梁继璋写给儿子的一封信 读后感，一两百字左右 ，高分悬赏
读了梁继璋先生给儿子的信，我觉得有如下一些特点：第一，梁继璋的名人效应远不如前人大家，所以光靠名分的召唤必定很有局限，但梁继璋用情，而且非常恳切。
第二，在这封信中，可读性强，道理是显然的，但娓娓道来，充分展示了他作为主持人的语言运用魅力，读来生动、鲜活、不落俗套。
第三，我觉得也是最重要的，他不是立志多么高远，而是完全用平民草根心态告诉孩子怎样做一个有血有肉的人，而不是如何“齐家、治国、平天下。
”很多很多道理都非得要经历后才能悟，所以我们总是在自认为懂得很多的时候固执的选择自己所谓正确的选择，可能回头看时事已逝，人已非，属于我们的已经不在。
这些多么让人回味无穷
是啊，人都有不同的活法，但活得自在，从容，充实，坦荡，和谐，柔美，每天都享受着阳光，尽管那未必真的风和日丽，但彩虹总在风雨后的执着与守望不正是我们接受所有教诲后的真切感悟吗
父母写给孩子的赏识家书
亲爱的儿子你好：这是自你出生以来，爸爸妈妈正式给你写的第一封信。
当爸爸妈妈已过而立之年，你就姗姗来迟地降生在我们这个家庭，你的出生，像是老天爷赐给我们的一颗树苗，要我们在20几年的时间里，将这颗树苗培育成一颗参天大树，能为国出力，为人遮阴。
所以，我们每天都在施肥杀虫，修枝剪刺，辛勤耕耘，希望你能充分吸收营养，茁壮成长。
应该说，爸爸妈妈是幸福的，因为我们拥有让我们自豪的儿子。
你是幸运的，因为你拥有用全部身心去关爱你的爸爸妈妈。
我们的心灵是相通的，我们的命运是相联的。
婴儿期，你是一个活泼可爱的孩子，白天跟爷爷奶奶在家。
爸爸妈妈每天上班时，只要想起你，心情就特别愉快，工作就特别积极；下班回到家，看到你就会忘记一天的疲劳，抢着抱你，亲你、逗你。
每当在亲朋好友面前提到你，我们都会觉得，自己是世界上最幸福的爸爸妈妈。
转眼，你开始上幼儿园了，从一个什么都不会的孩子，变得会问我们一些古怪，好笑的问题，说一些天真幼稚的话语，每天会带给的惊喜，那时的你，又顽皮，又可爱。
还记得那句“名言”“回去喝水”吗
它带给了爸爸妈妈无尽的快乐。
可自从你四岁检查出视力有问题后，爸爸妈妈茶不思饭不想，带你到省内最好的医院看病，购买当时最好的仪器治疗，每天守着你做“弱视训练仪”，时时提醒你戴好矫正眼睛，可是你常常淘气，不好好戴眼睛，为此我们也会忍不住骂你、打你，可是每次打骂你以后，爸爸妈妈都非常后悔，因为你是爸爸妈妈的“心头肉”。
自从你上小学以后，渐渐有了自己的主见、自己的思想。
不管在生活上，学习上，你都是个非常优秀的孩子。
生活中你善于与别人交流，待人有礼貌，爱打抱不平，显示出的气概，每个带过你的老师都夸赞过，我们也感到非常欣慰。
学习中你上课积极举手发言，回家按时完成作业，不要爸爸妈妈操心。
但是，从开始，你就处理不好学习与玩耍的关系，经常在上课时看课外书，放学后在玩具店前流连忘返。
看着你忽上忽下的成绩，我们总是感到 “心有余而力不足”。
爸爸妈妈认为，学习是件快乐的事，从很多经典的故事中，学会怎样做人，怎样做事，我们每天学习，不是为了完 成老师布置的学习任务，而是每天都要学到更多的知识，让自己博学多才，长大以后，去建设国家、服务人民、关爱家庭，为人类、为社会、为自己的家庭做所能做的事，你觉得对吗
爸爸妈妈相信你能理解这一点。
岁月如梭，你已上初中了，在这两个多月的学习中，我们不知你是怎样度过的，上课走神、作业欠交、纪律涣散等等，在老师和同学眼中是一个不思进取的“坏孩子”。
当昨晚在学校开完家长会，看到别的同学的成绩，我们有如触电，心烦意乱，把所有的火都发在你的身上。
其实，你可能并不明白，爸爸妈妈也是在发自己的火，由于我们平时对你的学习关心和帮助不够，内心有很多歉疚。
对于已经考垮了的分数，这一切显得太晚，但对于尚待开始的新的一页，爸爸妈妈希望它成为一个起点。
是的，我们每个人活在世上，可采取各种各样的人生态度，或者说有许多不同的活法。
但我认为，蓬勃向上才是生命的本色，尤其是人生刚刚起步的时候。
明天是你十三岁生日，13岁，这是一个充满幻想、充满希冀和向往的年龄，可以说与醉生梦死、麻木不仁没有丝毫的联系，但在你的周围确实存在着类似的人和事。
有人说，那是小孩子没有开知识，还处在混沌之中。
其实，有志不在年高，一个不愿意动脑筋的人，他可以一辈子都长不大。
而且，这种人往往并不是缘由于智力，而更多的是缘由于观念和环境。
优裕的生活条件能麻痹人的意志，腐蚀人的向上精神。
衣来伸手，饭来张口，一切都有现成的安排，为什么还要艰苦奋斗呢
久而久之，随大流，当中游，得过且过，不求上进就成为支配行动的观念。
这是十分危险的。
因为优胜劣汰是竞争的法则。
事实上，中游是靠不住的，学如逆水行舟，不进则退。
人们说，人生如战场，我们所处的世界，到处都在竞争。
竞争是的原动力。
过去，我们批判了那么多年的白专道路、功利思想，但出人头地、望子成龙的思想仍然盘踞在人们心中。
的确，很多人在竞争的浪潮中退了下来，最后甘居下游，这是竞争的必然结果。
孩子，我希望你顶着风浪上，不要成为大浪淘下来的沙粒。
不幸的是，这次你垮下来了。
我担心的不是这一次成绩，而是整个垮下来的心态，那将是主宰你一生命运的东西。
因此爸爸妈妈再也不能沉默了。
儿子，13岁已经是能够理解事物和明白道理的年龄了，我想从几个方面跟你谈谈。
第一点，有志者，事竟成。
有位姓聂老太爷（美籍华人聂华苓的爷爷），他小时候脑子很苯，学习成绩很糟，他的哥哥却聪明绝顶，是典型的“小时了了，大未必佳”。
一位私塾老师教这哥儿俩，对哥哥宠爱有加，对弟弟却尖刻有余。
他常常对人讲，“这小的跟大的擦屁股都不够格。
”由于老师和家人的歧视，老太爷的心理受到很大的刺激，他发誓要赶上哥哥。
从此，他目不离卷，手不离笔，甚至发生了多次拿着馍馍蘸墨汁，吃了满嘴黑墨的事。
终于，他学有所成，考过了会试、乡试，最后到北京中了进士，而哥哥当了秀才就爱上了鸦片，最后以一个纨绔子弟老死乡里。
老太爷带着县令的公文就任时，赶上了，满清被推翻了，但他终于走出了偏僻老家，开始了官宦生涯。
孩子，从我跟你叙述这段往事的口气里，你听出了什么
我可以坦言告诉你，人们总是对成功者报以敬重，而对失败者充满鄙视。
第二点，。
以上老太爷的故事，也是的故事。
帮助老太爷从一个迟钝儿成长为进士的，正是勤奋。
离开了勤奋，任何聪明的花蕾都会枯萎；有了勤奋，笨拙变得聪明而持重，机灵而沉稳。
这样的例子，是举不胜举的。
孩子，你的确不是一个领悟力很强的孩子，也不是一个联想力十分丰富的孩子，但这没有关系。
世界上的事情，有一利就有一弊，有一失就有一得。
聪明人往往浅尝辄止，刚懂得一点，就以为全懂，养成粗心浮气的恶习，变得轻狂和浅薄。
笨人往往就用笨办法，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。
”只要我们努力去做，世界上几乎没有做不了的事情。
