三日天成地平节唐敬宗 李湛十月十日庆成节唐武宗李炎六月一日庆阳节唐宣宗李忱六月二十二日寿昌节唐懿宗李漼十一月十四日延庆节唐僖宗 李儇五月八日应天节唐昭宗 李晔三月二十二日嘉会节唐哀帝李柷九月三日乾和节后梁太祖朱温十月二十一日大明节后梁末帝 朱瑱九月十二日明圣节后唐庄宗李存勖十月九日万寿节后唐明宗李嗣源九月九日应圣节后唐末帝李从珂正月二十三日千春节后晋高祖石敬瑭二月二十八日天和节后晋出帝石重贵六月二十七日启圣节后汉高祖刘知远二月四日圣寿节后汉隐帝刘承祐三月九日嘉庆节后周太祖郭威七月二十八日\\\/永寿节后周世宗柴荣九月二十四日天清节后周恭帝柴宗训八月四日天寿节每逢皇帝生日，全国休假三日，举行盛大庆祝活动，“朝野同欢”。
在宫廷，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。
此外，王公、外戚、士庶等都奉献寿礼，各道节度使为博得皇帝欢心，也进献大量的珍物宝玩。
永泰二年（766 年），代宗生日，“诸道节度使进献珍玩、衣服、名马二十余万计。
”①大和四年（830 年），盐铁使王涯进降诞绫罗锦彩等共14800匹，银器100 件。
据《新唐书·礼乐志》记载：群臣上寿时，一般由侍中代表群臣跪奏：“称千秋令节，臣等不胜上庆，谨上千万岁寿。
”皇帝则举酒答道：“得卿等所献寿酒，与卿等内外同庆。
”然后，皇帝按等级赏给王公大臣金镜、珠囊、缣彩、绢帛、银器等，并且赐宴百官，观赏歌舞百戏。
酒酣之时，君臣们纷纷赋诗助兴。
唐代诗人郑嵎作有一首长诗《津阳门诗》，描写了唐玄宗过“千秋节”的盛况。
诗中云：“千秋御节在八月，会同万国朝华夷。
花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。
都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方神奇。
马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。
”诗人注解说：“上始以诞圣日为千秋节。
每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。
有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。
又设连塌，令马舞其上。
⋯⋯又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。
”②由此可窥见唐代帝王过诞圣日的盛况。
在民间，百姓们要作“寿酒宴”，并配以名叫“赛白帝”、“报田神”的乐曲，然后相对欢饮。
唐玄宗《千秋宴》诗中：“处处祠田祖，年年宴杖乡”之句就反映了民间过千秋节的风俗。
唐朝五代是佛教发展的鼎盛时期，所以其影响更加广泛而深刻。
佛教节日很多，其中以“佛诞日”为盛。
唐玄宗开始以生日作为节日，恐与佛教的影响有关系。
这一点从帝王生日节带有浓重的佛教色彩也可以反映出来。
从代宗大历四年（769 年），“降诞日，百僚于章敬寺修斋、行香、陈乐大会。
”起，后代的皇帝在生日这天，都要“广集缁黄，多为法会”，文武百官，各道进奉官，沙门道士齐赴寺庙内修斋行香，讲道论佛。
皇帝本人还经常邀请沙门道士进宫讲论儒、佛、道三教的异同或讲论佛道经典。
如后唐明宗“应圣节”，百官于敬爱寺设僧斋，召缁黄众于中兴殿论难经义。
在诞圣日内皇帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉干和肉酱（古代分别叫“脯”和“醢”），目的是宣扬佛教“不杀生”的教义。
