唐诗三百首读后感 100字左右
【唐诗三百首读后感一】： 《唐诗三百首》唐诗是中国诗歌发展的峰巅，是一代文学的标志，从小开始读诗，让我增长了很多知识，使我明白了很多道理，其中我尤为喜欢《游子吟》，父母对我的爱就象春天的阳光一样照耀、温暖着我，这首诗使我懂得了感恩，我一定要做一个懂事的孩子。
李绅的《悯农》描写了当时封建社会四海无闲田、农夫犹饿死的悲惨画面。
这让我体会到我们应该尊重劳动者，他们是社会财富的创造者。
诗中还有如祖咏的《望蓟门》等描写报国大志的诗，让我懂得要爱自已的国家，知道要感谢解放军叔叔们，有他们才有我们今天幸福的生活。
爸爸妈妈说这本书里有我们老祖宗千年流传下来的精神，为我打开一扇扇看世界、看人生、看历史的奇妙窗户，我觉得读唐诗三百首使我一下子明白了许多道理，我们要实现梦想，就要努力学习，不断进取，不仅是为我们自已，也是为祖国。
【唐诗三百首读后感二】： 初读《唐诗三百首》，恰似一泓清泉流入我心，滋养着我的心田，深入我心灵的内部；又似一束暖暖香香的阳光，挥洒在我心上，让我嗅到这前所未有的浪漫之意；梗死一部影片，将诗人的一切一切全都倾注于现代社会，使现代社会的人受到古代文学的熏陶。
一个个名篇映在我眼前，一句句韵诗在我口中荡漾。
“小时不识月，呼作白玉盘。
又移瑶台镜，飞在青云端。
”李白的《小儿识月》带领我飞入梦幻之境，让我学会深思，让我在月明如水，皓月当空的夜景中漫游，领略诗人的无限魅力。
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
”此乃白居易的《长恨歌》。
我在诗中读出了诗人的情致缠绵无限。
杨玉环与唐玄宗的生死爱情情景在我眼前出现。
那悲伤的爱情，一定会为后人所敬仰。
其实，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”是当今正确的说法。
唐诗推动着人类的发展史中国历史上一个永远的里程碑。
澳门的大三巴牌坊上面有一个秘密
兴建於1601-1644年的澳门圣母修道院敎堂(后多被称为圣保禄敎堂，华人则多俗称之为大三巴寺)，①在当时是天主敎耶稣会在远东的最雄伟壮观的建筑。
但是，它在1835年遭到一场大火焚毁，只剩下由细磨精雕的花岗岩巨石构成的，雕像石刻众多而巍峨庄严的正面门壁，以及其门前的气派宏大的七十级石砌台阶，②遗存至今而以“”之名著称於世界。
(见附图一)这具有将近四百年历史而又单独屹立了一百六十年的不朽的巨大牌坊，无疑是澳门历史文化最具代表性的象徵标志之一。
因此，它一直是硏究澳门史的一个焦点。
正如葡国学者山度士(DOMINGOS MAURÍCIO GOMES DOS SANTOS，S.J.)说： 1762年在澳门实施的由1759年庞佩尔严厉措施造成对耶稣会教士的驱赶结束了圣母和圣保禄修道院的生命。
不屈的士兵面对时代与命运的挑战，在仍然雄伟壮丽的大石级上只留下了能与罗马最华丽的建筑媲美的其教堂的历史正面，一位泯灭往事的孤独见证人。
③ 这里提出了令人发深省的启示，但是，这篇文章并没有就此进而阐明这位“孤独见证人”所默默指证的往事的秘密内容是甚麼。
当然，这不是山度士一个人的疏忽，实际上这是学界多年来众多硏究者未能破解的历史之谜。
笔者经过细致的比较硏究，最近终於发现这牌坊的一些雕刻表明：这座敎堂已受到中国的文化艺术(包括佛敎艺术)的巨大影响，以此敎堂及圣保禄学院为中心的澳门耶稣会敎团，在将近一近百年的入华传敎活动中，或在其特有的传敎策略指导下对异国异敎的一些文化习俗自觉吸纳，或在客观环境的异国异敎文化的强大势力下不自觉地受到熏陶感染，已不可逆转地沿着中国化的道路前进。
依笔者之愚见，这应是后来耶稣会整个敎团终於遭到反对天主敎中国化的其他天主敎敎团和罗马敎廷的排斥，以至最终在葡国及澳门等地被取缔、逮捕和驱逐的主要原因之一；因而，这也应是后来大三巴敎堂被焚毁后再也无法重建，其废墟最后甚至变成为坟场墓地的重要原因之一。
中西文化融合的历史曾走过漫长曲折崎岖的幽暗小道，而其在现实前景则可以走向光明的康庄大道。
目前，正当澳门政府拨巨资，在大三巴敎堂的遗址上建造大型的纪念博物馆之际，探讨该牌坊雕刻的文化内涵，可谓兼具历史与现实的双重意义。
为了抛砖引玉，笔者於此先发表一初探之作。
内容如下： 一、的第三层雕刻概述 共分五层，底下两层为同等的长方矩形，由三至五层构成三角金字塔形。
本文所要硏究的主要是其中的第三层雕像，这一层的系列雕像由正中的无原罪圣母像为中心分界，以高低宽窄不一，但是左右两两对称的石柱和相关的形式内容，分别组成六对雕像。
现据(附图二)由左右两边向内各对依次略加说明如下： 第一对：左右均为中国佛敎式的石狮子半身像。
第二对：左为在圆球上展翅之鸽，右为双箭交叉穿王冠。
第三对：左为女身加魔鬼的头和四肢，其胸为一镖枪穿中，其右边有汉文句为“鬼是诱人为恶”，其左边有顺时针方向的右旋十字。
右为骷髅白骨一具，其左边有汉文句为“念死者无为罪”，其右边有逆时针方向的左旋十字。
第四对：左为一圣母在大海上护导一艘三桅帆船，右为同一圣母足踏七头之龙，其右上角有汉文句为“圣母踏龙头”。
第五对：左为三层双龙(
或人)头的喷水柱及长方形水池，右为一棵生命(
或菩提)树。
第六对：在无原罪圣母像两边各有对称的上、中、下三个天使像。
以上六对雕刻不单具有明显的非传统的天主敎的形式及内容，而且其中有三个雕像分别附刻一句汉文的说明文字。
这是其余各层没有的，据澳门徐新先生考证的结果说：“在那个年代的上，刻有中文字样的只有澳门的圣保禄敎堂。
”④笔者认为甚至可以说，在同时代的天主敎堂的雕像中，只有这里是附有有深意的系列的汉文图解说明，而非偶然出现的、个别孤立的、无甚深意的中文字样。
这一独特的以汉文解说雕像的现象本身，已显示出这一系列雕像具有来自中国的文化、宗敎的渊源。
科塞依罗亦曾指出： 使用一些新的艺术图形，无论是中文字，还是一些当时对於欧洲宗教建筑艺术仍很陌生的东西，是大三巴牌坊这一宗教艺术建筑最有特色的方面。
例如魔鬼和死亡的形象，以及不同於特兰托大会以后的宗教艺术图形法的象徵主义表现手法。
需要提及的是，在这一艺术杰作上我们所看到的这些创新或者前所未有的东西，显然都是耶稣会在中国传教新方法的结果，即逐步适应政策的反映。
这是一种不同於当时在非洲和美洲使用的“白板”TABULA RASA式传教的华新传教法，是由沙勿略构思，范礼安策划，利玛窦和罗明坚成功地加以实践。
…… 因此，除了新的传教方式之外(无疑这在当时是居於首位的)，还需要研究各方面的相应关系，以更好地了解作为一种战略结果和同化的反映，耶稣会在澳门和中国艺术发展方面的情况。