这就要我们一点一滴地做，持之以恒地做，充满信心地做。
一旦我们做成了，那将比聪明者获得的更多，实现的更充分。
常言说，“”。
所谓“先飞”，就是勤飞。
对于你来说，勤飞主要体现在两个方面，一是勤动脑。
古人说，“学而不思则罔”，因为知识只有经过深刻思考才能真正掌握；古人又说，“三思而行”，因为多思才能深沉，才能把话说恰当，把事情办好。
你之所以还没有“聪明”起来，怕动脑筋是一个主要障碍。
遇到难题，轻易放弃，而不是努力去想；遇到事情，缺乏主见，老是跟着别人转。
这样，你就不会获得，也不能得到别人的尊重，当然也就办不好事情。
一个人，养成勤动脑筋的习惯是重要的。
凡事多问几个为什么，就会得出自己的见解，就会找到解决问题的钥匙，就会成为战胜困难的强者；任何困难都是纸老虎。
二是勤动笔，它往往与勤动脑互补为用。
勤动笔可以帮助记忆，因为它是眼、耳、手、脑的综合运用，效率自然高一些。
勤动笔可以帮助思考，把一些思想火花随时记下来，既能防备遗忘，又能培养思考的习惯。
不会解的难题，用笔比画和演算几遍，常常可以将思路贯通；不会做的作文，平时多抄录几篇相关文章，往往就有了摹仿的样板，就会找到感觉。
第三点，学贵专。
它有两重含义：一是专心致志，锲而不舍，聚精会神，全力以赴，切忌一曝十寒，三心二意。
年轻的时候，常到闹市之中读书，以训练自己动中取静的能力；爸爸用心学习时，也常常可以对周围的人和事全然不知。
古人说，“思心一至，不闻雷霆。
”一个人只有沉浸在学习和思考的氛围里，才能深入虎穴，擒得虎子。
否则你如何能抵御教室里的风起云涌，万千变化呢
可以说，太注重学习环境的人是难以做出大学问来的。
何况，你有时在安静的环境里还心不在焉，胡思乱想，怎么能够学得好呢
而且贵在不舍，不能三天打鱼，两天晒网，一股劲过去就烟消云散。
要保持好的成绩，必须持之以恒，有坚忍不拔的毅力和百折不挠的精神。
二是学求专攻，有所舍方能有所成。
兵书云：“地有所不争，城有所不取”。
意即一切行动要服从战略的需要。
否则四面出击，就会战线过长，分兵过散，常致粮草不济，拿破仑进攻欧洲、苏联失败就是范例。
读书也是这样，要分清主次和轻重缓急。
对你而言，语文、数学、英语是基础中的基础，学好它们对其他各科都有帮助，必须全力以赴。
对于一字一句，一个概念，一段原理，要力求弄懂弄通，达到熟烂于心，运用自如。
因此，有所舍就是有所取，集中优势兵力打歼灭战。
因此，只要立足于“先飞”，我们就能飞得很好，飞得很高。
第四点，方法是桥。
有人说，“成功等于汗水加方法”，这是很有道理的。
我们学习，一是为了获取知识，二是需要得到社会的承认，争取有个好的前途。
为了实现这样的目标，我们就得洒下辛勤的汗水，还要借助方法的“桥梁”，才能达到理想的彼岸。
湖北大学附中校长江志制定了一个上课学习的最佳方法：预习、听课、复习、练习。
而且，这四个环节是有序的循环，比如先复习后练习等等。
否则，只练习不复习，或只复习不练习，或只听课不预习，甚或颠三倒四，这堂课赶那堂课的作业，没有时间看书，那是根本学不好的。
还有，正确掌握作息时间也非常重要。
江校长的一个学生，学习很刻苦，成绩却上不来。
为了寻找她失败的原因，江校长找她谈话和家访，发现她每天放学回家，吃过晚饭就睡觉，到晚上10点左右再起来学习，直至凌晨3点，再睡3个小时上学。
这样一来，虽然学习时间不短，但是学习效率不高，形成恶性循环，成绩自然上不去。
一个人要搞好学习，首先必须安排好时间，劳逸结合，让人的精力永远保持旺盛状态；其次还要安排好各门课程的轻重缓急，循序渐进。
这是时间和学习内容的运筹，运筹学是方法学的内容之一。
最后，再说说网络，时代发展到今天，互联网走进了我们的生活。
我们要把它当做工具，不要把它一直当做玩具。
用好了，它是我们的朋友，用不好，可能让我们沉溺其中，在虚幻的世界里不能自拔，最终会害了我们的。
易俊哥哥从当年网吧游戏迷到今天不玩游戏，就是一个很好的例子，相信儿子一定会把握好这个度的。
儿子，你十三岁了，要给自己的人生一个好好的规划，再过一个十三年，爸爸妈妈将年近半百，廉颇老矣
到那时，我们什么也不可能给予你了，反倒是要向你索取的时候了。
儿子，你十三岁了，人生能有几个十三年，而决定终身命运的，又有几年呢
所以，爸爸妈妈希望儿子从初中到高中，心中要存着一个远大的梦想，一个宏伟的目标。
拿破仑说过：“不想当将军的士兵，不是一个好士兵。
”我们相信我们的儿子，从现在起，就要努力做一名“将军”。
好儿子，你十三岁了，我们不仅要有好的学习成绩，健康朝气的体魄，同时也要有良好的心理素质，未来的就业压力会越来越大，我们要养成活泼开朗的性格，越挫越奋、越挫越勇的性格。
爸爸妈妈唠唠叨叨地讲了这么多，有些需要你去慢慢地实践和体会，有些还等待你去丰富和发挥。
我们相信，你一定能够正确对待。
最后，我们一定要珍惜现在的美好生活，好好学习，健康成长，将来为社会出一份自己的力量。
求 诗经 赏析 翻译
《诗经·卫风·木瓜》 【原文】 投我以木瓜， 报之以琼琚。
匪报也， 永以为好也
投我以木桃， 报之以琼瑶。
匪报也， 永以为好也
投我以木李， 报之以琼玖。
匪报也， 永以为好也
【翻译】 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你， 珍重情意永相好。
【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。
比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载)，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计)，实在是一件很有意思的事。
按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。
卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。
卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。
”这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持，在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。
与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。
从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。
疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。
”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶
