漫谈宋词讲座读后感
就古典诗歌的体裁、来源、影响以及对它的认识来泛泛而谈。
引经据典可能谈不上，因为我确实没看过那么多经典（现搬也来不及呵），不想也没时间去真的深入地探源求本，只想和大家共同学习一下，以期对古典诗歌有个粗浅的认识，从而对我们今后的写作和欣赏有个基础性的底蕴性的充实。
从广义的讲，清以前的所有的诗歌体裁的文学形式，都可以被称为古诗。
从诗经开始，楚辞，乐府，魏晋五言，唐诗、宋词，元曲，等等。
我们前时期着重讲解了近体诗，我们不妨把它叫做“唐诗”，过段时间我将继续为大家讲解如何填词，这“词”，我们不妨把它叫做宋词。
所谓唐诗的“唐”以及宋词的“宋”只是个象征性的符号，不代表非唐朝人写的就不是唐诗了。
近体诗及词，这属于格律范畴的诗歌，是古典诗歌发展到高端时期的所形成的经典形式而已。
但这并不是诗的全部。
格律诗形成也是有本有源的，对它的本源有所了解，也是我们对祖国文化的了解形式之一。
全面了解诗的大致发展脉络，也是我们今天传承祖国文化所必须要做到的一部分。
舍得学识不深，性情散漫而直率，想到哪就说到哪，说的不到之处，也请各位课后给予指正和批评。
极度认真的工作能扭转人生观人生观后感
想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
我们为什么而工作 为什么而工作
工作是为了获得生活的食粮。
很多人是这么想的。
他们认为，为了吃饭获取报酬，就是劳动的价值，就是工作首要的意义。
诚然，为了获得生活的食粮，是工作的重要理由之一，这没有错。
然而，我们拼命工作，难道仅仅为了吃饭这一个目的吗
人工作的目的是为了提升自己的心志—这是我的观点。
提升心志是一件非常困难的事情，有的僧人经历长期严格的修行，也未必能够做到。
但是，在工作中却隐藏着可以达到这个目的的巨大力量。
工作的意义正在于此。
日复一日勤奋地工作，可以起到锻炼我们的心志、提升人性的了不起的作用。
我曾在一个电视访谈节目中听过一位修建神社的木匠师傅的话，很受感动。
他说： 树木里宿着生命。
工作时必须倾听这生命发出的呼声—在使用千年树龄的木料时，我们工作的精湛必须经得起千年日月的考验。
这种动人心魄的语言，只有终身努力、埋头工作的人才说得出来。
木匠工作的意义在哪里
它的意义不仅在于使用工具修筑漂亮的房屋，不仅在于提高木工技能，更在于磨炼人的心志，塑造人的灵魂—我在这位师傅的肺腑之言中听出了这样的意蕴。
他已70多岁，只有小学毕业，职业生涯一直就是修建神社。
几十年间只从事这一项工作，又苦又累，不胜厌烦，有时也想辞职不干，但他还是承受和克服了这种种劳苦，勤奋工作，潜心钻研。
在这样的过程中孕育了他厚重的人格，所以才能说出如此语重心长的人生体验。
像这位木工师傅一样，将自己的一生奉献给一门职业，埋头苦干，孜孜不倦，这样的人最有魅力，也最能打动我的心弦。
只有通过长时间不懈的工作，磨砺了心志，才会具备厚重的人格，在生活中沉稳而不摇摆。
每次与这样的人接触，就能引起我的重新思索，思索工作这一行为的神圣性。
同时我衷心希望，生活在现代的年轻人，你们承担着对未来的责任，在工作中切不可好逸恶劳，不要逃避困难。
希望你们秉持一颗纯朴的心，全身心地投入到工作中去。
有时你们或许会感到疑惑：“工作到底是为了什么
”每当此时，希望你们记住下面这句话： 工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。
工作造就人格 想好好活，就得好好干，这一点很重要。
工作就是提升心志、磨炼人格的“修行”。
这样说并不过分。
大约在十年前，我和一位德国领事对谈时，听到这样的话： 劳动的意义不仅在于追求业绩，更在于完善人的内心。
工作最重要的目的在于通过工作来磨炼自己的心志、提升自己的人格。
就是说，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
这样做就是在耕耘自己的心田，可以造就自己深沉厚重的人格。