⑤ 以上之论，无疑是很正确和极富启发性的。
本文在对大三巴牌坊总体的看法上旣赞同要“更好地了解作为一种战略结果和同化的反映”，但是，同时亦认为必须正视问题的另一方面，即同化中国文化的结果本身导致了被天主敎正统派视为异化。
如前所述，其结果最终导致了大三巴敎堂不但成为废墟，而且成为坟场的悲剧。
前人特别是西方的硏究者，由於对中国的宗敎文化缺乏深入的理解，对这牌坊中所具有的佛敎内涵的雕像及三句汉文，往往只能作画面及字面的浅解甚至是误解。
因此，有关牌坊是中西文化融合和同化结果的论述大都停留在浅表而又抽象的范围内。
当然，这是可以理解的。
但是，我们不可以永远停留在图像及文字的表面的浅解即止，而应在继承前人的成果的基础上，继续深入探讨其非传统天主敎的文化深层内容意义，究竟是来自中国的哪些宗敎文化的背景故事。
笔者认为，这第三层的雕像和文字，都有取材借鉴於佛敎经典，特别是其中有关的前世今生的“本生经”或“本起经”的故事。
我们必须把图像和有关文句的眞正来源和含义结合起来探讨，才有可能眞正收到揭秘解谜之效。
二、对雕像及文字等的具体分析 (一)关於第一对的狮子石像 随着佛敎入华传播，把狮子作为瑞兽的佛敎艺术也渐为中国的文化艺术所吸收发展，而普遍进入雕塑、绘画等宗敎或世俗甚至民间的艺术之中。
在中国儒、佛、道、官、民等官私大型建筑都常有一对石狮子作鎭门兽，其它牌坊壁画等有狮子像更是随处可见。
但是，把中国式的狮子引进天主敎的敎堂建筑，则大三巴牌坊实为首创。
徐新先生说： 此外，大三巴牌坊的雕刻有明显的东方特色。
特别值得研究的是：牌坊的第三、四层，左右两端都有中国民族传统的石狮子雕像。
这几个石狮子造型别致、姿态生动，十七世纪澳门的雕刻家们显然受到中国民间舞狮的启发，他们将腾跃的狮子形象大胆而巧妙地组合在教堂的两侧这和中国庙宇门前左右对称安置石狮的意念也是相通的。
大三巴牌坊上的石狮子形象，是当时澳门民俗的反映，它既有中国明代雕刻的手法，又大胆创新，比同时代的石狮更活泼、更夸张，也说明参加雕刻的艺术家们思想解放的程度。
⑥ 此说基本正确。
但是，尙可补充说明一点，就是有关狮子在中国的宗敎文化及世俗文化的传播，主要都是来源於佛敎的系统。
特别是中国民间的舞狮，多有“大头佛”或童子戏弄调服双狮或群狮的表演程式。
这表明此类民间舞狮，实际上是由佛或罗汉降服狮子的佛敎故事衍化出来的。
故舞狮本属高僧之技，例如唐代高僧药山(惟俨)与云岩(昙成)谈禅有如下的对话： 山又问：“闻汝解弄狮子，是否
”曰：“是。
”曰：“弄得几出
”师曰：“弄得六出。
”曰：“我亦弄得。
”师曰：“和尚弄得几出
”曰：“我弄得一出。
”师曰：“一即六，六即一。
”⑦足见舞狮本属佛门高僧之绝技。
可见，无论从佛敎寺院文化还是世俗及民间艺术文化来看，都可以说大三巴牌坊上的两对石狮子是源出於中国佛敎文化艺术的。
但是，正如佛敎艺术中的狮子像旣有其艺术性，亦有其宗敎目的性。
耶稣会敎团之决定把狮子像引入其敎堂的前壁，同样也并非单纯从艺术装饰性的角度考虑的，在这里，艺术只是传敎的一种手段，传播天主敎义才是其目的。
这是前人硏究这些石狮子时所忽略而需要着重补充说明的。
笔者认为，这已显示了耶稣会敎团的最终目的，是要把已为中国各色人等喜闻乐见的狮子，收入天主敎的神学体系，以利於其敎之入华传播。
请看：在牌坊建成后三十四年(即康熙十七年，公元1678)，“意大利耶稣会士利类思(P·LUDOVICUS BUGLIO，1606—1682)著，刊刻於北京。
他在序言中写道：‘今述狮子之像貌、形体，及其性情、能力，不徒以供观玩、畅愉心意而已。
要知天下间有造物大主，化育万物，主宰安排，使物物各得其所，吾人当时时赞美感颂於无穷云。
’”⑧这段话可以说是当年耶稣会决定，把狮子雕刻上大三巴牌坊之宗敎目的意义的最佳注脚。
(二)关於第二对雕刻——鸽子与王冠等 笔者认为，其左边在圆球上展翅的鸽子，旣有其出自天主敎圣灵的一面，亦有会通佛敎的本生经故事的一面，例如，卷一有“舍身救鸽”的故事，又佛本生经有等等。
其右的双箭交叉穿王冠，有学者认为：“PERHAPS CHRIST THE KING IN HIS SUFFERING(或许这象徵身为万王之王的基督正在受难)”⑨这是局限於天主敎之见。
笔者认为，这其实是取材借鉴於佛本起经中的悉达多太子为出家修道而舍弃王冠的故事。
例如，东晋时康孟祥等译的云：“……太子下马，解身宝衣，璎珞、王冠尽与阐特”，佛敎以悉达多舍弃王冠为出家之典范，这故事在很多佛的画传中均有所描绘。
例如，炖煌莫高窟第290窟的佛传故事画，即有此情节的画像。
⑩由於这对雕像只是各取一两种动物及静物，构图过於简单，所以使得几百年后的硏究者很难察见其所源出的背景故事情节。
但是，双箭交穿王冠本身应是显示对世俗政治权势的彻底厌弃否定，而这正是原始佛敎的特徵。
而且在此王冠之下，有一扇正中刻有“十”字的小门，被称为“上天之门”。
(11)但是在左边鸽子像下的相应位置上，也有同样大小的一扇门，不同之处是其门面上没有“十”，门顶为金字塔的三角形，而右边的门顶则为圆拱形。
左门两边的花是低垂向地的，而右边门的花则是昂首向天盛开的。
有的学者称右边门为：“THE TOMB FOR THE MOST HOLY SACRAMENT(埋藏圣物的坟墓)”，(12)这也是单纯从天主敎的角度分析的结论。
但是，若从其对佛敎有所借鉴吸收的角度看，则此门亦可视为对於佛敎的地狱之门有所参考，以便与同样对佛敎有所借鉴吸收的右边的上天之门成对照。
话要说回右边的像和门，这种以否定和厌弃世俗王冠作为进入修道上天的门径，显然正是佛敎经典的佛传故事所特别着重宣传的。
同上引之佛经载悉达多太子临离国门之际的一段对话说：“时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国天下最为中，丰乐人民安，何故舍之去
’太子以偈答言：‘生死为久长，精神经五道，使我本愿成，当开泥洹门。
”舍弃王冠及人世间最丰乐的国土人民，目的只为开辟进入泥洹(通译作涅盘)的佛境之门，此一具体的故事经过耶稣会敎士的简单抽象化的处理和演化，用双箭交穿王冠的图像，来表现为对世俗人间的最高权力和财富的象徵的普遍否定，作为必然的进入修天主敎之道及上天主敎的天国之门。
这就旣吸收了佛敎的思想精粹，又改变了其原来属於佛敎所有的特徵内容，使人们浑然不察其源出之处，这可以说是一种十分高明的同化方法。
(三)关於第三对雕刻——魔鬼与骷髅等 这是佛敎的思想内容表现得最为明显确凿的。
首先，左旋与右旋的十字实际是佛敎的左旋万字劚及卍右旋万字卍与天主敎的十字结合的结果。