”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。
平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。
首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。
这不是没法用四字句(如用四字句，变成“投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖)；匪以为报，永以为好”，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。
其次，语句具有极高的重叠复沓程度。
不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。
这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。
这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。
“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。
清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。
”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。
实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
____________________________________________ 诗经·国风·桃夭 【原文】 桃之夭夭①，灼灼其华②。
之子于归③，宜其室家④。
桃之夭夭，有⑤其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。
之子于归，宜其家人。
【译文】 桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头， 果实累累坠树丫。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。
桃树含苞满枝头， 桃叶茂密色葱绿。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。
【读解】 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。
魅力恰恰就在这里。
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。
浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。
刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。
简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。
______________________________________________ 【原文】《诗经·国风·唐风·蟋蟀》 蟋蟀在堂， 岁聿其莫。
① 今我不乐， 日月其除。
② 无已大康，③ 职思其居。
④ 好乐无荒，⑤ 良士瞿瞿。
⑥ 蟋蟀在堂， 岁聿其逝。
⑦ 今我不乐， 日月其迈。
⑦ 无已大康， 职思其外。
好乐无荒， 良士蹶蹶。
⑧ 蟋蟀在堂， 役车其休。
⑨ 今我不乐， 日月其慆。
⑩ 无已大康， 职思其忧。
好乐无荒， 良士休休。
⑾ 【译文】 蟋蟀在堂屋， 一年快要完。
今我不寻乐， 时光去不返。
不可太享福， 本职得承担。
好乐事不误， 贤士当防范。
蟋蟀在堂屋， 一年将到头。
今我不寻乐， 时光去不留。
不可太享福， 其他得兼求。
好乐事不误， 贤士该奋斗。
蟋蟀在堂屋， 役车将收藏。
今我不寻乐， 时光追不上。
不可太享福， 多将忧患想。
好乐事不误， 贤士应善良。
【赏析一】 就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也。
俭不中礼，故作是诗以闵(悯)之，欲其及时以礼自虞(娱)乐也”。
清方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉
《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。
”(《诗经原始》)对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚。
勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”。
释语达理通情，符合原诗。
较他说为胜。
拙著《诗经选注》定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发。
本篇三章意思相同，头两句感物伤时。
诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮。
古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”“九月在户”与本诗“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。
《七月》用夏历，本诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。
本篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。
首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。
作为“兴”看，与《诗经》中一些含有“比”的“兴”不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。
所以从“直陈其事”说则是“赋”。
从触发情感说则是“兴”。
这一感物惜时引出述怀的写法，对汉魏六朝诗影响很大，《古诗十九首》中用得特多，阮籍《咏怀八十二首》亦常见，如其第十四首(依《阮籍集校注》次第)： 开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。
感物怀殷忧，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辞将诉准…… 开头与下文若即若离，与《蟋蟀》起句写法一脉相承，只是这里点明了“感物”的意思，而《蟋蟀》三、四句则是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。
