圣经里使徒行传的讲义是什么
告诉我们什么
是记录了升天之后，他的门徒继续他的事工。
这里有的组成和开展的最早记录，报道了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，最早受到的迫害和最早殉道的人，也讲到第一位外邦人如何归信和欧洲建立的第一间教会，是初期教会三十年的创建史。
的讲义和解释方面的视频和书籍很多，在网上可以轻易的找到。
基督徒可以打耳洞吗?
作为女生，作为基督徒，告诉楼主，耳洞当然可以打的。
圣经从来不会用条条框框来约束和限制我们活。
圣经说：不要以头上的饰品，要以内心的纯良为美。
但那只诉我们要注重内在，而不是说，不要外表。
当然，圣经也告诉我要尊重父母。
要和睦。
所以，还是建议楼主和父母好好沟通。
的确不要因为小事和父母争执。
祝福你。
基督教圣径使徒行传17章中心思想是什么?
帖撒罗尼迦及庇哩亚（十七1～15） 保罗从腓立比直接转移到马其顿首都帖撒罗尼迦，在那里的犹太会堂工作，很有成效，犹太人及外邦人归信的都有。
这次的麻烦来自犹太人的嫉妒，眼红于保罗在外邦人中的成果。
既无法找着保罗，就把他的朋友抓到地方官那里，控告他们叛乱。
官长为保太平，就把被控的保状取走了；信徒们却把保罗、西拉打发到邻近的庇哩亚去了。
在那里他们仍一无所惧，照常往犹太会堂工作，同样有很好的成果。
从帖撒罗尼迦来的犹太人来，就挑唆众人拒抗保罗。
保罗不得不再一次逃亡，就来到雅典。
这段记述没有什么无法解说的历史困难，不过要找帖撒罗尼迦前书的印证，才可对这事有完整的画面。
赫肯（p.513）却认为此卷书信并没有指出，保罗在帖撒罗尼迦的遭遇，是犹太人引起的；他说行事的是一个外邦人反基督教的运动：“你们也受了本地人的苦害，像他们（犹太地的教会）受了犹太人的苦害一样”（帖前二14）。
与这见解相左的，就是帖前二l5f 所指的，保罗在犹太人手下的遭遇，无疑是指读者所知的，他在帖撒罗尼迦的经历了；所以第14节就是指城内反对教会的外邦人与犹太人了。
第十六至十七章 保罗和巴拿巴在工作上分开，他带
基督徒为什麼要星期六去教堂
（一）基督徒最初的一个名称乃是门徒 主耶稣一出来传道，便选立了十二个门徒。
十二数目象徵 以色列的十二支派。
门徒两字含有什麽意义
字面告诉我们，门徒即是门生，也是门人，其中含有受教和学习的意思。
向老师受训，乃是门生最基本的责任。
可见我们今日做基督徒，第一件事就是要先到主耶稣面前领受他的福音真理。
这确然是世人蒙恩得福的第一步。
「凡求告主名的，就必得救。
然而人未曾信他，怎能求他呢
未曾听见他，怎能他他呢
」（罗十13-14）。
信道乃由听道而起。
作门徒有听道的基本责任。
这事关系我们的灵程何等重大
所以主选立了十二个门徒，就领他们到山上去教训他们。
「门徒到他跟前来，他就开口教训他们，虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
人若为我辱巊你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。
」（太四23至五12）。
在这里主提出一个福字，又提出欢喜快乐四字。
可见主召我们作他门徒，是要我们有福有乐。
为何我们不常到主前读经，和常到礼拜堂去领受主的教训呢
（二）基督徒第二个名称乃是信徒 作门徒不过看主耶稣为我们的老师和夫子。
主降世并不是只要作我们的老师。
他降世最大的宗旨，乃是要作我们的救主。
我们怎能得救
最大的条件就是信主。
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」。
（约叁16）。
「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
」（罗十9）。
在门徒这个名称成立不久，信徒这个名称又在经里发现。
看约二1-11，和约叁16，我们知道信徒这个称谓，出现必相当早。
所以在使徒行传初期，已经很普遍的使用。
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇」。
（徒十44-45）。