再看左边女身魔鬼像及汉文“鬼是诱人为恶”，笔者认为，这应是取材於等的佛传故事中，有关悉达多(梵名SIDDH袠RTHA、巴利名SIDD-HATTHA，后来多称为释迦牟尼)“降魔成佛”的故事。
据说在悉达多於菩提树下即将修成佛道之时，魔王出动魔军向悉达多发起的连番捣乱进攻，最后出动到化身为美女的魔女来诱惑悉达多违誓而犯色戒。
都被悉达多一一击败，连美女最终也要变回魔鬼的丑恶原形，诱人为恶的伎俩亦告失败。
最后看右边的骷髅骨及汉文“念死者无为罪”，有的学者把这句话英译为“FORGET NOT DEATH AND THOU SHALT NOT SIN”，并葡译为“LEMBRATE DA MORTE E NÃO PECARÁS”。
(13)如果再译回汉文就变成：不忘记死亡，你就不会犯罪。
这样的解译完全是字面上的，至於“念死者”与“无为罪”究竟有甚麼具体的关联，这句话与雕像的那具骷髅又有甚麼关系
这都需要在具体的某一宗敎经典中找寻可作比较分析的证据，才能够弄淸楚。
笔者认为，这也是与中有关悉达多太子出家修道的故事有关。
据说，触发悉达多出家思想的契机之一，就是他有一次出门看到一具臭秽流出污血的死尸，由此认识到人的生、老、病、死的苦恼，最后决定出家寻找解脱生死之道。
另外，当他乘夜离开寝宫之际，那一众熟睡的宫女，在他心目中已成为一堆装载粪尿脓血的死尸皮囊。
因此，更坚定了它毫不留恋，义无反顾的出家意志。
同样，在他即将成佛之际，他战胜化为美女的魔鬼的法宝，亦是将她们视为死尸加以斥退。
如法喜编的说： 魔王愁太子成了道，地位比自己来得高，……於是就派了三个最妖冶美丽的魔女去迷惑太子。
……(太子)反慈悲地训诫她们道：“……你们的身体，外表虽然漂亮，里面却是臭秽不堪，好像画瓶里满盛着粪秽，不知自耻，还敢来诳惑人家吗
”说毕，以太子的神力，使这三女自己透视到自己的身体里面，止见得骷髅骨节，皮包筋缠，毛发丛生，七孔及全身的毛孔，不净流溢，污垢痰涎，涕泪厓膜，脓血粪尿，浊秽充满……於是自惭形秽，忸怩地匍匐而去。
(14) 因此，佛敎以禁欲尤其是淸除色欲为修道之要务。
例如第二章说：“佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源”。
第二十四章说：“佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外”。
第二十五章说：“佛言：爱欲之人，犹如执火炬，逆风而行，必有烧手之患”。
第二十九章说：“佛言：愼勿视女色，亦莫共言语；若与语者，正心思念：……想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
”然而，使欲火熄灭的最佳办法，则应是从前述佛传的故事中总结出来的“不净观”和“念死法”。
所谓“不净观”就是在未有神力透视的情况下，在观念上透视出活人尤其是美女都只是装满秽臭的死尸皮囊，甚至只是一堆骷髅骨头，由此可使各种欲望尤其是色情的淫欲禁绝。
《佛光大辞典》释“不净观”云： 又作不净想。
为五停心观之一。
即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。
人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下： (1)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不浮观。
即①观死尸臭烂不净，取此不浮之相，至闲静处以自观不净。
②虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、垢、痰、勅等三十六种不净物。
同书又举出修习不净观能对治众生对於色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。
对於执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对於执着人相者，则令观白骨人相。
……(15) 其他经说就不引了，由此可以说明牌坊中的那具骷髅，其实就是佛敎不净观的“观白骨人相”的理论方法抽象表现。
这种“不净观”在中国的一些古典名著小说中，也都有典型的例子。
例如，《西游记》的白骨精化身为美女，只有孙悟空的金晴火眼才能透视其为骷髅白骨的眞相，并最终把他打死现出原形。
又《红楼梦》的“风月宝鉴”，一面是美女之像，诱人淫欲，一面是骷髅之像，制人淫欲。
因为天主敎的修道院和佛敎寺院有共同的一点，就是都奉行出家的禁欲主义。
在具体的禁欲方法上，佛敎的“观白骨人相”法是天主敎所无而又行之有效的，这应是牌坊把它引入雕像中的原因之一。
就此可以顺便回答科塞依罗所提出的关於大三巴牌坊是“一种战略还是一种新方式的结果”的问题，(16)笔者认为，文化宗敎间的传播融合的情况是十分错综复杂的，不可以对以上问题作简单化的抉择。
耶稣会对中国文化的吸纳，有些是因形势所限所迫，不得不作出策略或称为“战略”的适应性的吸纳调整。
但有些则是出於对彼长己短、彼有己无的认识，而自觉主动的吸纳改造以为己之所用，如上述狮子及骷髅等皆属此类。
最后要说明：“念死者无为罪”的“念死”，乃是出於佛敎修行的一种重要方法，是由不净观中发展出来的。
在这里的“念”与“观”其实是一回事，故又称为“观念”。
《佛光大辞典》释“念死”云： 梵语MARANASMRTI，巴利语MARANA-SATI。
八念之一，十念之一。
又作念当终亡。
谓人於一切时中，常念其身必有死而不忘。
大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身於一切时中，皆有死，不待老。
……(17) 又同书释“八念”云： (一)念，即内心之存忆。
大智度论卷二十一载，佛弟子於闲静处，乃至山林旷野善修不浮等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。
若心存此八念，即恐怖即除。
(1)念佛……(8)念死，死有二种：①自死，即报尽而死。
②他缘死，即遇恶缘而死。
此二种死，从生以来，常与生俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。
……(18) 由此可见，雕像中的“念死者无为罪”，乃出於佛敎这种可以排除魔怖鬼障的“念死”法宝，因为怖障排除，便可专心修道，所以就不会为罪作恶。
以往的硏究者由於不知这些雕像及汉文句子所源出的佛敎经义和故事，所以大都只是作些皮毛或不着边际的文艺方面的解说。