此外，皇帝诞圣日这天还剃度僧尼，如大历八年（773 年）代宗生日，曾“度僧尼凡二百余人”。
唐玄宗始置的帝王生日节对后代影响很大。
宋代皇帝及一部分掌权参政的皇太后都将生日命名为某某节。
明清两朝，皇帝、皇太后生日统统叫“圣寿节”或“万寿节”，皇后、皇太子生日则称“千秋节”，不再单起节日名称。
帝王生日节具有浓厚的封建色彩，是中国封建专制统治的产物，但它也丰富了中国节令风俗文化内涵，体现了中国节令风俗受到统治阶级影响的特点。
包青天08金超群版是新出的吗
电视连续剧《包青天》（2008版） 【导演】刘立立 李宝能 【编剧】金超群 【主演】金超群 唐文龙 陈浩民 范鸿轩 何家劲 傅艺伟 邬倩倩 演员表： 金超群（台湾） 范鸿轩（台湾） 何家劲（香港） 唐文龙（香港） 傅艺伟（内地） 乌倩倩（台湾） [编辑本段]演员表 包 拯——金超群（中国台湾） 展 昭——何家劲（中国香港） 公孙策——范鸿轩（中国台湾） 八王爷——龙 隆（中国台湾） 王 朝——丁小龙 马 汉——宫宏佳 张 龙——高靖南 赵 虎——吴海若 仁 宗——高 亮 李 妃——邬倩倩 欧阳春——高 战 王丞相——刘金全 《打龙袍》 刘 后——傅艺伟 郭 槐——公方明 陈 琳——许守钦 寇 珠——沈芸舟 庞 昱——吕 洋 真 宗——张 雷 秦 凤——唐启荣 白玉堂——唐文龙（中国香港） 卢 方——张 昕 韩 彰——毕瀚文 徐 庆——石 磊 蒋 平——毕赫南 幼年仁宗——吴磊 《白龙驹》 沈 让——关礼杰 沈 蝶——姜 华 绿 珠——耿 楠 武 进——谭建昌 李 全——徐 鸣 杨 豹——张人桥 杨 彪——龙 德 孙 强——王 俊 牢 头——孙乐秋 《通判劫》 展 云——郑家瑜 唐 真——陈浩民 唐 福——陈旭明 羽 竹——周靖皓 严 冬——谭建昌 李 坤——周玉来 刁 赞——国永振 段 武——白 云 郑 宏——惠建国 程 元——王正权 朱 刚——程 勇 徐 谦——石子良 胡 方——陈亚东 庞 吉——宋景昌 庞 妃——高子芳 庞 顺——周晓海 《黄金梦》 婉 儿——陈 彦 田 青——杨 晨 柴王爷——张旭廷 柴 玉——孙耀威（中国香港） 柴 禄——毛 坚 张 冲—刘恒 宇 范 永——鞠 波 郭 北——卢森堡 刘 通——靳程致 偏 将——艳 普 老 郝——肖华荣 老 李——肖维国 小 白——成 霖 丁 贵——肖 云 丁 婶——周 红 林 旺——陈晓星 小 宝——陈童 《铡美案》 秦香莲——陈 婷 陈世美——王皓（中国台湾） 公 主——姜 华 魏 明——王 频 韩 琪——程 勇 春 哥——钟瑞奇 冬 妹——徐 徐 陈 春——唐启荣 白 翎——徐 婧 白小双——陈 彦 白 鹰——刘福山 幼年陈世美——虎 子 幼年秦香莲——陈宁莎 【故事梗概】 我国自古以来，历朝历代，无论盛世还是乱世，朝廷中都免不了皇亲国戚特权横行，欺压忠良。
在社会上，更是免不了贪官污吏，藏垢纳贿。
或是土豪劣绅，官商勾结，鱼肉乡民，荼毒百姓…… 若是一旦有清廉好官为民喉舌，代民伸冤，锄奸去恶时；则百姓必定大人心，人人喝彩。
本剧以包青天铁面无私断案为主旋律，编织一部爱恨情仇、恩怨难解的侠情单元连续故事，使恶有恶报 、善有善终，而大快人心
【剧集】 《打龙袍》（共12集） 《白龙驹》（共12集） 《通判劫》（共11集） 《黄金梦》（共13集） 《铡美案》（共13集）剧情 第一单元《打龙袍》（共12集） 南侠展昭侠肝义胆名震江湖，江湖宵小闻名丧胆，黎民百姓却敬佩仰慕；开封府府尹包拯为官清正，展昭仗义投身官府协助办案。