听圣经道理的人，未必都相信主耶稣。
「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。
然而你们不肯到我这里来得生命。
」（约五39-40）。
作门徒的人，也未必都真心信主。
「只是你们中间有不信的人，耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
」（约六64）。
让我们不要徒然听圣经。
让我们都虔诚笃信主耶稣罢。
（叁）基督徒第叁个名称乃弟兄姊妹 门徒信徒这个名称出现之後，圣灵又赐给我们另一个名称，就是弟兄姊妹。
本来犹太人常以弟兄相呼。
「摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
」（出二11）。
耶稣也说，「你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，又说凡杀人的难免受审判。
只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。
」（太五21-22）。
这里主所谓弟兄，仍是泛指一般同胞。
但信基督的人称为弟兄姊妹，却具有较深一层的意义。
在马太福音十二章五十节主耶稣说：「凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姊妹」。
又在马太福音二十八章十节说：「不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
」这时主使用弟兄二字，就不是泛指犹太人，而是专指他的门徒了。
耶稣基督称呼我们为信徒为弟兄姊妹，他对待我们何等的亲切，和何等的恩爱。
为何圣灵要我们加上这个名称呢
这名称含有信徒彼此相亲相爱的意思。
从这一件事，可以见得我们在灵程上，非但要听道受教作为门徒，和非但要笃信救主作为信徒，而且要加入教会，亲近同道，认识教会里神的家。
（弗二19）。
这样一来信主的人团结和睦，互相原谅，互相劝勉，互相代祷，和互相爱顾，灵程就更有长进了。
「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
」（约十叁34-35）。
（四）基督徒第四个名称乃是圣徒 就新约圣经而论，马太福音二十七章五十二节，即已题到圣徒这个名称。
使徒行传第九章，表明当日已经是一个通用的名辞。
「亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。
」「彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。
」「彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。
」（徒九13、32、41）。
後来保罗写信给各地方的教会，更喜欢使用圣徒这个名称。
（例如罗一7）。
圣灵安排这「圣徒」为基督徒的第四个普通名称，当中实有很深的意义。
这一件事表明我们作主门徒的，不但要因信称义成为信徒，而且要同心合意交接擘饼，成为弟兄姊妹。
非但要成为弟兄姊妹，而且还要清洁成圣，作为名符其实的圣徒。
「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
」（林後七1）。
换一句话说，我们信主的人，务要常常对世人表示圣洁的行为，使父神得 荣耀。
（五）总结 直至使徒行传第十一章，然後「基督徒」这个名称方 出现。
圣灵显然要用「基督徒」这个名字，来总括「门徒」「信徒」「弟兄姊妹」和「圣徒」的四大意义。
「基督徒」名称，表明我们一切要以基督为榜样。
他的涵义，比上列四名的总和还要广大得多。
像基督的就是基督徒，不像基督的就不是基督徒。
使徒保罗说，「你们该效法我，像我效法基督一样。
」（林前十一1）。
这句话一点不错。
让我们都作进步的基督徒，时常效法基督，在「门徒」「信徒」「弟兄姊妹」「圣徒」和「基督徒」的身份上，力救名符其实罢。
—— 徐松石《奇妙的主基督》
基督徒可以打耳洞吗