例如，有的书说： ……更有意思的是，这座典型的西方宗教建筑第三层，还有两行分列左右的汉字，一边是“念死者无罪”(按：漏录了一“为”字)，一边是“鬼是诱人为恶”。
两句话谈不上对仗工整，说是对联，难免有牵强之嫌，但形式肯定是仿效我国古建中到处可见的楹联。
(19) 这段话只讲文字的形式而不分析其内容，结果终难免走向牵强附会。
(四)关於第四对雕刻——“圣母踏龙头”等 左边雕像之圣母在海上为三桅的帆船护航导航，这显然是受中国人有关南海观音菩萨及妈祖之护导航海的信俗影响，意图让天主敎的圣母包揽了这一神圣功能，从而便於天主敎的传播并取代中国原有宗敎偶象在们人心中的地位。
这点画面本身所表现的讯息是十分淸楚的，自无疑问，无须赘论。
疑问甚大，値得花相当功夫探讨的，是右边有汉文之句“圣母踏龙头”作说明的雕像。
究竟圣母踏龙头是表示甚麼呢
关键就在於对其所踏之龙本身是甚麼或者代表甚麼的理解。
有的学者称此龙为“ASEVEN-HEADED HYDRA(THE INFERNAL DRAGON)”，又汉译为“一条七头怪兽”。
(20)在澳门坊间还很流行这样一种说法，就是认为这里的龙旣是邪恶的象徵，同时亦是代指邪恶的中国文化，因此圣母踏龙头就是天主敎对邪恶的中国文化的征服。
笔者认为，诸如此类的看法，都是主观臆断，不合实际的。
首先是“HYDRA”一词之义，《牛津现代高级英汉双解辞典》释为：“(希神)海蛇怪(生有许多头，斩去后仍会生出)。
”(21)又陆谷孙主编的《英汉大词典》则释为：“(希神)九头蛇，(相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所HERCULES所杀)”(22)由此可见，HYDRA 是希腊神话的蛇怪，而且有九头而非七头，并且早已被大力神所杀掉，故根本不能用HYDRA来对译汉文中的龙，更不可想象这条正在被圣母脚踏的七头龙是那早已被杀死了的九头蛇怪。
熟知中西宗敎神话的耶稣会敎士们，总不至於糊涂到把死蛇怪与活龙混淆吧!而在当时澳门尙受中国政府管辖的情势，以及耶稣会在澳门以及中国大陆传敎时，所采取的顺应中国传统文化的同化融合的路向和策略，都决定了他们不可能把中国文化公开丑化为邪恶的怪物而加以践踏。
否则，这座敎堂前壁便不免早就被中国管辖澳门的官府下令拆毁了。
其实，“圣母踏龙头”完全是天主敎借鉴模仿中国和日本流行的佛敎雕刻及绘画图像的产物，其目的仍是要通过中国人早已喜闻乐见的构图形式，把踏龙头的主角由佛敎的偶象转换成天主敎的圣母，以便於把中国人的信仰逐步由佛敎或其他宗敎转换为天主敎。
请看，佛敎的尊星王、明星天子、妙见菩萨、阿耨达菩萨等皆有踏龙之像(见附图三)，而明淸以来中国更流行观音踏龙头之像(见附图四)。
《佛光大辞典》释“三十三观音”云： 观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。
法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏於日本东京帝室博物馆)。
三十三观音之名称及形像为：(1)杨柳观音，……(2)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。
(3)持经观音，……(23) 又同上书释“龙头观音”云： 观音摄化自在而示现之三十三观音之一。
因驾乘龙头，故称龙头观音。
……盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。
一般流布之像皆为跏坐或站立於龙头上。
(24) 足证大三巴牌坊“圣母踏龙头”的意念，首先源自佛敎诸天神菩萨踏龙特别是观音踏龙头之像。
至於圣母所踏七头之龙的龙头，其正中在圣母脚下的一个大头为面露笑容的老人头像，其右有三小头状如中国的凤、鸡、鹏等鸟类头像，左边的三个小头似亦如此，唯因地面遥观及照片不够淸晰，容后再考察。
笔者认为，这也是借鉴模仿佛敎的“法行龙王”的产物。
所谓“法行龙王”，是指受佛法指挥控制之善良的龙王，而不是邪恶的“非法行龙王”。
《佛光大辞典》释“龙”云： ……据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属於畜生趣，乃愚痴、瞋恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。
法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，瞋恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。
非法行龙王有波罗摩梯、毘谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。
……(25) 在古代佛敎的石像和绘画中，亦常有行法龙王之像。
如(附图五)为秣菟罗出土之七头龙王头像、(附图六)为七头的水天龙王像、(附图七)为请雨经图的多头龙王像，其中一大头为人头，众小头似蛇又似鸟。
又《佛光大辞典》释“水天”云： 梵名VARUNA。
音译作……缚楼那、婆楼那、伐楼拿。
密教十二天之一，护世八方天之一。
为西方守护之神，乃龙族之王。
……水天有二：(1)……身为赤色，头上有九龙头(形状似蛇)，右手当胸，持轮索，左手覆腰。
或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。
……(26) 又释“水天后”云： 梵名VARUNANI。
又称龙王妃。
为密教十二天中水天之后。
於密教各蔓荼罗中，天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，於胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。
胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。
(27) 由此可见，圣母所踏的龙头像，当有源於对佛敎的行法雨龙、水天或水天后等龙王像的借鉴模仿而创作。
其中行雨法龙的一龙身而众多蛇头(或鸟头)加一人头之像，最为接近圣母所踏之龙的形像。
细看圣母所踏龙的老人头像面露笑容，相当亲切，全无邪恶怪物可憎、可恶、可怖的样貌。
其非源出自希腊神话傅说的九(或七)头海蛇怪，可作定论无疑。
三、结语 综上所述，可以看出名闻天下的大三巴牌坊的雕刻，实际是耶稣会在对华传敎中以天主敎文化为主，而大量吸收融合中国文化尤其是佛敎文化的结果。