“工作造就人格”，就是要通过每一天认真踏实的工作，逐步铸成自己独立的、优秀的人格。
这样的事例，从古至今，从东方到西方，不胜枚举。
只要翻开伟人们的传记，随处可见。
凡是功成名遂的人毫无例外地，都是不懈努力，历尽艰辛，埋头于自己的事业，才取得了巨大成功。
通过艰苦卓绝的努力，在成就伟大功绩的同时，他们也造就了自己完美的人格。
有这样一则小故事值得玩味： 在南太平洋新不列颠岛上，有一个未开化部落的村庄，那里的人们都认同“劳动是美德”这一观点。
在他们的生活中渗透着一种纯朴的劳动观：“认真劳动能塑造美丽心灵”，“美好的工作产生于美好的心灵”。
在这个村落里，主要的劳动内容是烧荒式的农业，作物是甘薯。
在那里，根本不存在“工作是苦役”这样的观念。
村民们通过工作追求的目标是：“工作得到的美的成果”和“人格的陶冶”，就是要把工作做得完美，并由此磨炼自己的人格。
村民们互相评论各自田地的整修情况、作物的长势以及泥土的气味，气味好闻的被夸为“丰登”，气味难闻的则被贬为“不毛”。
经过这样一番评价，田地耕作得精细的人就会被称为“人格高尚的人”，会受到全村人的尊敬。
也就是说，这个村子里的村民是通过劳动的成果—田地是否整齐，作物是否丰收，来判断一个人的人格的。
田头工作出色、工作成果显著的人，就被认为是优秀的人，是人格高尚的人。
对他们来说，劳动是获取生活食粮的手段，但同时又是磨炼心志、修炼人格的手段。
“出色的工作唯有出色的人才能完成”，这种简朴却切中肯綮的劳动观在原始社会中普遍存在。
而在给人类带来近代文明的西方社会里，从基督教思想起源，“劳动乃是苦役”这个观点相当普及。
这一点在《圣经》一开头的亚当和夏娃的故事中就表达得十分清楚。
他们是人类的祖先，因为偷吃了上帝禁食的果实，被赶出伊甸乐园。
原来在乐园里他们不需要劳动，但遭放逐后，为了得到食物，他们不得不怀着痛苦的心情开始劳作。
在这个众所周知的故事里，人们是为了抵赎自己的“原罪”，才不得不接受“劳动”这种惩罚。
于是劳动在人们的意识里成了一种负面的、否定的形象。
也就是说，对于欧美人而言，劳动本是一种充满痛苦、让人厌恶的行为，因而产生了近代的劳动观：工作时间应该尽量缩短，工作报酬应该尽量增加。
然而在日本原本不存在这样的劳动观。
不仅如此，过去的日本人，不管从事何种职业，总是从早到晚辛勤地劳动。
他们认为劳动虽然艰辛，但却能带来喜悦感、自豪感，并能让人明白生活的意义，劳动是高贵的行为。
有许多优秀的工匠，只要专心磨炼技能，制造出赏心悦目的产品，他们就会感到有一种说不出的自豪和充实；因为他们认为劳动是既能磨炼技能，又能磨炼心志的修行，他们把劳动看作自我实现、完善人格的“精进”的道场。
可以说，多数日本人都曾经抱有这种有深度的、正确的劳动观和人生观。
然而，近年来，随着社会逐步西方化，日本人的劳动观发生了巨大的变化。
这就是本章开头所提到的，劳动是为了获得生活的食粮，劳动是“必要之恶”。
因而许多日本人把劳动看作一项单纯的苦差事，甚至厌恶劳动，厌恶工作。
求一份唐朝老师的引爆销售观后感1000字最好
这一两年有幸接触到一些高级经理人的培训课程，最后我自己做了一个小小的总结，所有的课程讲得都是心态+方法
这次学的是唐朝老师的《引爆销售》，我从自身理解的角度将其做了一个小小的归类。
进一步咀嚼其中的精华，领悟其本质，应用到实际
一、心态1、结果=能力。
这是一种思维的转变，很多时候我们专注在过程中，忽略了“结果”才是我们最终想要的，比如销售的结果就是销量，美工的结果就是高端品牌体验度，推广的结果就是有效的客户资源；技术的结果与美工一致也是高端品牌体验度，后勤的结果就是让销售无后顾之忧；爱家居的结果就是高品质家具网购第一品牌
结果达到了预期的目标，才是能力的体现
2、八小时之内求生存，八小时之外求发展。
总结两个字就是“勤奋”，十个人中也许有一个是聪明人，有一个是幸运的人，他们拥有超脱的领悟力和绝对的机遇，剩下的八个人资质均等，所遇到的机遇一样，如果想在这八个人中脱颖而出，就只能付出更多的努力