你喜欢歌星、球星其实根本在于你喜欢他们歌艺和球技，所以喜欢他们是可以的，但不要把他们当神灵崇拜，更不要把他们放在高于人之上的位置。
因为他们和你我一样都是人。
你看看最近杨丽娟崇拜刘德华逼得老父亲自杀不就是个例子吗
《使徒行传》 14：8 路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
《使徒行传》 14：9 他听保罗讲道。
保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈， 《使徒行传》 14：10 就大声说，你起来，两脚站直。
那人就跳起来而且行走。
《使徒行传》 14：11 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神藉着人形，降临在我们中间了。
《使徒行传》 14：12 于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
《使徒行传》 14：13 有城外宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人（向使徒献祭。
《使徒行传》 14：14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说， 《使徒行传》 14：15 诸君，为什么作这事呢。
我们也是人，性情和你们一样。
我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
使徒行传一1章精华篇的
我们称为「」的这本书，可以说是完成了新约历史的「五经」。
新约头四本书表达的是我们的主；第五本书则是教会的最初历史，也就是基督以大能在中最早的作为。
这部记载教会早期生活的历史，具有难以抗拒的吸引力。
不管你从甚么角度看，都会觉得它兴味十足。
但在进一步研读它的细节以前，我们应该先明白这整卷书的性质，以及它在新约启示里的地位。
一开头提到前面的另一本书：「我已经作了前书。
」路加是的作者，这已经是无庸置疑的事实。
我们全然接受这个看法，一方面因为这是长久以来教会所公认的，另一方面也因为这是近代学者所得的一致结论。
因此我们可以肯定，使徒行传开头的这段话，是指著而言。
为了了解这本书的价值，我们不妨看看的序言：「提何非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。
」然我们再看看使徒行传的开场白，「提阿非罗阿，我已经作了前书。
」从表面看来，这中间的持续性是相当明显的。
两卷书是：同一位作者──路加；同一位读者──提阿非罗；同一个主题──耶稣。
或许我们无法立刻看出这三点来。
有人会问，作者是同一位，读者是同一位，没错；但是两卷书的主题怎么会一样呢
首先我们要认识到，「使徒行传」的书名并不理想。
一个人若初度拿起这卷书，会以为它的书名「使徒行传」（The Acts of the Apostles）是暗示，我们可以在书中读到所有使徒的言行之记录。
事实不然。
希腊文里这卷书的书名是没有定冠词的──Acts of Apostles。
这样比较清楚，指明它只是记录了某些使徒的某些言行举止，如此与事实较接近。
有些使徒的名字仅仅出现在於五旬节圣灵降临那段记录前面的使徒名单中，从此就再也未出现过。
更进一步说，使徒行传也未记录任何一位使徒一生的行述。
这本历史只是一个片断，在某种意义上说，它甚至是一个令人失望的片断；然而它的不完整，正是圣灵采取的方法之一。
我们读毕全本使徒行传，会喟然而叹，感觉心中还有成百的问题想问。
这卷书最後是记载保罗在罗马赁屋而住，接待前来看他的人，放胆传讲神国的道，将主的事教导人。
他在去罗马之前，写信告诉罗马人，他盼望能取道罗马，往士班雅去，因为他的眼睛正望向更遥远的地区。
我们实在想知道，他後来是否真去了士班雅
我们也盼望进一步知道，这位坦然无惧的使徒，可曾将他的脚踏在的领土上
使徒行传对这些事只字未提。
它是一部未完成的片断记录。
这本书虽然在性质上不完整，但它里面却有一个完美的系统。
这卷书记载了基督徒在这世上最早的运动；启示了原则；指明方法，显露失败；其目的在留下一页受默示的教会历史，好让後世的人读了，能知道教会在世界历史中真正的意义和使命。