但是，在当时中国和西方都处在文化和宗敎的专制主义占主流的情势下，这种致力於文化与宗敎融合的结果却成了两面不讨好、里外不是东西，备受中西双方的正统保守主义的夹击。
最后导致了耶稣会在中西方的一次大失败，这是永远値得人们深思的历史大悲剧。
在当今世界，一方面是不同的文化、宗敎的矛盾冲突乃至战争仍不断存在，而另一方面是提倡不同的文化、宗敎和平共处，互相对话交流、互相尊重乃至兼容同化的呼声日盛，同化的结果产物不断增多的情势下，面对大三巴牌坊——这一位因为充当宗敎同化的先驱而酿成悲剧的永恒不灭的伟大的历史见证者，眞令硏史者百感交集，感慨万千! 最后要说明的，就是本文只涉及耶稣会丰富而又复杂的历史的某一点，而不是也不可能是对之作全面的硏究和评论。
虽然，硏究的对象范围限於大三巴牌坊的第三层雕刻，但是其所涉及问题的面已相当广泛和复杂，亦非一篇小文章所能全部论及。
由於篇幅及条件、学识等所限，本文对大三巴第三层的雕刻尙有两对及正中的圣母像未加论述，当然，已论及的部分，亦只是就其主体而言。
且留余论，以待来日。
不当之处，敬祈方家敎正。
本文撰写时，承澳门基金会吴志良先生及澳门耶稣会吕硕基神父提供一些图书参考资料，澳门大学霍启昌敎授、郑炜明先生及澳门文化司署徐新先生提供宝贵意见及有关论著线索，特此鸣谢! 稿於澳门氹仔寓所之东西书室， 1995年12月24日圣诞节平安夜。
再改於1996年除夕。
三改於1996年1月8日。
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诗词全集 七古 咏蛙 一九一零年 独坐池塘如虎踞 绿荫树下养精神 春来我不先开口 哪个虫儿敢作声 五古 挽易昌陶 一九一五年六月 去去思君深 思君君不来 愁杀芳年友 悲叹有余哀 衡阳雁声彻 湘滨春溜回 感物念所欢 踯躅南城隈 城隈草萋萋 涔泪侵双题 采采余孤景 日落衡云西 方期沆养游 零落匪所思 永诀从今始 午夜惊鸣鸡 鸣鸡一声唱 汗漫东皋上 冉冉望君来 握手珠眶涨 关山骞骥足 飞飚拂灵帐 我怀郁如楚 放歌依列嶂 列嶂青且倩 愿言试长剑 东海有岛夷 北山尽仇怨 荡涤谁家子 安得辞浮贱 子期竟早亡 牙琴从此绝 琴绝最伤情 朱华春不荣 后来有千日 谁与共平生 望灵荐杯酒 惨淡看铭旌 惆怅中何寄 江天水一泓 七古 送纵宇一郎东行 一九一八年 云开衡岳积阴止 天马凤凰春树里 年少峥嵘屈贾才 山川奇气曾钟此 君行吾为发浩歌 鲲鹏击浪从兹始 洞庭湘水涨连天 艟艨巨舰直东指 无端散出一天愁 幸被东风吹万里 丈夫何事足萦怀 要将宇宙看秭米 沧海横流安足虑 世事纷纭何足理 管却自家身与心 胸中日月常新美 名世于今五百年 诸公碌碌皆余子 平浪官前友谊多 崇明对马衣带水 东瀛濯剑有书还 我返自崖君去矣 四言诗 祭母文 一九一九年十月 呜呼吾母 遽然而死 寿五十三 生有七子 七子余三 即东民覃 其他不育 二女二男 育吾兄弟 艰辛备历 摧折作磨 因此遭疾 中间万万 皆伤心史 不忍卒书 待徐温吐 今则欲言 只有两端 一则盛德 一则恨偏 吾母高风 首推博爱 远近亲疏 一皆覆载 恺恻慈祥 感动庶汇 爱力所及 原本真诚 不作诳言 不存欺心 整饬成性 一丝不诡 手泽所经 皆有条理 头脑精密 劈理分情 事无遗算 物无遁形 洁净之风 传遍戚里 不染一尘 身心表里 五德荦荦 乃其大端 合其人格 如在上焉 恨偏所在 三纲之末 有志未伸 有求不获 精神痛苦 以此为卓 天乎人欤 倾地一角 次则儿辈育之成行 如果未熟 介在青黄 病时揽手 酸心结肠 但呼儿辈 各务为良 又次所怀 好亲至爱 或属素恩 或多劳瘁 大小亲疏 均待报赍 总兹所述 盛德所辉 必秉悃忧 则效不违 致于所恨 必补遗缺 念兹在兹 此心不越 养育深恩 春晖朝霭 报之何时 精禽大海 呜呼吾母 母终未死 躯壳虽隳 灵则万古 有生一日 皆报恩时 有生一日 皆伴亲时 今也言长 时则苦短 惟挈大端 置其粗浅 此时家奠 尽此一觞 后有言陈 与日俱长 尚飨 虞美人 赠杨开慧 一九二零年 堆来枕上愁何状 江海翻波浪 夜长天色怎难明 无奈披衣起坐薄寒中 晓来百念皆灰烬 倦极身无恁 一勾残月向西流 对此不抛眼泪也无由 贺新郎 赠杨开慧 一九二三年 挥手从兹去 更那堪凄然相向 苦情重诉 眼角眉梢都似恨 热泪欲零还住 知误会前番书语 过眼滔滔云共雾 算人间知已吾和汝 人有病 天知否 今朝霜重东门路 照横塘半天残月 凄清如许 汽笛一声肠已断 从此天涯孤旅 凭割断愁丝恨缕 要似昆仑崩绝壁 又恰象台风扫寰宇 重比翼 和云翥 沁园春 长沙 一九二五年 独立寒秋 湘江北去 橘子洲头 看万山红遍 层林尽染 漫江碧透 百舸争流 鹰击长空 鱼翔浅底 万类霜天竞自由 怅寥廓 问苍茫大地 谁主沉浮 携来百侣曾游 忆往昔峥嵘岁月稠 恰同学少年 风华正茂 书生意气 挥斥方遒 指点江山 激扬文字 粪土当年万户候曾记否 到中流击水 浪遏飞舟 菩萨蛮 黄鹤楼 一九二七年 茫茫九派流中国 沉沉一线穿南北 烟雨莽苍苍 龟蛇锁大江 黄鹤知何去 剩有游人处 把酒酹滔滔 心潮逐浪高 西江月 秋收起义 一九二七年 军叫工农革命 旗号镰刀斧头 匡庐一带不停留 要向潇湘直进 地主重重压迫 农民个个同仇 秋收时节暮云愁 霹雳一声暴动 西江月 井冈山 一九二八年秋 山下旌旗在望 山头鼓角相闻 敌人围困万千重 我自岿然不动 早已森严壁垒 更加众志成城 黄洋界上炮声隆 报道敌军宵遁 清平乐 蒋桂战争 一九二九年 风云突变 军阀重开战 洒向人间都是怨 一枕黄梁再现 红旗跃过汀江 直下龙岩上杭 收拾金瓯一片 分田分地真忙 采桑子 重阳 一九二九年十月 人生易老天难老 岁岁重阳 今又重阳 战地黄花分外香 一年一度秋风劲 不似 春光 胜似春光 寥廓江天万里霜 如梦令 元旦 一九三零年一月 宁化 清流 归化 路隘林深苔滑 今日向何方 直指武夷山下 山下 山下 风展红旗如画 减字木兰花 广昌路上 一九三零年二月 漫天皆白 雪里行军情更迫 头上高山 风卷红旗过大关 此行何去 赣江风雪迷漫处 命令昨颁 十万工农下吉安 蝶恋花 从汀州向长沙 一九三零年七月 六月天兵征腐恶 万丈长缨要把鲲鹏缚 赣水那边红一角 偏师借重黄公略 百万工农齐踊跃 席卷江西直捣湘和鄂 国际悲歌歌一曲 狂飙为我从天落 渔家傲 反第一次大围剿 一九三一年春 万木霜天红烂漫 天兵怒气冲霄汉 雾满龙冈千嶂暗 齐声唤 前头捉了张辉瓒 二十万军重入赣 风烟滚滚来天半 唤起工农千百万 同心干 不周山下红旗乱 渔家傲 反第二次大围剿 一九三一年夏 白云山头云欲立 白云山下呼声急 枯木朽株齐努力 枪林逼 飞将军自重霄入 七百里驱十五日 赣水苍茫闽山碧 横扫千军各卷席 有人泣 为营步步嗟何及 