仁宗皇帝赐封御前四品带刀护卫又封御猫称号。
陷空岛五鼠不服，锦毛鼠白玉堂进宫盗去仁宗贴身玉佩挑战展昭，展昭独闯陷空岛以武功气度慑服五鼠认罪投案。
仁宗特准将功赎罪协助包拯追查悬宕二十余年之宫闱奇案――狸猫换太子。
众人协力之下方将仁宗亲生母亲李妃冤屈洗刷，刘太后与总管太监郭槐俯首认罪后，仁宗亲迎李妃进宫。
谁知李妃却要包拯治仁宗不孝之罪，然而自古以来却从无以臣审君之理，包拯机智以打龙袍替代打君，方才母子团圆。
自此李太后入主内宫，展昭继续协助包拯办案。
第二单元《白龙驹》（共12集） 商州士兵孙强抢夺民财问成死罪，包拯查知孙强竟是一名孝子，大惑不解，决心前往查探究竟。
展昭于前往商州途中巧遇盗贼打劫百姓，仗义出手救了沈蝶主婢。
包拯查明商州马军竟然苛扣军饷方才导致孙强犯法，于是留在商州深入追查。
展昭与沈蝶再度巧遇，却发现沉蝶身染绝症不久人世，公孙策精通医道大胆施以剖腹之术将之治愈留在驿馆养伤。
展昭与沈蝶朝夕相处，情愫日生互许终身，沈蝶之兄商州马军指挥沈让更以白龙神驹相赠作为嫁妆。
包拯却查出沈让竟因爱马成痴而不惜贪赃枉法，苛扣军饷正是因此而起。
展昭公私两难之下断然依法究办，沈让虽然伏法却让展昭与沈蝶一对恋人黯然分手，空然留下无限惆怅。
第三单元《通判劫》（共11集） 通判一职乃是北宋时期皇帝派驻地方考察监督知州的官吏，与知州平级又称监州官。
登州通判连连无故身亡由朝廷补派，新任登州通判唐真乃是包拯门生，其父唐冀本是监察御使，与包拯同僚。
包拯照顾之余命展昭陪同唐真履新。
到任之后，方知登州知州与富商李坤官商勾结犯下无数贪渎罪行，包拯等人更查出李坤以四海钱庄作为掩护，进行私造伪币铜钱的不法勾当。
李坤见事迹败露，乃唆使手下江湖人物对唐真包拯施下毒手，幸赖展昭机警一一将之化解，方才侦破为害朝廷金融财政之重大弊案，更追出无数涉案官员进而端正朝纲。
第四单元《黄金梦》（共13集） 青州山间一处矿场无数矿工在官兵监管下开采金矿，名为官矿，其实却是官府盗采，无辜百姓以莫须有之罪名押至此处成为永远无法离开的奴工。
田青本是青州勘矿师之子，其父在勘察出此矿脉之后便被害身亡，田青也被人蒙住双眼绑至矿区充任矿工，为报父仇及为数百无辜矿工伸冤，众人协助下田青逃出矿区前往开封府击鼓鸣寃，包拯派展昭先往青州暗查，另假借探望老友柴王爷之名亦前往青州。
柴王爷本是前朝后蜀皇室之后，宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身后，特封蜀帝柴宗训为郑王并世袭后代。
包拯追查下方知盗采金矿主谋竟是柴王爷之子柴玉，意图以金矿充做军费伺机谋反夺回柴家天下。
包拯忍痛铡去柴玉，老友二人不禁嘘吁不已。
第五单元《铡美案》（共13集） 新科状元陈世美文才人品均获太后赏识将之招为驸马，朝野同庆。
村妇秦香莲带着一对儿女春哥、冬妹却千里迢迢来到京城寻夫，原来她竟是陈世美的妻小。
陈世美当然不认，将母子三人逐出府去，秦香莲得展昭之助来到包拯台前具状申告。
包拯心知驸马弃妻再娶犯下了欺君之罪，又怜惜香莲母子孤苦无依，有心规劝陈世美认妻安顿。
陈世美为绝后患竟派出手下韩琪意图杀妻灭子，展昭及时出手搭救，韩琪仗义自刎留下驸马府钢刀为凭尽诉驸马恶行。
包拯大怒设计驸马来到开封问罪，陈世美自恃有太后公主撑腰，而太后公主也适时来到开封府要人。
包拯两难之际，秦香莲悲叹世间无青天，包拯汗颜羞愤之下，不惜自摘顶上乌纱硬将驸马立铡龙头铡下。
我国少数民族民间歌舞和乐舞的主要种类有哪些