使徒行传是教会历史的首页，但这还不是它最终、最完全的价值所在。
要发现它最高的价值，我们必须再度回到它一开始的话语里，那是启开整本书的钥匙，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。
」请特别留意「开头」二字。
如果作者写的是「耶稣一切所行所教训的」，那么整句话的含义就大不相同了。
那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者写书的使命；它也可能暗示这书的目的，而不是指作者的目的。
我们已讨论过，「前书」二字将我们带到那本文字优美的里，这本福音书描述的荣耀；它不在乎年代先後的次序，而是将事件分门别类叙述出来，好表达那位完全的人子，以及他如何经历试炼臻於完全，并藉著他的服事使别人得到完全。
我们将这本福音书铭记於心，再来看同一作者写的另一本书，就可以发现两者之间的关联。
那么，路加福音是甚么呢
它记载了耶稣的诞生，成为人；孩提时代的情形，公开服事开始时受印证，被膏并受试探的经过。
它也记录了他的教训，和登山改变像貌。
另外也记下了他如何下到山谷，走向十字架，复活，升天。
这当然都是耶稣一切所行所教训的。
但，不全对
根据路加所言，这一切只是他「开头」所行所教训的。
如今，同一位作者开始写第二卷书，从他序言里的语气看，他是打算继续写同一位人子所行所教训的事。
我们今日聚集敬拜时，不是在记念一位死去的领袖，而是在面对一位活著的主。
我们不单单是想到那活在远古而陌生时代的一位。
我们不是跟随从记录里读到的那人。
这不是的真谛。
我们乃是围绕在永活的基督身旁，他的触摸仍带著古时那样的大能，我们藉著圣灵与他相交时，仍感到那火焰能启示我们，并带来新的能力。
他的爱激励我们的心，使我们甘愿仪牲去服事人。
前面一卷书是关於耶稣「开头」所行所教训的；这卷书是关於他「继续」所行所教训的。
基督的事迹并未结束，他如今仍在行事、教导。
我们在启示录里看到所记载的异梦，启示，兆头，表象，奥秘，这些都是在启示他继续要作的事。
我们已在马太，马可，路加，约翰四本福音书里看到基督；他是君王和仆人；是神也是人；启示录中说他是狮子，牛犊，脸面像人，飞鹰；那里面借用了东方许多神秘象徵来形容他。
我们在使徒行传里看到他继续迈向他的王座，周围是一群忠心而高贵的男人和妇女，他们认为作他的仆人是极高无比的荣耀。
我们也看见他如何塑造这些男女，使他们更像他所具有的人之形像，并具有神的性格。
但这故事并未告终。
我们看到的最後一幅画面是一位使徒被囚狱中，其他的或被杀，或遭逼迫。
胜利尚未到来，我们因此感谢神，因为还有另一卷书，说到有一大宝座，上面坐著的是那曾被杀的羔羊，宝座周围有四个活物，其中一个像狮子，一个像牛犊，一个脸面像人，一个像飞鹰。
这些都是豫告他最终的得胜。
所以我们研读使徒行传时必须明白，这不是一本机械地记载保罗的行程和彼得的所行所为之书。
它是要启示我们，基督如何以新能力，继续他开头所行所教导的事，并迈向那最後最终的胜利之过程。
这胜利已藉著比喻的文字在启示录中描述出来。
路加在他的福音书里记载了一段耶稣的独白，是其它福音书所没有的（路12:49-50）。
他似乎在教导众人时突然停顿下来，说出这段独白。
「我来要把火丢在地上；倘若已经著起来，不也是我所愿意的么
我有当受的洗，还没有成就，我是何等受限制呢（中文圣经作迫切）。
」注意这里面有一个奇特的词，「我是何等受限制呢」这是基督自己的话；他在艰辛繁忙的生活和服事里，说到自己：我是受压制的，被囚的，我的大工尚未完成。
他的大工是甚么
「我来要把火丢在地上。
」正是他的先锋所宣告的。
的声音响彻山岭平原：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。
」基督说，「我来要把火丢在地上」时，也是表达同样的意思。
那是他来的目的。
但他说，我还不能把火丢在地上，我仍受限制，我有当受的洗还没有成就，除非藉著受洗──我的受难和十字架之洗──我无法完成我的使命。
那是福音书的整个内容。