其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。
三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。
可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。
这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。
最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。
后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。
这一告诫，至今仍有意义。
本诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”(孔颖达《毛诗正义》)，故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。
本诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。
”(《诗经通论》)可备一说。
全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。
押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，后者是规则的间句韵。
译诗保留原押韵格式。
(蒋立甫) 【赏析二】 人生苦短，转眼就是百年。
“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。
”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。
怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。
要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。
在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。
日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。
其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。
它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。
不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。
不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。
人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。
我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。
或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。
选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。
______________________________________________ 采葛 【诗经·国风·王风】 彼采葛兮，一日不见，如三月兮
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮
题解：情人相思之词。
一说朋友相念。
译文： 那个采葛的姑娘啊。
一日不见她， 好像三个整月长啊。
那个采蒿的姑娘啊。
一日不见她， 好像三个秋季长啊。
那个采艾的姑娘啊。
一日不见她， 好像三个周年长啊。
【赏析】 本篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。
故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也
”(《诗经原始》)近人则多主恋歌说。
就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。
闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(《风诗类钞》)。
译文取闻说作男词。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。
本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。
全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。
其艺术感染力的奥妙在哪里
拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢
当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。
这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
——————————————————————— 汉广 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
译文 南山乔木大又高， 树下不可歇阴凉。
汉江之上有游女， 想去追求不可能。
汉江滔滔宽又广， 想要渡过不可能。
江水悠悠长又长， 乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生， 用刀割取那荆条。
姑娘就要出嫁了， 赶快喂饱她的马。
汉江滔滔宽又广， 想要渡过不可能。
江水悠悠长又长， 乘筏渡过不可能。
柴草丛丛错杂生， 用刀割取那蒌蒿。
姑娘就要出嫁了， 赶快喂饱小马驹。
汉江滔滔宽又广， 想要渡过不可能。
江水悠悠长又长， 乘筏渡过不可能。
【赏析】 这是一首恋情诗。
抒情主人公是位青年樵夫。
他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。
情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。
关于本篇的主旨，《毛诗序》所说赞文王“德广所及也”，并不足据，《文选》注引《韩诗序》云： “《汉广》，说(悦)人也。