3、只有专家才是赢家。
专家
专业
人们在不熟悉的领域更愿意相信专业的人，赢得信任赢得一切
反过来用公式来表达就是要想成功→需要成功推销→推销需要得到信任→得到信任需要专业的能力。
二、方法1、找对人、说对话、做对事。
这点不管现在处于哪一种位置可能都至关重要，换成另外三个字就是“走捷径”，帮助节省时间与精力，提升效率
因为这句话，新人进来后我将公司的组成及各部门各人所负责的工作对大家做了一一的解说，一切先从“找对人”开始
2、不会微笑，不要开店；不会赞美，不要开口讲话；不会讲故事，不要做销售。
有点类似于杨宗华讲的“出门走好路，出口说好话”；万事从“好”的方面开始
3、销售永远是量变到质变。
换句古话就是“百练成精”，这句话我体会最为深刻，我不曾正式学过平面设计，有的只有一个“练”字，只有且仅有多练才能不断超越同行和自己。
包括今年自己特别想实现的目标——上台不紧张，也在不断的“练”中稍见成效
4、推销要讲究高度、深度、广度、温度。
这句话个人觉得是销售的绝对精华
唐朝老师解释高度说：销售是获得天下的武器
个人理解：心怀天下者，一切都在自己的掌握中
天下也不过是个人心脏中的一小部分
唐朝老师解释深度说：剩着为王
个人理解：坚持就是胜利
唐朝老师解释广度说：人生无处不推销
个人理解：身边的一切皆是可利用资源
唐朝老师解释温度说：成交前成交后都要与客人间保持良好的关系。
个人理解：良好的客户关系=1+N成功机会
这篇观后感没有华丽的语言，只有我自身的一些领悟见解，希望能像学习《流程》和《系统》一样将其中的一些点发挥到极致，要么不用，要用就用到最好
会议中演讲台的高度和宽度要求
木质单人演讲台一般60*45*120 厘米的尺寸，平面和斜面台面高度略有不同，我这边有销售的高端讲台，可以私信我 给您看看。
还有亚克力产品 尺寸都略有不同的，需要根据具体会议场合来确定款式。
考出司法考试后能干什么
1.公务员考公务员对律人来说更有优势。
法治政府的形必然需要具备法治思维的公务员队伍和领导梯队。
这方面的相应岗位也会适时设置，此外对法治素养的要求也会渗透到其他行政类岗位。
体制内途径对于有此追求的法律人来说，还是值得一试的。
相对来说，司法行政机关更加集中一些，比如司法厅局所、公安机关等。
（1）普通公务员。
就是参加公务员考试并面试通过的人员，这部分占绝大多数。
中直机关、税政、海商等部门待遇好些，但总体上薪资待遇不及在企业中打拼的，一般是3000-8000左右不等。
目前也有很多公务员辞职下海的，未来这个比例还会上升，尤其是深化改革的当下矛盾突出处突压力大，会导致更多的人离开公务员队伍，另谋职业。
（2）选调生。
选调生是直接进入公务员编制，待遇、升职各方面要强一些，但基层锻炼这几年期间会比较苦。
薪资也是无法与在企业中谋职的相比拟的，同样是五年有可能选调生还原地踏步，而企业谋职的人却已经实现个人财务自由了。
2.法官、检察官、仲裁员、公证员等法官与检察官现在需要经过两轮考试筛选，国家司法考试和公务员考试。
按道理司法机关非行政人员就不应该要求通过公务员考试方式进来。
法官、检察官分等级，待遇与此相对应，而且特别忙、工作任务重，起步也就是5000左右。
仲裁员、公证员相对轻松些，职业风险也小一些，薪酬也不是很高。
3.律师从事律师的占了绝大多数，这一行更注重经验和实务能力，真正能做到高端的律师必然是个多面手。
走刑辩路线容易出名，但风险也高，也更累，尤其是接外地案子；走上市公司运作、并购重组以及知识产权方向，则更容易在短短数年间实现财富高速积累。
4.法务人员外企和国企对法务人员的需求相对集中，但要求更高。
如今的法务人员已经不能仅仅是懂法律这么简单，还要懂得资产管理、产权运作、上市操作、涉外知识产权等，也就是同时能够具备财会专业知识的法律人最为抢手。
想在法务方面冲出虫围，就要全面提升自己，切实满足企业的高要求、高标准。