然後我们来到使徒行传，看见同样的基督，他却不再受限制。
洗已经完成，压制已成为过去。
他已经通过漫漫长夜，来到无限无涯的清晨。
他的生命得到扩展，他正将火丢出来。
他若未经受难，就无法丢出这火。
在十字架的那一边，他是受限制的；但在这一边，他已脱离一切束缚。
让我们从门徒的经历这角度，来解释这一点。
耶稣对他的门徒说，「我去是与你们有益的。
」让我们虔敬地将这句话改成，「我去对你们更好。
」约翰，我不再将手放在你头上，不再让你的头靠在我胸膛，听我心跳的声音；这样对你更好，因为我若不去，保惠师就不会来。
因此，更好的事是，基督藉著圣灵与他们同在，住在门徒的心中，和他们的生命里。
有人说，如果他现今仍活在地上，用人的身体，在人的层次上活出永恒的生命，那么我们会多著急啊
因为他如住在犹大，就不能到中国来。
他若在伦敦，与那里的人相聚，就无法与其它地区的人同在。
但是，感谢神，如今他无所不在，不论是堂皇的教堂，或乡间小教会，只要两三个人奉他的名聚集，他就在那里。
他又一次到来，但不再受拘束，受限制。
地理的界限结束了，属灵的同在开始了。
我们如今明白那位清楚视透基督徒真理的保罗，所说这句话的含义──「所以我们从今以後，不凭外貌认人了；虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
」因此在使徒行传这卷书里，我们看见基督带著他属人的同情心，属天的能力，透过圣灵在各处活著，工作；不仅在犹太全地，并在，直到地极，继续他开头所行所教训的。
我们看见，他在他的身体──教会──里面完成他的事工，也看见教会是他的器皿，他生命的灵可以藉著教会动工，达成救恩和国度的使命。
因此，我们可以称使徒行传是「一本记载基督藉著圣灵，透过他的身体──教会──继续他开头所行所教训的书」。
研究使徒行传可以对我们产生双重果效──它使我们充满盼望；它也使我们满心愧疚。
我们将在这书里看见，基督的身体如何成为他得胜的器皿。
我们也看到，因著他的身体──教会──的不完全，他的事工受到了亏损和限制。
这位复活得荣耀的主，在离开人世之前（他不久後又在五旬节时带著大能降临）曾站在他的门徒中间，对他们说，你们要在犹太全地，，直到地极，作我的见证。
如今将近两千年过去了，我们尚未将福音传到地极。
我们用不著非难过去的世代；但如果我们抓住基督的这个异象，感觉到他内心的热切情感，并带著遵行他命令的态度研读此卷书，那么，这世代末过去之前，整个世界都将听到见证主的话。
这卷书从头至尾，失败的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得胜。
我们研读此书，将发现神在向我们启示他的旨意和能力；我们也会发现，作为他身体的一个肢体，我们将会遭遇到许多患难。
使徒行传1:6-26本段经文将「前书」（路加福音）记载的事，和他新书所记载的事，互相连贯起来。
我们在这里对五旬节之前的门徒作了最後一瞥；也最後一次用我们的眼光（套用保罗的话，就是凭著外貌）来看耶稣，他是以肉身的形式站在门徒中间。
当然，路加将这段经文安插在此处，更显露了他卓越的艺术笔法。
我们在这里看见主和门徒，还有一大群人，包括「几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」，大家聚在一起。
我们观察这个团体，就会立刻将这画面和我们在福音书里所看见的一切连结起来。
就是这同一位耶稣，他的出生已被记录下来，他的服事已按照年代一一记下，他的被钉十字架已被仔细描述，他的复活已宣告出来，他最後向人启示，他是升天回到神旁边的那一位。
他被称为「耶稣」，和「主耶稣」。
同一个名字，同一个称呼；他尚在拿撒勒时就叫这个名字，在他公开服事的年间，他的门徒也如此称呼他。
我们对这人耳熟能详，似乎从许久以前就认得他。
同样的，我们也熟悉他身边的那一群男女。
这一切是在强调我前面所说的，本段经文具有桥梁的功用，将这书的序文和主要内容连结起来。
再下去，我们就不会像这里所读到的，再见到基督穿梭在字里行间。
下面的篇章里，我们再也看不到他与这些人的这种可眼见的、物质的关系。
他将从表面消失，不再风尘仆仆地行走於和耶利哥之间。