菩萨蛮 大柏地 一九三三年春 赤橙黄绿青蓝紫 谁持彩练当空舞 雨后复斜阳 关山阵阵苍 当年鏖战急 弹洞前村壁 装点此关山 今朝更好看 清平乐 会昌 一九三四年夏 东方欲晓 莫道君行早 踏遍青山人未老 风景这边独好 会昌城外高峰 颠连直接东溟 战士指看南粤 更加郁郁葱葱 十六字令三首 一九三四年至一九三五年 其一 山 快马加鞭未下鞍 惊回首 离天三尺三 其二 山 倒海翻江卷巨澜 奔腾急 万马战犹酣 其三 山 刺破青天锷未残 天欲堕 赖以拄其间 忆秦娥 娄山关 一九三五年二月 西风烈 长空雁叫霜晨月 霜晨月 马蹄声碎 喇叭声咽 雄关漫道真如铁 而今迈步从头越 从头越 苍山如海 残阳如血 七律 长征 一九三五年十月 红军不怕远征难 万水千山只等闲 五岭逶迤腾细浪 乌蒙磅礴走泥丸 金沙水拍云崖暖 大渡桥横铁索寒 更喜岷山千里雪 三军过后尽开颜 念奴娇 昆仑 一九三五年十月 横空出世 莽昆仑 阅尽人间春色 飞起玉龙三百万 搅得周天寒彻 夏日消溶 江河横溢 人或为鱼鳖 千秋功罪 谁人曾与评说 而今我谓昆仑 不要这高 不要这多雪 安得倚天抽宝剑 把汝裁为三截 一截遗欧 一截赠美 一截还东国 太平世界 环球同此凉热 清平乐 六盘山 一九三五年十月 天高云淡 望断南飞雁 不到长城非好汉 屈指行程二万 六盘山上高峰 红旗漫卷西风 今日长缨在手 何时缚住苍龙 六言诗 致彭德怀同志 一九三五年十月 山高路远坑深 大军纵横驰奔 谁敢横刀立马 唯我彭大将军 沁园春 雪 一九三六年二月 北国风光 千里冰封 万里雪飘 望长城内外 惟余莽莽 大河上下 顿失滔滔 山舞银蛇 原驰蜡象 欲与天公试比高 须晴日 看银装素裹 分外妖娆 江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 惜秦皇汉武 略输文采 唐宗宋祖 稍逊风骚 一代天骄 成吉思汗 只识弯弓射大雕 俱往矣 数风流人物 还看今朝 临江仙 赠丁玲 一九三六年 壁上红旗飘落照 西风漫卷孤城 保安人物一时新 洞中开宴会 招待出牢人 纤笔一枝谁与似 三千毛瑟精兵 阵图开向陇山东 昨天文小姐 今日武将军 四言诗 祭黄帝陵 一九三七年四月五日 中华民国二十六年四月五日,苏维埃政府主席,人民抗日红军总司令朱德,敬遣代表林祖涵,以鲜花时果之仪致祭于中华民族之始祖轩辕黄帝之陵,而致词曰: 赫赫始祖 吾华肇造 胄衍祀锦 岳峨河浩 聪明睿智 光披遐荒 建此伟业 雄立东方 世变沧桑 中更蹉跌 越数千年 强邻蔑德 琉台不守 三韩为墟 辽海燕冀 汉奸何多 以地事敌 敌欲岂足 人执笞绳 我为奴辱 懿维我祖 命世之英 涿鹿奋战 区宇以宁 岂其苗裔 不武如斯 泱泱大国 让其沦胥 东等不才 剑屦俱奋 万里崎岖 为国效命 频年苦斗 备历险夷 匈奴未灭 何以为家 各党各界 团结坚固 不论军民 不分贫富 民族阵线 救国良方 四万万众 坚决抵抗 民主共和 改革内政 亿兆一心 战则必胜 还我河山 卫我国权 此物此志 永矢勿谖 经武整军 昭告列祖 实鉴临之 皇天后土 尚飨 四言诗 妇女解放---题<<中国妇女>>之出版 一九三九年六月一日 妇女解放 突起异军 两万之众 奋发为雄 男女并驾 如日方东 以此制敌 何敌不倾 到之之法 艰苦斗争 世无难事 有志竟成 有妇人焉 如早望云 此编之作 伫看风行 五律 挽戴安澜将军 一九四二年 外侮需人御 将军赋采薇 师称机械化 勇夺虎罴城 浴血东瓜守 驱倭棠吉归 沙场竟殒命 壮志也无违 七律 有田有地吾为主 一九四五年 有田有地吾为主 无法无天是为民 重庆有官皆墨吏 延安无屎不黄金 炸桥挖路为团结 夺地争城是斗争 遍地哀鸿满城血 无非一念救苍生 七律 人民解放军占领南京 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄 百万雄师过大江 虎距龙盘今胜昔 天翻地覆慨而慷 宜将剩勇追穷寇 不可沽名学霸王 天若有情天亦老 人间正道是沧桑 七律 和柳亚子先生 一九四九年四月二十九日 饮茶粤海未以忘 索句渝州叶正黄 三十一年还旧国 落花时节读华章 牢骚太胜防肠断 风物长宜放眼量 莫道昆明池水浅 观鱼胜过富春江 注：柳亚子原诗 开天辟地君真健 说项依刘我大难 夺席谈经非五鹿 无车弹铗怨冯瑗 头颅早悔平生贱 肝胆宁忘一寸丹 安得南征驰捷报 分湖便是子陵滩 浣溪沙 和柳亚子先生 一九五零年十月 一九五零年国庆观剧，柳亚子先生即席赋浣溪沙。
因步其韵奉和： 长夜难明赤县天 百年魔怪舞翩跹 人民五亿不团圆 一唱雄鸡天下白 万方乐奏有于阗 诗人兴会更无前 注:柳亚子原词 浣溪沙 十月三日之夕于怀仁堂观西南各民族文工团，新疆文工团，吉林省延边文工团，内蒙古文工团联合演出歌舞晚会，毛主席命填是阕，用纪大团结这盛况云尔。
火树银花不夜天 弟兄姊妹舞翩跹 歌声唱彻月儿圆 不是一人能领导 哪容百族共骈阗 良宵盛会喜空前 浣溪沙 和柳亚子先生 一九五零年十一月 颜斶齐王各命前 多年矛盾廓无边 而今一扫纪新元 最喜诗人高唱至 正和前线捷音联 妙香山上战旗妍 注：柳亚子原词 浣溪沙 中央戏剧学院舞蹈团演出和平鸽舞剧，欧阳倩予编剧，戴爱莲女士导演兼饰主角，四夕至五夕，连续在怀仁堂奏技，再成短调，欣赏赞美之不尽矣。
白鸽连翩奋舞前 工农大众力无边 推翻原子更金圆 战贩集团仇美帝 和平堡垒拥苏联 天安门上万红妍 浪淘沙 北戴河 一九五四年夏 大雨落幽燕 白浪滔天 秦皇岛外打鱼船 一片汪洋都不见 知向谁边 往事越千年 魏武挥鞭 东临碣石有遗篇 萧瑟秋风今又是 换了人间 七律 和周世钊同志 一九五五年十月 春江浩荡暂徘徊 又踏层峰望眼开 风起绿洲吹浪去 雨从青野上山来 尊前谈笑人依旧 域外鸡虫事可哀 莫叹韶华容易逝 卅年仍到赫曦台 水调歌头 游泳 一九五六年六月 才饮长沙水 又食武昌鱼 万里长江横渡 极目楚天舒 不管风吹浪打 胜似闲庭信步 今日得宽馀 子在川上曰逝者如斯夫 风樯动 龟蛇静 起宏图 一桥飞架南北 天堑变通途 更立西江石壁 截断巫山云雨 高峡出平湖 神女应无恙 当惊世界殊 蝶恋花 答李淑 一九五七年五月十一日 我失骄杨君失柳 杨柳青杨直上重霄九 问讯吴刚何所有 吴刚捧出桂花酒 寂寞嫦娥舒广袖 万里长空且为忠魂舞 忽报人间曾伏虎 泪飞顿作倾盆雨 七律二首 送瘟神 一九五八年七月一日 读6月3日人民日报,余江县消灭了血吸虫,浮想联翩,夜不能寐,微风拂煦,旭日临窗遥望南天,欣然命笔 其一 绿水青山枉自多 华佗无奈小虫何 千村薜荔人遗矢 万户萧疏鬼唱歌 坐地日行八千里 巡天遥看一千河 牛郎欲问瘟神事 一样悲欢逐逝波 其二 春风杨柳万千条 六亿神州尽舜尧 红雨随心翻作浪 青山着意化为桥 