5.证券、基金法律风险分析师投资意识的觉醒，理财产品的丰富，法律风险分析师的需求是个方向，当然法律与金融的专业性等要求也高，收入相当可观。
6.家庭法律顾问，信托高净值人群的增加，家庭私人法律顾问将应运而生。
同时对于信托的需求也会增加，主攻这个方向应该是不错的选择。
7.法律专业讲师经过上面的分析，法律人的就业前景还是大有可为的。
最为重要的是，相应也会催生辅导培训机构。
当下，司法考试培训辅导就是个例子。
市场上有影响力的品牌，诸如万国、众合、厚大、独角兽网校等，已经基本分割了司考辅导市场份额。
北京科技馆观后感
国旗下讲话
快
明天要
急
我爱北京，我爱天文馆。
那么就让我先来介绍一下天文馆吧，北京天文馆在海淀区西直门外大街南侧。
建于1957年，主要建筑有天象厅、讲演厅、展览厅、天文台等。
天象厅是一个直径25米，能容600人的圆形建筑，顶部呈半球形，可以观看天象仪映出的日月星辰等模拟天象，仿佛使人置身于天际，进行超越时空的宇宙邀游；展览厅举办引人人胜的天文知识展览；讲演厅经常开办各种天文学术交流会和天文知识讲座；在银白色圆顶的天文台里，还可以用天文望远镜观看太阳黑子、行星和星云。
新馆于2001年底在天文馆原址上动工兴建的，总建筑规模20000平方米，已于2004年的第四季度建成开放。
主要的公共开放设施有：数字化宇宙剧场、3D动感天文演示剧场、4D动感影院、天文展厅、太阳观测台、大众天文台、天文教室等。
宇宙剧场，容量200席座位。
引进国外先进的数字化天文放映设备，它由大型图形工作站和ADLIP激光投影设备组成，能生动形象地演绎壮丽的星空景象和人类探测太空的壮举。
3D和4D动感天文剧场，其容量分别为48席和196席座位。
这两个剧场的演示功能是对宇宙剧场功能的一种补充和延伸。
它们以其强烈的动感、特殊的视听合成效果为观众营造出很强的临场感、震撼力氛围。
太阳展示厅，展览面积300米，以展出太阳和太阳系内容为主。
主要展项内容有从太阳真空望远镜观测接收而来的1.8米太阳白光投影像；174毫米手描太阳黑子白光全日面投影像；艳丽多彩的太阳光谱投影像；太阳白光、太阳色球全日面和太阳局部活动区的CCD电视图象等。
以“快乐探寻宇宙奥秘”为主题的新馆二期展览也于2006年7月6日正式对外开放，本次展览分为15个展区，展示内容十分丰富。
大众天文台，内置一台口径为40厘米的光学折反式天文望远镜。
主要用于和满足观众、青少年学生对天文观测与教学实践活动的需要。
那天我怀着激动、高兴、惊奇、愉快、紧张的心情准备迎接梦寐以求的首都天文馆。
只见两边的高楼大厦飞快地从我眼前闪过。
到了，到了，天文馆到了。
首映入眼帘的是一座高大的玻璃似的建筑。
我排着队大步迈向了天文馆，刚踏进天文馆，我就仿佛置身于宇宙之中。
我发现有很多的行星。
一个类似雕塑的半球形把有关火星的故事囊括其中。
透过一个个旋窗，您可以观赏到奇幻、神秘的火星风光。
随幻想一起在火星上遨游。
火星，距离太阳位列第四，颜色最红，它到太阳的距离是日地距离的1.5倍，其直径是地球的53%，体积为地球15%。
火星自转一周历时24小时37分钟，比地球略长。
火星也有四季，一年为687个地球日。
火星有两个小月亮——火卫1与火卫2。
木星，距离太阳列为第五，太阳中最大的行星，木星与太阳的平均距离是日地平均距离的5.2倍，其直径、质量和体积都是行星中最大的。
直径是地球的11倍，质量是地球的318倍，超过太阳系其他行星质量的总和，体积是地球的1300倍，木星自转一周只需9小时6分钟，是大行星中自然最快的。
木星绕太阳运行一周要119个地球年。
土星，距离太阳位列第六。
土星有美丽的光环，它到太阳的平均距离的9.5倍，土星的直径、质量和体积在行星家族中都仅次于木星，居第二位。
土星的直径是地球的9.5倍；质量是地球的95倍，体积是地球的760倍，土星的平均密度比水还少，如果将它扔到大海中，它会漂浮在水面上，土星自转也很快，6小时39分钟就自转一圈。
土星的一年相当于29个地球日。
天王星，距离太阳位列第七。