”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，月慕说益至。
”对诗旨的阐释和诗境的把握，简明而精当。
“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的 “游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。
鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。
不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。
从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。
但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。
可析而为二。
首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。
方玉润曾写道：“首章先言乔木起兴，为采樵地；次即言刈楚，为题正面；三兼言刈蒌，乃采薪余事”(《诗经原始》)。
方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否定其恋情诗的实质，仍不免迂阔；但见出起兴之句暗示了采樵过程，既有文本依据，也是符合劳动经验的。
其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。
有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。
诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。
一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把 “汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。
当年苦恋追求，今日瞻望难及。
但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。
三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。
但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。
他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。
总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。
陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。
这也就是西方浪漫主义所谓的 “企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。
《秦风·蒹葭》也是刻划 “企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。
《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。
《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。
王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。
《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。
当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。
钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。
—————————————————————————————————— 《诗经·国风·豳风·破斧》 【题解】赞颂周公。
或曰东征战士,经破斧缺斨的苦战,庆幸自己能得生还。
【原文】 既破我斧， 又缺我斨1。
周公东征， 四国是皇2。
哀我人斯3， 亦孔之将4。
既破我斧， 又缺我锜5。
周公东征， 四国是吪6。
哀我人斯， 亦孔之嘉7。
既破我斧， 又缺我銶8。
周公东征， 四国是遒9。
哀我人斯， 亦孔之休10。
【译文】 那些老爷既使我斧破折， 又使我斨缺残。
周公率军东征， 四国君主无不心惊胆战。
周公哀怜我们这些平民， 这是多么的仁贤。
那些老爷既使我斧破折， 又使我錡缺残。
周公率军东征， 四国百姓深受教化感染。
周公哀怜我们这些平民， 这是多么的良善。
那些老爷既使我斧破折， 又使我銶缺残。
周公率军东征， 四国家人重聚生活平安。
周公哀怜我们这些平民， 这是莫大的恩典。
谁有初中散文的阅读题目及答案
初中散文阅读题精选（一）新年话惜时 （1）对个人来说，岁末大盘点，其实是在时间支出和工作收获之间衡量损益。
支出都一样，收获大不同。
撕去最后一张日历，往日已不可再追，更感到时间是最稀缺的资源，最昂贵的消费。
所以，珍惜时间，才是最重要的。
（2）人们很容易忽视一天的价值。
以人均预期寿命70余岁计，除去天真年少的岁月，刨去年老体衰的时光，能用来工作的光阴已减去少半。
苏东坡说的“睡眠去其半”，虽有些夸张，但三分之一总是有的。
七扣八扣，时间已屈指可数。
即使如此，抖擞精神做事，时间的效益当可培增。
西汉史学家司马迁曾被处宫刑又坐过大牢，但他却以不舍昼夜的精神完成了被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。
自然界的时间不过是周而复始的日出日落，四季更替。
但因人们的态度不同，时间显示出一种奇异的相对性。
这里好有一比：当你觉得时光像闪电一样消失的时候，那么多半你是在勤奋工作着；当你觉得时光像蜗牛一样爬行，那么多半你是无所事事。
所以有人说，体验时光迟缓漫长，最好的办法是游手好闲；感受时光转瞬即逝，最好的办法是忙忙碌碌。
（3）有些人虚掷光阴浑然不觉，有时还很惬意，总想着明天再说吧，明年再说吧。
他们以为，94岁的罗素①还可以著书，92岁的萧伯纳还在编戏，83岁的歌德才写完《浮士德》，80多岁的冯友兰还编纂《中国哲学史》，一切都不晚，一切都来得及。
这种想法似乎有道理。
然而，且不说多数人是否能够寿至耄耋②之年，即使能，是否有上述诸翁超常的脑力和精力，仍大有疑问。
不少朋友对未来怀抱若干大计划，只是现在还不忙着做，这些未来的计划十之八九要落空。