天连五岭银锄落 地动三河铁譬摇 借问瘟神欲何往 纸船明烛照天烧 七律 仿陆放翁诗 一九五八年十二月二十一日 人类今闻上太空 但悲不见五洲同 愚公尽扫餮蚊日 公祭无忘告马翁 七律 到韶山 一九五九年六月 一九五九年六月二十五日到韶山,离别这个地方已有三十二周年了 别梦依稀咒逝川 故园三十二年前 红旗卷起农奴戟 黑手高悬地主鞭 为有牺牲多壮志 敢教日月换新天 喜看稻菽千重浪 遍地英雄下夕烟 七律 登庐山 一九五九年七月一日 一山飞峙大江边 跃上葱笼四百旋 冷眼向洋看世界 热风吹雨洒江天 云横九派浮黄鹤 浪下三吴起白烟 陶令不知何处去 桃花源里可耕田 五律 三上北高峰 一九五九年十一月 三上北高峰 杭州一望空 飞凤亭边树 桃花岭上风 热来寻扇子 冷去对美人 一片飘飘下 欢迎有晚莺 七绝 莫干山 一九五九年十一月 翻身跃入七人房 回首峰峦入莽苍 四十八盘才走过 风驰又已到钱塘 七绝 为女民兵题照 一九六一年二月 飒爽英姿五尺枪 曙光初照练兵场 中华儿女多奇志 不爱红装爱武装 七律 答友人 一九六一年 九嶷山上白云飞 帝子乘风下翠微 斑竹一枝千滴泪 红霞万朵百重衣 洞庭波涌连天雪 长岛人歌动地诗 我欲因之梦寥廓 芙蓉国里尽朝晖 七绝 为李进同志题所摄庐山仙人洞照 一九六一年九月九日 暮色苍茫看劲松 乱云飞渡仍从容 天生一个仙人洞 无限风光在险峰 七律 和郭沫若同志 一九六一年十一月十七日 一从大地起风雷 便有精生白骨堆 僧是愚氓犹可训 妖为鬼蜮必成灾 金猴奋起千钧棒 玉宇澄清万里埃 今日欢呼孙大圣 只缘妖雾又重来 注：郭沫若原诗 人妖颠倒是非淆 对敌慈悲对友刁 咒念金箍闻万遍 精逃白骨累三遭 千刀万剐唐僧肉 一拔何亏大圣毛 教育及时堪赞赏 猪犹智慧胜愚曹 卜算子 咏梅 一九六一年十二月 读陆游咏梅词反其意而用之 风雨送春归 飞雪迎春到 已是悬崖百丈冰 犹有花枝俏 俏也不争春 只把春来报 待到山花烂漫时 她在丛中笑 七律 冬云 一九六二年十二月二十六日 雪压冬云白絮飞 万花纷谢一时稀 高天滚滚寒流急 大地微微暖气吹 独有英雄驱虎豹 更无豪杰怕熊罴 梅花欢喜漫天雪 冻死苍蝇未足奇 满江红 和郭沫若同志 一九六三年一月九日 小小寰球 有几个苍蝇碰壁 嗡嗡叫 几声凄历 几声抽泣 蚂蚁槐夸大树 蚍蜉撼树谈何易 正西风落叶下长安 飞鸣镝 多少事 从来急 天地转 光明迫 一万年太久 只争朝夕 四海翻腾云水怒 五洲震荡风雷激 要扫除一切害人虫 全无敌 杂言诗 八连颂 一九六三年八月一日 好八连 天下传 为什么 意志坚 为人民 几十年 拒腐蚀 永不沾 因此叫 好八连 解放军 要学习 全军民 要自立 不怕压 不怕迫 不怕刀 不怕戟 不怕鬼 不怕魅 不怕帝 不怕贼 奇儿女 如松柏 上参天 傲霜雪 纪律好 如坚壁 军事好 如霹雳 政治好 称第一 思想好 能分析 分析好 大有益 益在哪 团结力 军民团结如一人 试看天下谁能敌 七律 吊罗荣桓同志 一九六三年十二月 记得当年草上飞 红军队里每相违 长征不是难堪日 战锦方为大问题 斥 每闻欺大鸟 昆鸡长笑老鹰飞 君今不幸离人世 国有疑难可问谁 贺新郎 读史 一九六四年春 人猿相揖别 只几个石头磨过 小儿时节 铜铁炉中翻火焰 为问何时猜得 不过(是)几千寒热 人世难逢开口笑 上疆场彼此弯弓月 流遍了 郊原血 一篇读罢头飞雪 但记得斑斑点点 几行陈迹 五帝三皇神圣事 骗了无涯过客 有多少风流人物 盗跖庄足乔流誉后 更陈王奋起挥钹黄越 歌未竟 东方白 念奴娇 井冈山 一九六五年五月 参天万木 千百里 飞上南天奇岳 故地重来何所见 多了楼台亭阁 五井碑前 黄洋界上 车子飞如跃 江山如画 古代曾云海缘 弹指三十八年 人间变了 似天渊翻覆 犹记当时烽火里 九死一生如昨 独有豪情 天际悬明月 风雷磅礴 一声鸡唱 万怪烟消云落 水调歌头 重上井冈山 一九六五年五月 久有凌云志 重上井冈山 千里来寻故地 旧貌变新颜 到处莺歌燕舞 更有潺潺流水 高路入云端 过了黄洋界 险处不须看 风雷动 旌旗奋 是人寰 三十八年看过去 弹指一挥间 可上九天揽月 可下五洋捉鳖 谈笑凯歌还 世上无难事只要肯登攀 念奴娇 鸟儿问答 一九六五年秋 鲲鹏展翅 九万里 翻动扶摇羊角 背负青天朝下看 都是人间城郭 炮火连天 弹痕遍地 吓倒蓬间雀 怎么得了 哎呀我要飞跃 借问君去何方 雀儿答道 有仙山琼阁 不见前年秋月朗 订了三家条约 还有吃的 土豆烧熟了 再加牛肉 不须放屁 试看天地翻覆 七绝 登黄山偶感 遥望天都倚客松 莲花始信两飞峰 且持梦笔书奇景 日破云涛万里红 七绝二首 颂伟人 黄山七绝诗意浓 写景写人亦抒情 文字后面有文字 风采直追 海鸥将军千古 一九四二年 外侮需人御 浴血东瓜守 将军赋采薇 驱倭棠吉归 师称机械化 沙场竟殒命 勇夺虎罴威 壮志也无违 五律一首 一九一五年五月 共泛朱张渡 攀险呼俦侣 层冰涨橘汀 盘空识健翎 鸟啼枫径寂 赫曦联韵在 木落翠微冥 千载德犹馨 观潮 一九五七年九月 千里波涛滚滚来 雪花飞向钓鱼台 人山纷赞阵容阔 铁马从容杀敌回 七律 洪都 一九六五年 到得洪都又一年 祖生击楫至今传 闻鸡久听南天雨 立马曾挥北地鞭 鬓雪飞来成废料 彩云长在有新天 年年后浪推前浪 江草江花处处鲜
冰心是不是文豪
一、积累运用，语文学习的基石（18分）1．汉字，华夏文化的瑰宝。
（2分）阅读下面一段文字，按要求答题。
本学期的第一堂语文课，为你打开了一shàn文学之门，接着你又读到了著名作家巴金、冰心的优美诗文，法国文豪雨果的动人小说，我国古代思想家的寓言故事……多姿多采的人生画卷让你尽收眼帘，美的情感、美的形像、美的语言使你陶醉神迷。
（1）给加点字注音，并依据拼音写出汉字。
一shàn（）眼帘（）（2）文中画线的句子中，请找出其中的两个错别字。
错字应改为错字应改为2．词语，语言大厦的砖瓦。
（2分）依次填入下列各句横线处的词语恰当的一组是（）。
（1）我躺在舱面上，仰望天空。
深蓝色的天空里着无数半明半昧的星。
（2）事后，贾里只得把真相向鲁智胜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿一二。
鲁智胜的优点是重义轻财，对东西不吝惜，所以对那羽纱上的口子倒不计较。
（3）而且在＿＿＿＿＿＿＿＿的弹指一挥间，眼前已是我来到北大的第三个秋天。
（4）老师朗诵时头与肩膀左右摇摆着，真是悲歌慷慨，我们这些做学生的爱国情怀＿＿＿＿＿＿＿＿。
A．悬揭露光阴似箭油然而生B．挂披露光阴似箭潜滋暗长C．悬披露白驹过隙油然而生D．挂揭露白驹过隙潜滋暗长3．判别，基本素养的考查。
（2分）下列各句中，用词准确、表意明确的一项是（）。