他也不再将手放在四周的孩童头上。
他不再用怜悯的肉眼，看入那些忧伤之人的眼睛。
他不再用人的声音赶走疾病。
从此以後，我们不再从这些方面来看他，我们不再「凭著外貌」来认基督。
但我们要再见到这些人；他们以另一种方式出现在书中。
他们将改变，与前不同；不是可见的外表改变，而是生命中一些隐而未现的事实有了彻底的更新。
一道新的光芒闪烁在同一双眼睛里。
一个新的声调出现在同样的声音里。
一种新的气氛酝酿在同样的团体中。
彼得还是原来的彼得，但已焕然一新。
他们旧有的冲动急躁还会不时出现。
那使雅各、约翰他们博得「半尼其」（雷子）之名的热忱、火爆也依然存在。
他们的改变不是与他们天然的本性相悖，这改变乃是使他们那天然的本性受到超然的洗礼，直到它成为合乎主用的器皿。
这段经文所描绘的耶稣和他门徒的画面，启示了两点：1．他开头所行所教训的结果；2．保惠师来临的必要性，而他很快就来了。
我们看这画面，首先会惊讶於耶稣开头所行所教训的，其结果如何彰显在这些人身上；我们更讶异於一个真理，那就是耶稣在钉十字架前对他们所说的，「我去是与你们有益的。
」我们下面的研讨将分两部分；首先看看门徒在五旬节前的情景；其次凭著外貌最後一次来看耶稣。
门徒在五旬节前的情景首先探讨门徒在五旬节之前最後的光景，让我们留意已提过的两件事：1．耶稣开头所行所教训的，已有了奇妙的结果；2．这显明他们需要有一位保惠师来。
耶稣开头所行所教训的奇妙结果让我们观察耶稣开头所行所教训的那些事，所产生之结果。
我们看到他们聚集在他身旁，要听他最後交待的使命，要看他离去。
在他离去之後，他们回到耶路撒冷，上到一间楼房，同心合意祷告。
最後，是彼得关於递补犹大所留的使徒遗缺之谈话，以及他们拣选马提亚来承继此职分的经过。
这段记载首先启示了他们对主的美好信心，其次显露了他们对彼此的信心，最後显明他们对圣经真理的信心。
这一切，都是他们在耶稣公开服事三年间跟随他作门徒所产生的直接结果。
这些都是从耶稣许多次谆谆善诱，在漫长、孤独的步行中与他们谈话，在众人面前行神迹奇事，以及他钉十字架的奥秘，复活的奇迹，所衍生的结果。
我们印象特别深刻的，是他们对他的信心。
他们问他，「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗
」让我们暂时忘却他们所犯的锖误，他们狭窄的眼光，单单注意他们这种想法所表达的对主的信心。
他们认定他是主，称他作「主」。
他们认为他能够将神最初的计划和旨意付诸实现，完满成就。
他们都是希伯来人，自幼生长在希伯来人的最大盼望里。
许多年来（甚至可能终其一生）他们都怀抱著这份模糊的盼望。
但是他们与他同行，一路与他交谈了这么多年──特别是主复活以後与他们的谈话，根据路加所言，他打开圣经，一一教导他们明白他们国家和制度的真正意义──如今他们看见了更广大的异象，以及以色列复兴的国度，知道神最初的旨意已经成就。
他们相信，耶稣能够作到这些。
但不久之前，他们还怀疑他的能力；在该撒利亚腓立比时，他们实际上这么说，主啊，远离十字架吧
如果你往十字架去，你就会被击败，得不到胜利。
他们中间有两个人，在往以马忤斯的路上说，「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。
」「我们素来盼望」──过去的语态；因为如今这盼望已粉碎，他们的信心失败了。
然而现在一切为之改观，他们围绕著他，全然相信他有能力实现他们最高最真实的盼望──复兴以色列国；成就神的心愿，应验至高者的旨意。
其次，我们感到印象深刻的是，他们对彼此的信心。
路加告诉我们，他们来到一楼房，同心合意祷告。
留意聚在那里的使徒。
我愿意甘冒被批评的危险说，我们一开始读使徒行传时，就发现这一群人改变了。
「那里有彼得，约翰，雅各，安得烈。
」这是最先提到的一组人。
从前我们都只是看到前面三个人，他们享有特别的权利，只有他们三人被带到山上目睹耶稣改变像貌。
或许是因为这三个人需要更多的照顾，因为他们都有共同的弱点──脾气火爆。
路加在使徒行传提到他们这一群人时，将安得烈也包括进来了。
安得烈似乎从未享受过特别待遇，除了他将彼得带到耶稣面前那件事之外，我们对他几乎一无所知。