（4）成功的因素非止一端，天资、机遇、健康等等都重要，但有效地利用时间是把所有有利条件发挥出来的决定性因素。
分分秒秒都舍不得放弃的人，即使天资不那么好，机遇不那么巧，健康不那么妙，未必不能成功。
两耳失聪的人，可以成为伟大的音乐家；两臂皆无的人，可以用脚写出漂亮的书法……显而易见，在与时间赛跑的比赛中，他们是理所当然的冠军。
惜时，时间会给予意想不到的馈赠；反之，时间会毫不客气地使天资、机遇、健康等变得毫无意义。
（5）岁月流淌，年齿③又长。
想想去岁还有那么多事想做还没有做完，想想来年还有那么多事应做需要挤出更多时间，不禁想到同志那句意味深长的诗句：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
” ①〔罗素〕英国著名哲学家。
下文中的萧伯纳是爱尔兰著名作家；歌德是德国著名诗人，剧作家；冯友兰是中国著名哲学家。
②〔耄耋（mào dié）〕泛指老年。
耄，指八九十岁的年纪；耋，指七八十岁的年纪。
③〔年齿〕年纪。
1、本文阐述的观点是 。
2、第（2）段作者说的“七扣八扣”，所“扣”的是 、 、 。
3、阅读第（2）（3）段，说出作者分别是从哪两方面阐述自己观点的。
第（2）段： 。
第（3）段： 。
4、“惜时，时间会给予意想不到的馈赠”是第（4）段的一个结论，结合第（4）段说出这个结论得出的过程。
. .（二）痛苦的游戏 罗小俊 一次朋友聚会，有一位正在某个心理咨询培训班学习的朋友提出要和大家玩一个游戏。
他发给每人一张纸片，请大家在上面写下五件自己认为最珍贵的东西，比如生命、爱情、朋友等。
最后他再三强调：大家一定要以认真的态度对待它。
我认真地考虑了一下，在自己的纸片上写下了：丈夫、女儿、快乐、满足感和父母。
这时，这位朋友请大家考虑放弃其中的一个。
我轻轻地划去了“满足感”。
我的“满足感”，其实是“事业有成”的代名词。
从小所受的教育告诉我：碌碌无为是悲哀的。
所以，尽管只是一个中学教员，我还是希望能从小事做起，在平凡的工作中做出一番成绩来。
然而，工作上的“满足感”，并不是我生活的全部，就算工作上表现平平，我至少还拥有我的家人和快乐，他们于我何等重要……尽管这样宽慰自己，我心里隐隐约约地还是有些郁闷——毕竟我不是一个甘于平庸的人。
我开始觉得这是一个不大好玩的游戏。
接下来，朋友请大家在剩下的四件中再放弃两件。
我一下子懵了，放弃哪一个好像都是不可能的。
我请求说：游戏可不可以就此结束了?朋友说：那哪行?哪有半途而废的道理?忍痛割爱吧。
真的，我的心里好痛苦、好矛盾。
划去“快乐”后，我以歉疚、负罪的心情划去了“父母”。
亲爱的爸爸妈妈，如果你们看到这篇文章，请千万千万要原谅女儿，毕竟你们不可避免地要先我们而去。
然而这游戏还没有结束!朋友请大家在仅剩的两件中还要划去一件，保留最后一件。
这真是太残忍了!我的丈夫和女儿，我怎么可能舍弃他们中的任何一个!我的丈夫，我生命中最亲密的伴侣，在我迷惘时为我指点迷津，在我失意时为我排忧解难，我的生命中不能没有他!而我的九个月大的小女儿，集聚了我所有希望的小精灵，她傻乎乎的笑脸，她无所顾忌的大哭，都是那样深切地牵扯着我的心，我的生命中也不能没有她!如果要选择舍弃他们中的哪一个就让我先舍弃自己吧。
游戏结束了。
朋友从心理学的角度讲述着这个游戏的现实意义，而我的头脑里一片空白。
原来，生命中的种种至爱，在我心中的分量远远超过了我的想像，我的家人，我的事业，我的快乐心情，对我来说都是那么的重要!以至于尽管只是一个个假想的“放弃”，仍然让我感到痛苦和沉重。
一个游戏参加者喃喃自语：什么呀，真是个无聊的游戏!我看了他一眼，不，朋友!这是我所参加的最有意义的游戏。
让我们更诚挚地去爱、去珍惜吧，在我们还拥有着的时候! 1、用文中的短语填空。
(1)作者在纸片上写下的五件最珍贵的东西，可以分为“ ”、“ ”、 “我的快乐心情”三类。
(2)文中所述只是一次游戏，尽管只是假想的放弃，而作者却感到痛苦和沉重，这是因为她是“ ”对待的。
2、作者划去“父母”时为什么感到歉疚、负罪? .3、文中画线句子表达了作者怎样的感情? .4、游戏是痛苦的，作者为什么认为它是“我所参加的最有意义的游戏”?三）音乐之伴 张抗抗 音乐是有年龄的。
在我们幼年的时候，音乐也许曾经是保姆。
旋律的构成简单而稚拙，但每个音符都舒缓、柔和、温厚和淳朴。
那节奏是摇篮式的，在摇晃着的歌谣里，我们的骨节一寸寸放大着，成长着，却分不清保姆和音乐，是怎样各司其职又互为其主。
少年时代，音乐轻捷的脚步，是我们第一个悄悄钦慕的恋人。
我们在深夜与它相约，聆听它的倾诉和呼唤。
乐曲中每一处细微末节，哪怕一个小小的颤音，也会让我们心跳脸红。
那欢喜是纯真无邪的。
无论哪一种音乐都会使我们欢欣。
但可惜那时我们太年轻，心里喜欢着，却无法分解和辨析它真正的奥妙。
当我们成为沉稳和成熟些的青年时，浮游荡漾在空气中的音乐，也渐渐沉淀下来。
那时我们开始思考音乐，努力试图去读解和领悟，并试图与音乐对话。
音符变得立体，有一种辐射和扩张的趋势，暗藏着你听得见或是听不见的声音。
音乐不再仅仅是一种情绪，而有了实在和具体的内容，成为可视可感的语言和思想，甚至是哲学。
你发现音乐世界其实是一条深不可测的隧道，内壁悬缀着抽象的音符，不可复制也不可临摹，往往当你开口或是动手将其制作成曲谱时，它们却已消失。
你只能将其烙刻在脑子里，一遍遍碾磨成体内血液流淌的声音。
被琐事杂事俗事缠身的中年，岁月匆促，音乐在生活中已是显得奢侈的享受，往往纯粹是一种娱乐和休闲。
那时候音乐有点像一个分手多年的旧情人，只是在百无聊赖的日子里，会偶尔下决心安排一次有礼貌而有节制的约会。
多少有点儿可有可无的意思，但若是真正割断情丝，又是不甘的。
在忧伤的乐曲中，重温往昔的缠绵和恩爱，毕竟还有一种依稀的幸福感。
音乐对于老年，若不是感官麻木得不再需要，那定是摈除得很彻底很坚决的。
没有音乐的老年，也许枯涩也许灰暗但也许恰是因他的内心饱满滋润，而无须依赖音乐的浇灌。
人到了老年，对音乐的选择变得十分挑剔。
若是喜欢的音乐，必是自己灵魂的回声，是真正属于自己的。
除了自己认定的那种之外，天下的音乐都是不堪入耳的噪声。
所以老年的音乐， 由于排除了功利的杂音，在自然淡泊的心境中，便有了一种宁静透明的质感。
人走向生命尽头时，音乐不再是保姆也不是恋人，不是先哲更不是神祗，而只是一个忠实的人生伴侣。
所以音乐具有着极其博大而丰富的包容性。
音乐无法定义。
不同的音乐可以被每个年龄段的音乐爱好者音乐迷分享，音乐其实是没有年龄的。
古典或是现代、严肃或是流行，在欣赏者那里，并没有绝对的界别。
在感人至深的音乐中我们常常迷途甚至错位，但音乐宽容大度，它知道自己所能在人们心上激起的回声，是“喜欢”的唯一标准。
音乐只是有点儿模糊，有点儿空灵。
它无形无状、无影无踪，无法触摸、无法品尝，是一种流逝的时间，一种被曲谱固化的记忆。