我国民族民间歌舞和乐舞的主要种类有：尔族乃姆与十二木卡姆中的歌舞 维吾尔族人民以能歌善舞著称，民间有经常举行各种形式的“麦西来普”的习俗。
“麦西来普”即聚会之意，常在节日、周末或收获季节举行，其种节日麦西来 普、婚礼麦西来普、丰收麦西来普、白雪麦西来普和郊游麦西来普等，举办的地点为宽敞的内室、庭外的葡萄架下、果园、郊外林荫处或河边草地上。
聚会时，人们 席地而坐，一般以传送碗花、酒杯、腰带等游戏方式贯穿，有时也猜谜语、吟诗或唱木卡姆，但最主要的内容是跳赛乃姆。
赛乃姆广泛流行于新疆维吾尔族各地区。
不同地区的赛乃姆音乐有不同的特点，为了区别，人们给赛乃姆冠以地名，如喀什赛乃姆、伊犁赛乃姆、哈密赛乃姆等。
表 演时，大家围成圆圈席地而坐，乐队聚在一角，舞者在圈中。
有一人独舞、二人对舞及三五人同舞等形式。
舞者不唱，而由观众拍手唱和。
赛乃姆的音乐由多首歌舞 曲组成，开始是中速，中间渐快，最后转为快速并在高潮中结束。
歌舞曲的内容大多表现爱情生活。
除歌唱群众熟悉的歌舞曲外，还用旧曲调即兴编新词，描绘当时 的欢乐情景。
伴奏乐器有手鼓、萨巴依、四块石、弹拨尔、独它尔、热瓦普、笛子、扬琴等。
木卡姆意为“大曲”，是一种包括歌曲、歌舞和器乐曲的综合大型套曲，由民间音乐家在节庆和娱乐晚会中表演。
据考证，木卡姆是在长期的历史发展过程中，由许多知名与不知名的歌手、艺人创作、积累而成的，并吸收了其他民族的音乐文化，15世纪已盛行于新疆各地。
新疆各地的木卡姆种类繁多，曲调、结构各不相同，其结构以南疆的木卡姆最为典型。
南疆木卡姆共12套，每套的音乐结构由四个部分组成： 1)木卡姆 感情深沉的散板序唱，节奏自由，乐句长短不一。
2)穷乃额玛 意为“大曲”，由若干叙诵性歌曲和歌舞曲组成。
3)达斯坦 原意为“叙事诗”，即叙事歌曲。
由三四首歌曲组成，歌曲之间有完整的间奏曲。
4)麦西来普 由3—6首舞蹈歌曲组成。
南疆十二木卡姆总共有歌曲170余首，器乐曲70多首。
歌唱形式有独唱、对唱和齐唱，所用音阶、调式、节奏、节拍丰富多样。
伴奏乐器有萨它尔、弹拨尔、独它尔、热瓦普、艾捷克、卡龙、手鼓等。
藏族的“谐”和“卓” 藏族的民间歌舞主要有自娱性和表演性两类。
“谐”泛指流传在广大农牧村镇的自娱性集体歌舞，包括： 1)“果卓” 俗称锅庄，是圆圈歌舞的意思。
舞姿矫健有力，并有模拟禽兽的动作。
音乐的结构分为慢板歌舞与快板歌舞两大部分。
开始时是慢板，越跳越快，最后在热烈的情绪中结束。
2)“谐” 即弦子舞，因领舞者边拉弦子边舞蹈而得名。
弦子是藏族人民自制的一种类似胡琴的乐器，琴筒用牛角或整块木挖成，音色浑厚响亮。
每逢节日，一人操弦子站在排 头，带领人群挥袖歌舞，队伍围成圆形，顺时针方向行进。
领舞者领唱或演奏一曲之后，众人接唱，载歌载舞。
3)“堆谐” “堆”是藏族对雅鲁藏布江上游拉孜、定日、阿里一带的称呼，“堆谐”是指该地区与谐相似的舞蹈，后来这种舞蹈传入拉萨、昌都、甘孜等地，并逐渐演变为脚下 敲击节奏的踢踏舞形式，并出现了职业艺人。
因在拉萨最盛行，又被称为拉萨踢踏舞。
表演者常在一块木板上舞蹈，步伐复杂而节奏多变。
最初堆谐只用扎木聂(藏族一种六弦的弹拨乐器)伴奏，后来发展为由六弦琴、扬琴、笛子、京胡等组成的小型乐队伴奏。
堆谐的音乐结构由前奏——慢歌段——间奏——快歌段——后奏五个部分组成，旋律优美动听，结尾处往往转入下方五度调，很有特色。
“卓”泛指表演性强的集体舞。
这种舞蹈重技巧表演，歌时不舞，舞时不歌。