如今路加将他与头三位门徒并列，如此，把那平凡的与重要的连结在一起。
我们知道，在圣经记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。
彼得是个讲究实际的人，约翰是位诗人。
彼得干劲十足，约翰则满脑子梦想。
约翰福音最後一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以彼得对主说，「主阿，这人将来如何
」在新的团体中，他们成了搭档；实践者与梦想者；脚踏实地的人与浪漫多情的诗人。
然後是雅各与安得烈，一个温文尔雅，一个天性好奇。
接著是腓力与多马。
腓力孤独沉默，甘愿被差到偏远角落，去带领陌生人归主。
多马怀疑心重，一定要有证据，他才肯相信。
然後是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，是心里没有诡诈的；，马太则是机敏精明的税吏。
接下去是三位门徒，「亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。
」没有人知道任何有关前面二人的事，至於後者犹大，我们也仅仅知道他曾在楼房上提出过一个问题（见约14:22）。
这段记载岂不是对我们有所暗示吗
它岂不是说，十字架与复活已将人吸引在一起，所有短暂的纷争、不和谐都已消弭净尽了
「这些人同著几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。
」这是我们最後一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲。
「并耶稣的弟兄。
」耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们与使徒紧紧连合。
这个新团契的基础乃是彼此信任。
然後，再看看他们对圣经的信心。
现在彼得用旧有的经文来诠释眼前的景况。
他引用两处诗篇（诗79篇;109篇），坚定而毫无犹疑地说，大卫写到这些事，乃是受圣灵感动，来豫言犹大的下场。
我们若不是在这种解释的亮光下去读诗篇79篇;109篇，就绝对不会想到那里是指著犹大说的，也读不出里面有任何弥赛亚的信息。
那些伟大的弥赛亚诗篇确实是论到弥赛亚的，但作者们当时并不完全了解那些诗篇所含之充分的弥赛亚价值。
大卫当时是指著他一位仇敌说的，但彼得特地引用这段古老而熟悉的经文，说它最终是指犹大和耶稣。
路加福音最後记载的，是耶稣与门徒同行，谈话，他打开经卷，从摩西五经开始，一一向他们解说；他在离开他们之前，对这群圈内人说，他理当受苦，好叫经上所写的一切事都应验。
他又一一提到经卷的三部分：摩西的律法，先知书，诗篇。
彼得是希伯来人，必然自幼即对他所引用的那段经文耳熟能详；但是，如今他用新的领悟来读它们。
他在字里行间看出了新的亮光。
所以我们看到，围绕著耶稣的这一群人，对主有完全的信心；彼此互相信任；对旧约圣经的价值抱著绝对的信心。
这一切都是他开头所行所教训的事所产生之结果。
圣灵降临的必要性现在稍微注意一下，整个画面所显露的不完全之处，这正说明了五旬节圣灵降临的必要性。
第一个明显的事实是，他们忽略了基督的旨意。
「你复兴以色列国，就在这时候吗
」基督所责备的，不是他们认为以色列国将得复兴的观念，而是他们想要知道复兴的时间这念头。
「父凭著自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。
」有一种流行的解释，认为基督是对他们说，「以色列国根本不会复兴。
」基督并未如此说。
他说的是：你们不必知道时间日期。
你们还有别的工作待作。
「你们要领受圣灵，去为我作见证。
」这些人并不了解这一点。
他们爱他，忠於他，彼此相爱，喜爱圣经，开始对经文有新的认识；但是他们对前面的工作尚未准备妥当，因为他们未看见新的托付。
他们对新的属灵使命毫无概念。
他们不明白神要用来动工以达成最终目的之方法是甚么。
他们已听见他，看见他，爱他，相信他；但他们完全忽略了神下一步的计划；一直到五旬节，圣灵向他们阐明耶稣说过的一切事之前，他们都不明白。