音乐被人吸纳到心里去，又被人在各个生命阶段自然而然地传递下去，音乐就变得永恒了。
1、音乐是有年龄的。
作者用了不同的比喻来描绘不同年龄阶段对音乐的感受。
根据下列提示，找出相应的比喻。
幼年： . 少年： . 老年： . 2、“音乐具有着极其博大而丰富的包容性”，此处的“包容性”具体含义是： .3、作者开始说“音乐是有年龄的”，后面又说“音乐其实是没有年龄的”，你认为这两种说法是否矛盾?为什么? . .4、作者为什么认为音乐在青年时代“不再仅仅是一种情绪，而有了实在和具体的内容，成为可视可感的语言和思想，甚至是哲学”?请结合全文比较分析。
. .5、“音乐是一种流逝的时间，一种被曲谱固化的记忆。
” 在这个句子中，作者运用比喻来表达了她对音乐的感受，请具体分析这种表达的妙处。
. .（四）读诗与识法 林岫①年轻人差不多都爱读诗。
拈几首有兴趣的，譬如喝水，三下五除二，咕嘟几下，解渴了事，这是一种读法。
另有一些人，古代有欧阳修、苏东坡，近代有康有为、梁启超，当代有钱钟书、程千帆等，他们年轻时读诗，“灯下读诗兼品味，识来妙法与甘辛”，譬如饮茶，慢斟细啜，品出滋味，直欲舌夺精髓，这也是一种读法。
与前者相比，后者不但能知其妙，还能知其所以妙，所以，有些评论家将这两种读法分别称作欣赏和鉴赏。
②识法，就是知其方法。
以诗为例，例如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，欣赏者的文章可以写出上千个字，说意境如何优美，诗情如何动人，可能对读诗者会有一些启发，但要使读者真正读进这两句诗，还须教人以诗法。
如果一法不谈，读诗者读前是此等人，读后还是此等人，就算白读了。
这里“两个黄鹂”是两个点，“一行白鹭”是一条线。
春日景色无奇不有、无物不美，杜甫不可能都写，他选择了两个点、一条线。
这就是诗歌刨作中常见的用点线经营诗境空间的方法，叫“点线经营法”。
用此法如果能读出唐代王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”中，“白日”如点由上落下，“黄河”如线自西往东，那简直就大彻大悟了。
③十四年前，我曾与几位女中学生讨论过唐代张祜的《宫词》。
诗曰“故国三千里，深宫二十年。
一声《何满子》，双泪落君前。
”当时，她们正在为这首诗是写宫女的哀怨，还是作者对宫女的同情争执不休，我发表了我的意见。
我认为，这么成功地写出宫女哀怨正是成功地表现作者对宫女的深切同情。
这首|小诗，可以让我们学习的东西很多。
倒如“故国三千里”是写空间之远大，“深宫二十年”是写时间之久长。
这是“时空经营法”。
一个宫女的浓重哀怨，不用多言，仅以一个空间一个时间便表达出来了。
如果用其他方法来叙述描摹，何能简约精妙如此? ④读诗识法，虽非易事，但只要有好书或老师点拨，也不是一件困难的事。
首先，必须广泛阅读和深刻理解诗歌名篇，有意识地多读多思考。
其次，须识活法。
若学一法便拘泥一法，学一句咬定一句，不能融会贯通，终究难免东施效颦、泥里行舟之病。
宋代朱熹：“读书之法，既先识得它外面一个皮壳，又须识得它里面骨髓方好。
”这清楚地说明了读诗与识法的关系。
1、细读第①②段，概括加点词“欣赏”与“鉴赏”的含义。
欣赏 . 鉴赏 . 2、“东施效颦”讲的是美女西施因病而皱着眉头，邻居丑女东施见了觉得很美，就学西施也皱着眉头，结果显得更丑。
现在常用来比喻胡乱模仿，效果很坏。
第④段中的“东施效颦”在本文的具体含义是什么? 答：具体的含义为 。
3、“白日依山尽，黄河入海流”运用了诗歌创作中常见的“点线经营法”，下列诗句中运用此法的一项是………………………………………………………………………………( ) A.海内存知己，天涯若比邻。
B.夜来风雨声，花落知多少。
C.大漠孤烟直．长河落日圆。
D.烽火连三月，家书抵万金。
4、全文的主旨句是什么?(用文中的句子作答) 。
5、作者认为：“如果一法不谈，读诗者读前是此等人，读后还是此等人，就算白读了。
”你是否赞同此观点?请简要说明理由。
（五）常想一二 ①想起霍金，眼前就浮现出这位杰出科学大师那永远深邃的目光和宁静的笑容。
世人推崇霍金，不仅仅因为他是智慧的英雄，更因为他还是一位人生的斗士。
②有一次，在学术报告结束之际，一位年轻的女记者捷足跃上讲坛，面对这位已在轮椅上生活了三十余年的科学巨匠，深深景仰之余，又不无同情地问：“ ” ③这个问题显然有些突兀和尖锐，报告厅内顿时鸦雀无声，一片肃静。
④霍金的脸庞却依然充满恬静的微笑，他用还能活动的手指，艰难地叩击键盘，于是，随着合成器发出的标准伦敦音，宽大的投影屏上缓慢然而醒目地显示出如下一段文字：我的手指还能活动，我的大脑还能思维，我有终生追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友；对了，我还有一颗感恩的心…… ⑤心灵的震颤之后，掌声雷动。
人们纷纷涌向台前，簇拥着这位非凡的科学家，向他表示由衷的敬意。
⑥人们深受感动的，并不是他曾经的苦难，而是他直面苦难时的坚定、乐观和勇气。
人生如花开花谢、潮涨潮落，有得便有失，有苦也有乐。
如果谁总自以为失去的太多，总受到这个意念的折磨，谁才是最不幸的人。
⑦由此，我不由地想起了“常想一二”这句人生箴言。
⑧民国元老、著名书法家于右任饱经沧桑沉浮，却一生淡泊，荣辱自安。
常有友人问及他高寿的养生之道，他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画，笑而不言。
⑨那是一幅写意的莲花图，旁边是一幅对联。
上联：不思八九；下联：常想一二；横批：如意。
⑩常言道：人生不如意事常八九。
倘若心为物役、患得患失，就只会被悲观、绝望窒息心智，人生的路途注定是如负重登山，举步维艰了。
常想一二，就是用心感恩，庆幸、珍惜人生中那如意的十之一二，最终以那份豁达与坚忍去化解并超越苦难。
⑾常想一二。
因为境由心生——问题本身都不是问题，如何对待它才是最大的问题。
⑿常想一二。
毕竟，决定生命本质、塑造人生境界的，不是八九，而是一二。
1、“常想一二”中的“一二”在霍金的眼里具体是指 。
2、结合上下文，请你设想一下第②段中空缺处应填的内容，写在下面横线上。
。
.3、作者所说的“常想一二”在文中的具体含义是什么
. .4、在我国，像霍金那样面对苦难仍能保持积极心态的人很多，事迹也很感人。
请举出一例，从人物的经历、人生态度等方面作简要的介绍。
. .（六）诚实是一种可贵的品质 ①2002年6月，一家知名电视台的记者对世界著名实验物理学家丁肇中先生进行专访。
记者问：“我感觉您每一个人生阶段都有明确的选择……一个人怎么能够每一次选择都这么坚定和正确呢
”丁肇中回答：“我不知道。
可能比较侥幸吧
”记者又追问：“在这里面没有必然吗
”丁肇中依然回答：“我不知道。
”记者还是不甘心：“怎么能让自己今天的选择，日后想起来不后悔