最具代表性的“卓”有两种： 1)“热巴卓” 是包括铃鼓舞、杂曲和民间歌舞的综合表演艺术，表演者多数是流浪艺人，表演开始时先要向观众说一段颂赞吉祥、炫耀技艺的话，然后男执铜铃，女持带把的扁鼓，边敲边舞。
待观众增多以后就拉开场子进行技巧表演。
2)“卓谐” 多在喜庆节日的礼仪性场合表演。
舞者常在膝部或腰部拴一串铃铛，手携扁圆形腰鼓歌舞。
表演形式大体分为三段，第一段是单纯的舞蹈，节奏由慢渐快，击鼓跳 跃，变换队形，并穿插鼓技表演。
系在身上的铃铛随着跳跃发出声响。
第二段是徒歌，歌词为吉祥如意的祝福。
第三段为边击鼓边歌唱，最后施礼拜揖结束。
朝鲜族的农乐舞和长鼓舞 农乐舞是朝鲜族农耕生活的反映，是自娱性的集体舞蹈，有情节表演和技巧表演两种。
舞蹈队伍一般由29人组成，先导者持写有“农者天下之大本”的大旗，众人 打着小锣、小鼓，吹着笛子载歌载舞前进，并模拟农田中撒种、浇水、扶苗、割稻等动作。
以后又增加了官吏、猎人、农妇、舞童等人物，以及小锣舞、长鼓舞、假 面舞、狩猎舞、象帽舞等独立舞段。
其中尤以象帽舞最具特色。
舞者头戴系有长短两根飘带的特制斗笠，边击小鼓边转动飘带起舞，越转越快，将舞蹈引向高潮。
农 乐舞的乐曲多为朝鲜族民歌《道拉吉》(即《桔梗谣>))、《阿里郎>>等，伴奏乐器有长鼓、法鼓、小鼓、小锣、笛子、唢呐、太平箫等。
长鼓是朝鲜族民间乐器，同时也是长鼓舞的舞蹈道具。
长鼓是木制双面皮鼓，中间细，两端为喇叭形，演奏者右手持细竹槌敲击长鼓右侧的高音鼓面，左手用掌拍打 低音鼓面。
长鼓舞多为女子独舞或双人舞，舞者边击鼓边起舞，以丰富的舞蹈语汇与高低不同、花样繁多的鼓点相配合，构成长鼓舞独特的风韵。
长鼓舞的伴奏乐器 有唢呐、笛子、圆鼓、锣、箫等，乐曲有朝鲜族民歌《道拉吉》、《阿里郎》，噻阳山道》等。
彝族的“阿细跳月” 人们通常称居住在云南弥勒、宣良、昆明一带的彝族人为“阿细”。
相传阿细人在刀耕火种的时代，常常光着脚在烧荒后火灰未熄的土地上耕作，因脚被火烫而跳起 来，嘴里还不住地喊着：“阿啧啧!阿啧啧!”于是，人们在劳动之余，便模仿这动作欢乐起舞，阿细的男女老少都爱跳。
又因为青年男女常喜在月夜下跳，故称 “阿细跳月”。
舞蹈时男子弹着三弦、吹着短笛，女子踏着节拍围成圆圈击掌而舞。
舞至高潮时，舞者边弹、边唱、边舞，动作热烈。
“阿细跳月”的伴奏乐器以大三弦为主，并配以竹笛、二胡和小三弦等。
音乐为卑节拍。
傣族的孔雀舞和象脚鼓舞 ； 聚居在云南西双版纳的傣族是能歌善舞的民族。
每当泼水节或丰收季节，歌舞彻夜不停，素有“谷子黄，傣家狂”之说。
傣族的舞蹈可以分为几种类型： 1)模拟性舞蹈 多模拟动物，如孔雀舞、白象舞、蝴蝶舞、鱼舞、猴子舞等； ， 2)生活舞蹈 表现劳动生活，如划船舞、捞鱼舞、摘花舞等； 3)自娱性舞蹈 是节日或其他喜庆活动中集体跳的舞蹈，如戛光舞、象脚鼓舞等； 4)仪式性舞蹈 如宫廷舞、祭祀舞、扇子舞等； 5)歌舞 如十二马、戛喃燕等。
在傣族全民中最为流传的民间舞蹈是孔雀舞、象脚鼓舞和戛光舞。
傣语称孔雀舞为“戛洛拥”、“戛朗洛”、“烦楠诺”等，有金孔雀舞、绿孔雀舞、孔雀公主舞和孔雀道具舞等不同名目，统称为孔雀舞。
傣族人民将孔雀视为吉祥的象征，以跳孔雀舞来寄托自己的愿望和理想。
孔雀舞有独舞、双人舞、群舞等不同形式。
过去孔雀舞演员均为男性，还有专为土司表演孔雀舞的民间艺人。
在云南省的瑞丽、孟连、耿马、孟定等地区，几乎每个 村寨都有很多跳孔雀舞的能手和专职艺人。
每逢重大节日或隆重的集会时，孔雀舞的表演者便头戴塔盔假面具，身穿绘有孔雀羽毛花纹的衣裤，在象脚鼓、锘锣、 钹、镲的伴奏下，模拟孔雀下山、林中窥视、漫步森林、饮泉戏水、抖翅开屏等姿态。