天王星到太阳的平均距离是日地平均距离的19倍，其直径是地球的4倍，质量是地球的15倍，体积是地球的63倍。
天王星自转一周要17小时14分钟，分转一周历时约84个地球年。
在大行星系中多数大行星的自转轴和公转轨道面的夹角都很大。
至少也有70度~80度，而天王星却不同，它的自转轴几乎贴在公转轨道面上。
除了木星、火星、土星、天王星还有冥王星、金星、海王星、地球，我就不一一介绍了。
如果你来到北京天文馆，不要忘了去看《4D电影》。
天文馆位于北京西直门外大街，国家级自然科学类专题科学博物馆。
主要通过人造星空模拟表演，举办天文知识展览，编辑出版和发行天文科普书刊，组织进行大众天文观测等形式向公众宣传普及天文学知识。
除此之外，还根据不同层次的青少年学生经常性地组织举行天文讲座、天文培训、天文奥赛、知识竞赛和天文科技夏（冬）令营等各种科普活动，引导和培养学生们对自然科学的兴趣和爱好。
北京天文馆已经成为我国向公众，特别是青少年公众开展天文科普宣传、教育的主要阵地。
1995年以来，天文馆先后被定名为国家和市、区级科普教育基地、科学与和平教育基地、青少年爱国主义教育基地等，并多次被评为国家和市级“科普先进集体”荣誉称号。
新馆的建成开放，必将会极大地丰富北京天文馆的开放展示内容和天文教学的手段，同时为进一步繁荣首都的科技文化市场，促进首都的两个社会主义文明建设的发展和市民的科学文化素养的整体提高做出新的更大的贡献。
虽然参观时间很短暂，但天文馆的每一处地方我都记忆犹新，等待下次再去
漫谈宋词讲座读后感
就古典诗歌的体裁、来源、影响以及对它的认识来泛泛而谈。
引经据典可能谈不上，因为我确实没看过那么多经典（现搬也来不及呵），不想也没时间去真的深入地探源求本，只想和大家共同学习一下，以期对古典诗歌有个粗浅的认识，从而对我们今后的写作和欣赏有个基础性的底蕴性的充实。
从广义的讲，清以前的所有的诗歌体裁的文学形式，都可以被称为古诗。
从诗经开始，楚辞，乐府，魏晋五言，唐诗、宋词，元曲，等等。
我们前时期着重讲解了近体诗，我们不妨把它叫做“唐诗”，过段时间我将继续为大家讲解如何填词，这“词”，我们不妨把它叫做宋词。
所谓唐诗的“唐”以及宋词的“宋”只是个象征性的符号，不代表非唐朝人写的就不是唐诗了。
近体诗及词，这属于格律范畴的诗歌，是古典诗歌发展到高端时期的所形成的经典形式而已。
但这并不是诗的全部。
格律诗形成也是有本有源的，对它的本源有所了解，也是我们对祖国文化的了解形式之一。
全面了解诗的大致发展脉络，也是我们今天传承祖国文化所必须要做到的一部分。
舍得学识不深，性情散漫而直率，想到哪就说到哪，说的不到之处，也请各位课后给予指正和批评。
如何抵御西方的精神殖民观后感800字
美国等西方国家的文化殖民高度浓缩在自由市场的教条中、比较优势的理论中、“华盛顿共识”的政策中。
历史上，英美等任何一个西方强国都不是依照自由市场、比较优势、“华盛顿共识 ”实现崛起的，恰恰相反，它们无一不是依靠国家主义、竞争优势、保护主义走向强大的。
当初，大英帝国倘若一开始就推崇自由市场、比较优势，那么发展毛纺织的不是英国，而是其殖民 地爱尔兰;发展棉纺织的也不是英国，而是其殖民地印度。
但是，英国通过宗主国的特权，硬是剥夺了爱尔兰发展毛纺织业的权利，严格限制印度发展棉纺织业的空间，用高关税甚或严禁出口 羊毛来扶植本国纺织业，而大英帝国正是依靠纺织业起家的。
美国则是通过独立战争、第二次英美战争以及南北内战这些“血与火”的艰辛过程，才摆脱英国施加的自由市场与比较优势的束缚，然后通过高关税壁垒(最高时达到100%)，保护民族工业发 展，前后历时100余年。
此前，英国的保护主义沿用了近200年(从1651年《航海条例》颁布到1846年《谷物法》废除)。
处于经济全球化时代的日本与韩国，都是用了至少30年的时间来孵化卵 翼自己的民族产业。
所谓自由贸易与自由市场，都是在成长壮大之后逐渐且有条件、有选择实施，与保护主义交替使用。