然後请注意，他们是如何无能为力去执行他的托付。
他说过，他们要为他作见证。
但如今他们聚在楼上的房间，同心合意恒切祷告，仍然忠心耿耿，彼此勉励；然而他们无法作见证。
在圣灵降临之前，他们不能出去作见证。
下面我要提到的一个观点，可能会引起诸多评议，但我还是认为，他们缺乏组织能力；他们拣选马提亚是一失策。
他们要立一个人同作复活见证的想法是错误的。
他们以为一个见证人必须是从约翰施洗起，直到主复活升天止都与他们在一起的人。
事实上最有力的见证人──保罗──耶稣复活之後，才在大马色路上看到基督的。
因此选立马提亚是错误之举。
他是一个好人，但不适合此职分。
有一天，当我们得最终的荣耀，来到神的圣城时，将看到十二座基石，上面刻著十二使徒的名字。
我不认为保罗的名字会被省略。
我相信他是神拣选来递补这使徒职分的人。
最後一次「凭著外貌」来看耶稣其次，让我们最後一次「凭著外貌」来看耶稣，并以此作结束。
他最後的教训是一项指正，一个应许，和一项使命。
他纠正他们。
他并不否定他们认为以色列国将复兴的盼望。
他只是责备他们的好奇，他告诉门徒和教会，他们与以色列复兴的时候、日期毫不相干，他们无权过问。
那么，他们应该作甚么
首先，他们必须认识到，他们需要能力，去作他们被呼召当作的事：「圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。
」接下去就是大使命，他把整个世界纳入他宣告的旨意里。
他们要从耶路撒冷开始，通过犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作见证。
耶稣肉身所行的最後一件事结束了。
他最後的行动消失了。
他们正看的时候，他就被取上去，消失得无影无踪。
他并未走开，他只是从他们的视线里消失。
「升」这词用得很恰当──他被取上去──就是说，他上到更高的生命层次里，这层次远高过那单单是物质的，可见的，局部的，受限制的层次。
人子耶稣从视线消失，但基督并未离开。
他说过，「我就常与你们同在，直到世界的末了。
」他开始行事教导所用的身体已经看不见了。
它并非停止存在，而是为了他们的益处而消失，好使他属灵的身体──教会──显出来，继续他所行所教训的事，因为教会是「那充满万有者所充满的」。
服事受局限的日子已成为过去，无限的服事即将展开。
基督在世上作工的肉身从视线里消失了，新的身体在那里，但它尚未诞生，它正等待著五旬节的来临。
在神的宇宙中，这位拿撒勒人仍居中心地位。
不管我们在世的期限是长是短，有一天我们都将脱下肉身的袍子，进入光明和荣耀里；但这位拿撒勒人要像他在世时一样，永远居於一切显现的中心。
这位基督，神的儿子，救世主，藉著肉身向世人显明他的神性，和救赎人类的事实；他仍与门徒同在，只是他们必须受造就，凭信心而不是凭眼见去体认他的同在。
我们最後凭外貌所看见的是他消失了，但他并未离开，并未远去。
另外，我们看见这群人正站著望天。
有一朵云彩将他接去了，已看不见他了，但他们仍站著不动。
这时，有两个人站在他们旁边。
我们常常说，那是两位天使，但圣经说，有两个「人」。
他许他们一个是摩西，一个是以利亚，他们曾在变像山上出现过。
有两个人站在门徒旁边。
他们已失去了一个人，但如今有两个人出现。
这两人说，「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢
这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
」你们以後仍将看到他那为你们所熟悉、所深爱的样式。
因为今天他虽从你们的视线消失，但他并未离开你们。
他从视线里消失了，但他知道他们必惘然若失；他了解他们的困惑，所以他从天上送出一项信息。
他差这两个人带来此信息。
这是何等惊人的事
走了一个人，却出现两个人。
这样他们就知道，他们并未失去升天的那一位。
过了一会儿，那两人也走了。
门徒学到甚么功课
那就是：他们对周围一切所知不多，但他们知道一件事，就是主在任何时候都可能再度出现。
我们也不明白，但这事实的芬芳始终围绕著我们，只要我们敬拜这位奥秘，永恒，看不见的基督，我们就是在与这位拿撒勒人同工。