舞者舞步轻盈，手形多变，典型的“冠形”手形酷似孔雀头。
孔雀舞的每个动 作都有相应的鼓点伴奏，并有较完整的鼓谱。
象脚鼓是一种打击乐器，因鼓形似象足，又有仿象足制鼓的传说，故名。
象脚鼓舞是男子舞蹈。
舞者身挎象脚鼓，鼓尾插着一束束孔雀翎毛，边敲边舞。
象脚鼓的打 法多种多样，可打鼓边、鼓心，可用一指、二指、四指击打，也可用单手、双手或拳、掌、肘敲打，还可用脚尖、脚跟踢打。
鼓点复杂多变，并可敲击出各种鼓语。
在象脚鼓舞中，大象与孔雀形影不离，是傣族人民心中吉祥、幸福的象征。
高山族的杵乐 高山族主要居住在台湾岛山区和福建漳州一带，有一种民间歌舞形式，主要流行在日月潭附近的曹人、布农人居住区及福建漳州一带。
夜幕降临时，高山族妇女聚集在舂米器具——石臼的旁边歇凉。
有人唱起优美的歌曲。
在歌声的伴奏下，舞者手持一人多高的长杵，将石臼围在中间翩翩起舞。
她们时而左右前后移动，时而抱杵旋转，并不时捣击石臼。
悦耳的叩击石臼声与歌声产生和谐的共鸣。
新拍的包青天系列剧（主演还是金超群，何家劲的）除了包青天之七侠五义还有别的么
1、包青天之碧血丹心这个也是新的还在拍摄，没播呢这个40集2、还有新版总共有六十一集，分为五个单元，分别为：《打龙袍》、《白龙驹》、《黄金梦》、《铡美案》、《通判劫》。
韩愈写的诗
奉上300首，不怕你不够。
将至韶州先寄张端公使君借图经 韩愈 曲江山水闻来久，恐不知名访倍难。
愿借图经将入界，每逢佳处便开看。
初春小雨 韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
晚春 韩愈 详细内容 到百度里查草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
左迁至蓝关侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬朝阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
八月十五夜赠张功曹 韩愈 纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何。
春雪 韩愈 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
山石 韩愈 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
石鼓歌 韩愈 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
中朝大官老于事，讵肯感激徒婩婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
听颖师弹琴 韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
蹉余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠
谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 韩愈 五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云瞳胧。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