”丁肇中依然回答：“我不知道。
因为我还没有后悔过，所以我真的不知道。
”记者无奈：“我发现咱们谈话过程中，您说的最多的一句话就是‘我不知道’。
”丁肇中这次作了肯定回答：“是
确实这是事实。
不知道的，我绝对不能说知道。
” ②我相信，每一个听说过这个故事的人，都会被丁肇中草药先生的诚实所打动。
在这个世界上，诚实是一束阳光，能照亮一个人的心灵；诚实是一座桥梁，能沟通人与人之间的情感；诚实是 ，能 。
③诚实是一种可贵的品质，它的魅力在于不说假话、大话，以诚待人，以心感人。
诚实不需要华丽的词藻来修饰，不需要甜言蜜语来遮掩，它是生命的原汁原味，它是天地之间的一种本真和自然。
④1986年，美国心理学家安德森曾做过一个耐人寻味的调查，他将550个描写人的形容词列成一张表，让大学生们从中选择自己最喜欢的品质和最厌恶的德行。
结果显示，评价最高的品质是“真诚”，最厌恶的确良德行是“撒谎”、“虚伪”、“不老实”。
⑤如今有些人，总是特别害怕别人说自己不深刻，因此总是千方百计地伪装自己、表演自己。
固然，人生是个大舞台，我们都是表演者，但是，一位真正优秀的演员，不是仅仅依靠外表的华丽取悦观众，而是凭借内心世界的真诚、丰富来赢得更多的掌声。
正如我国著名翻译家傅雷先生所说：“一个人只要真诚，总能打动人。
” ⑥诚实看起来是简单的，实际上是深刻的。
对人生而言，诚实更是一个人一生中必须不断进修的课程。
1、给下列词语中加着重号的字注音。
①侥（ ）幸 ②词藻（ ） 2、仿照文章第②段画线部分，将后面的句子补充完整并写在下面。
诚实是 ，能 。
3、文章第⑤段运用了多种论证方法，请指出一种并简要分析它的作用。
. 4、你怎样理解“诚实更是一个人一生中必须不断进修的课程”这句话的含义
5、请你为文章补充一个事实论据。
（七）多一些宽容 ①人生活在社会中，总要与人相处，与外界发生各种联系，因此，建立和谐的人际关系十分重要。
要建立和谐的人际关系，最要紧的是要豁达大度，善于容纳同自己性格、志趣不同的人。
古人说：“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大。
” ②宽容是一种高尚的人格修养，一种“宰相胸襟”，一种大将风度。
要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。
互谅就是彼此谅解，不计较个人恩怨。
人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务体谅他人。
有了互相之间的谅解，就能清心降火，在任何情况下，保持平静的心境和宽厚的品格。
互让，就是彼此谦让，不计较个人名利得失。
心底无私天地宽。
淡薄名利，摒弃私心杂念，自觉做到以整体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，相互之间的矛盾关系就容易处理。
争名于朝，争利于市，一事先替自己打算，对个人得失斤斤计较，是难以与他人和睦相处的。
互敬，就是彼此尊重，不计较我高你低。
尊重别人是一种美德。
“敬人者，人自敬之”，尊重别人，自然会获得别人的尊重。
如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。
互爱，就是彼此关心，不计较品格气质的差异。
爱能包容大千世界，使千差万别、迥异不同的人和谐地融为一个整体；爱能融化隔膜的坚冰、抹去尊卑的界线，爱能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。
③我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在党性原则和社会主义道德规范的基础之上相互理解和支持。
要把对同志的宽容与对错误的批评统一起来，面对违反原则的言行，决不姑息放纵。
这样，我们才能保持健康的心胸，建立纯洁的人际关系。
朋友，你说呢
1、作者认为一个人要能宽容他人就应该努力做到：2、简略说说作者论证“互敬”“互爱”的具体内容时，论证的方法有什么不同
3、文章末段从另一个侧面论证了宽容也应该讲原则。
且文章末句恳切地邀请你就这个问题谈出自己的想法。
请根据你对本文的理解，用几句简略的话谈谈你的认识和理解，以此回答文末作者提出的问题。
（字数在100字左右）4、结合自己收集的时事政治的知识，谈谈我们除了从建立和谐的人际关系来认识“宽容”的意义外，我们还可将“宽容”提高到怎样的高度来认识
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怎样很好的处理好同事关系拜托了各位 谢谢
时刻明白自己在做什么，知道自己最需要什么。
在生活的道路上知道和明白自己生活的目标和理想，生活在一个环境中你可能会受到环境对你自己的影响，但是你不能迷失自己，你应该坚持自己的 原则和生活习惯，在合理的范围内改变自己，生活的艺术在于你自己不断的调整自己以适应不断变化的环境和所遇到的不同情况。
对我们每个人我认为我们所面对的问题无非就两点，如何处理好自己和自己的关系以及自己对周围的关系，这两种关系时刻也始终伴随着我们。
我们在生活着无非就是我们自己如何处理好这两种关系。
我的观点是，我们每个人都应该在自己的位置上做好自己。
对次我的生活的原则是： 1，知道自己最需要什么，明白自己目前最需要什么。
2，不要太在意别人的眼光和评论，因为我们每个人都有自己的思考方法，不要期望每个人都和你的一样，但是有个前提是你所坚持的你认为正确的东西必须要符合规律和道德观念，不能背离与次，尊重别人的观点，不要正面反击。
3，做人，交友要有分别，不要把什么人都作为朋友，交友要慎重，做人要真诚，不要副与外表，注重自己内在的修养。
4，要柔和的接受事物，作到坚定而不固执，冷静而不冷漠，稳重而不失去激情。
5，时时的调整自己以顺应潮流，要接受新观念和新里念。
6，不刻意迎合别人，不刻意疏远别人，尽自己的努力帮助别人，说话要留余地，做人要圆滑。
7，凡事不要依赖别人，多靠自己，最明知的活法是作好自己只有你自己强大了，别人才会瞧的起你，那种揶揄奉承和妒忌比你强得人，是最傻得人。
我们每个人都有自己的小花园需要自己去整理，不要只是去羡慕和妒忌别人的，你也可以依靠自己修整好自己的花园。
8，适当的减少自己不必要的愿望，不要什么都想要，那样的话，你会活的很累，你也就没有更多的精力来作好你自己应该作的事情，学会放弃，真正成功的人并不是在每一方面作的都很优秀的人，而是在某一方面作的很出色得人。
9，尊重每一个人，这样你才会赢得别人的尊重，记住一点多说别人的好处，不要揭露别人的缺点。
10，珍惜自己和别人的时间。
最后一点，最重要的一点是你自己一定要喜欢你自己爱你自己，一个连自己都讨厌自己得人是不会受到人们的喜欢的，爱你自己!!! 希望采纳