因此，整个西方强大国家的成长史，与它们所推行的自由主义殖民政 策，存在明显偏差。
今天，世界已经被美国文化殖民(洗脑)的自由主义者，把自由市场、比较优势视作经典，来指导治国安邦、学术研究工作。
而自由市场、比较优势恰是经典的殖民主义基础理论，“华盛顿共 识”则是美国炮制的经典的新殖民主义政策，过去的老殖民主义和今天的新殖民主义一直都把它们当成“真理的火种”向世界兜售传播。
他国消费者在消费可口可乐、迪斯尼、好莱坞影片时 ，会自觉接受美国的大众文化;而他国学习者在学习被裁减、被扭曲的历史后，则会青睐美国政治哲学文化。
新殖民主义的病毒就这样被感染——携带——感染。
弱小国家，如若智商未泯，摆 脱经济依附与文化殖民，就必须认清新殖民主义的面目，还原殖民主义历史，重述世界文化史。
历史上，中华文化、阿拉伯文化、印度文化与古希腊文化等都曾散发出耀眼的光芒，各领风骚数百年甚或上千年。
西方文化的灿烂集中在给世界贡献了资本主义，使人类像变魔法般在短短数 百年间创造出极大的物质财富，因此必须坦承西方文化有其先进性。
近代历史上，正是西学东渐，让先进的中国人接受了西方先进文化，如此才有中国充满科学与理性的改良与革命运动，将 中国从落后愚昧的泥淖中拽拉出来。
但是，西方文化的先进性是有限的、有条件的。
西方文化被西方新老殖民主义者、帝国主义者长期糟蹋性、毁灭性使用，其真理性、科学性、先进性不断 流失、消失。
看看时下正在蔓延、持续的欧美金融危机，资本主义的寄生、腐朽、贪婪被呈现得淋漓尽致。
与西方文化相对应的东方文化，在沉寂多年后，如今正焕发出强大生命力。
明清以后，中国总体上开始落后西方，西方挟资本主义蒸蒸日上之气势，在军事政治上逐一击败了东方，如此东方 及其文化长期处于“被表述”、被侵蚀、被殖民的状态。
积贫积弱，是东方文化被殖民的根源。
但是，善于学习的东方，很快便在西方主导的秩序中，实现了经济强盛与国家崛起，在此基础 上正在实现文化复兴。
而且，与西方“弱肉强食”的霸道法则不同，东方推崇的是“和而不同”的王道精神。
这种精神对于构建一个和谐安宁的世界更具吸引力。
2005年9月15日，胡锦涛总书 记在联合国成立60周年首脑会议上发表题为《建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话中指出：“文明的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的主要动力”，“应该以平等 开放的精神，维护文明的多样性”。
承认、尊重文化和文明的多样性，是人类社会更加进步的体现，是国际社会走向和谐的体现。
经济全球化非但没有碾平世界，反而令世界更加崎岖。
这在2008年国际金融危机发生后，强大国 家向弱小国家转移风险、转嫁危机的过程中一览无余。
世界经由大危机，“无主义”、“无秩序”、“无信任”的特征愈发明显。
在“三无”世界下，坚持“独立自主，自力更生”战略方针 意义更加重大。
我们应在此方针指导下，大力发展民族经济，弘扬民族文化，使得经济强大独立与文化自信自觉相互促进、相辅相成。
一方面，文化中的通俗文化、大众文化直接构成文化产 业的中流，成为经济增长的新动力;另一方面，文化中的思想意识形态、政治哲学的高端文化则成为构筑民族精神的灵魂、引领民族进步的灯塔。
与此同时，经济增长与实力增强为文化繁荣发 展奠定坚实的物质基础，有利于提升民族的自尊心与自豪感，为民族文化自信、自觉、自强创造良好条件。
当前，在中国，要警惕用西方自由主义理论来指导研究国家安全，在自由主义的理论架构下为国家安全作各种“顶层设计”，用自由主义的逻辑思维为国家安全建言献策的现象。
就西方强大 国家的历史发展轨迹来看，国家安全战略与政策只能构建在国家主义理论基础之上。
无论是经济安全还是文化安全都不能建立、根植于自由主义理论之上，自由主义的泥滩无法建立维护国家 安全的长城。
我们只有立足中国国情，吸取西方国家的经验，才能有助于国家安全战略与政策制定的科学性与合理性。