A．……吟诵这些诗句，春花秋月，夏云冬雪，一年四季都沉醉在诗的意境之中。
B．刚刚在2007年苏迪曼杯世界羽毛球赛上第六次夺冠的男女国手们胜利凯旋了。
C．把语文对话融入唱歌之中，这种新颖的教学方法，颇受同学们欢迎。
D．我以为这是我最近读过的几十个短篇中对于我最满意，也最使我感动的一篇。
4．仿写，富有诗意的表达。
（2分）仿照画线的句子，在空白处填写两个句子，使之构成排比句。
爱读书，是一种美德。
读书，使人思维活跃，聪颖智慧；；；读书，使人思想插上翅膀，感情绽开花蕾。
5．文字常识，人文底蕴的积淀。
（6分）请根据提示或要求填空。
（1）端午节的风俗源自战国时代。
是为了纪念伟大的爱国诗人＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
他的代表作品是《离骚》，世界和平理事会曾把他定为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（2）雨果是法国主义文学的重要代表，主要作品有长篇小说《》《悲惨世界》《九三年》等。
（3）逗＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，。
地这一副名胜联概括了范仲淹《岳阳楼记》中的名句逗先天下之忧而忧，后天下之乐而乐地的意思。
（4），铜雀春深锁二乔。
（杜牧《》）（5）《十五夜望月》中逗，地的诗句直接抒发了诗人的怀人之情。
（6）王湾的《次北固山下》中，描写时序交替中的景物，暗示着时光的流逝，蕴涵自然理趣的诗句是逗，。
地6．名著，不分国籍的经典。
（4分）某班要举行一次名著阅读交流会，要求每位学生在规定的书目中任选一本，围绕下列话题中的一个准备材料。
假如你是该班学生，请把你的发言内容写在下面。
书目：《汤姆·索亚历险记》《西游记》《童年》《三国演义》话题：①我最喜欢的一个人物：②我最熟悉的一个故事：二、实践活动，自我展示的舞台（7分）7．《伟人细胞》中自认为有伟人素质的贾里，再做伟人的理想屡屡受挫后，因主动要求把破损的课外读物分给自己这一逗区区小事地，而被大家选为逗今日之星地。
假如你是贾里班里的小记者李卫，请你就此事对他进行采访，你准备问什么看（2分）8．逗请名人代言地是提高广告说服力的好方法。
下列四则广告标题，如果单就文字意义，寻找背景相契合的古代名人来代言，则最不恰当的搭配是（）。
（2分）A．请岳飞代言逗天下兴亡，匹夫有责地。
B．请林则徐代言逗远离毒品地。
C．请秦始皇代言逗共建和谐社会地。
D．请苏轼代言逗血浓于水地。
9．请阅读下面的文字答题。
（3分）5月29日上午，从第49届萨格勒布世界乒乓球锦标赛上囊括5座奖杯的中国乒乓球队载誉归来，在首都机场，手捧鲜花的教练员和运动员面带微笑走下飞机，受到了广大球迷的热烈欢迎。
（1）请用一句话概括这条新闻，不超过20字。
（2）世界排名暂列第一的马琳在领先两局的情况下痛失金牌，再次与世锦赛冠军失之交臂，在赛后的新闻发布会上，马琳又得知疼爱他的外公在比赛前几天刚去世，为了不影响他比赛，大家一直没有告诉他，盼望他能圆梦萨格勒布，可是眼含热泪的马琳……作为球迷的你赶快发条短信安慰他吧，你准备这样说：三、综合阅读，心灵世界的对话（45分）（一）诗歌，穿越时空的精灵。
（4分）10．阅读王湾的《次北固山下》，回答问题。
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达看归雁洛阳边。
（1）诗人对旅途的感觉是顺利的，还是不顺利的看从诗中哪个地方可以表现出来看（2分）（2）残夜将尽未尽之时遥望东海，一轮红日正在升起，旧年将尽未尽之时，春天的气息已经来到江上，这写出怎样的生活哲理看（2分）（二）古文，传承文明的精华。
（12分）阅读（甲）（乙）两篇文言文，完成11～14题。
（甲）楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：逗是吾剑之所从坠。
地舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎看（乙）宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
11．选出下列加点字的意思相同的一组（）。
（2分）A．楚人有涉江者——宋人有耕者B．遽契其舟——因释其耒而守株C．舟已行矣，而剑不行——兔走触株，折颈而D．其剑自舟中坠于水——于土墙凹凸处12．说说下列加点词的意思。
（4分）（1）遽契其舟（）（2）不亦惑乎（）（3）兔走触株（）（4）冀复得兔（）13．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（4分）（1）是吾剑之所从坠。
（2）兔不可复得，而身为宋国笑。
14．甲乙两文后来分别演化成了什么成语看这两则寓言都讽刺了一种怎样的人看（2分）成语：、。
讽刺：。
（三）回想，精彩故事的再现。
（14分）阅读下面课内外精段，完成15～19题。
（甲）想当年，我小的时候，家乡的大年从腊月初一就开始预热。
一天比一天增温，一天比一天红火，发烧直到年根下。
腊月初一晚上，家家炒花生、炒瓜子、炒玉米花儿；炒完一锅又一锅，一捆捆柴禾捅进灶膛里，土炕烫得能烙饼……小米、玉米糁儿、红豆、红薯、红枣、栗子熬成的腊八粥，占全了色、味、香，盛在碗里令人赏心悦目，舍不得吃。
可是吃起来却又没有个够，不愿放下筷子。
喝过腊八粥，年味儿就更浓重……（节选自刘绍棠《本命年的回想》）（乙）我小时候并不特别喜欢过年，除夕要守岁，不过十二点不能睡觉，这对一个习于早睡的孩子是一种煎熬。
前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去咯吱咯吱响，这一切当然有趣，可是寒风凛冽，吹得小脸儿通红，也就很不舒服。
压岁钱不是白拿，要叩头如捣蒜……满缸的馒头，满缸的腌白菜，满缸的咸疙瘩，不知什么时候才可以见底。
芥末堆儿、素面筋、十香菜比较的受欢迎。
除夕夜，一到子时，煮饽饽端上来了。
我困得低枝倒挂，哪有胃口去吃看胡乱吃两个，倒头便睡，不知东方之既白。
初一特别起得早，梳小辫，换新衣裳，大棉袄加一件新蓝布罩袍、黑马褂、灰鼠绒绿鼻脸儿的靴子，见人就得请安，说逗新喜地。
日上三竿，骡子轿子已经套好，跟班的捧着拜匣奉命到几家最亲近的人家拜年去也。
如果运气好，人家逗挡驾地，最好不过，递进一张帖子，掉头就走。
否则一声逗请地便得升堂入室，至少要朝上磕三个头，才算礼成。
这个差事我当过好几次，从心坎儿觉得窝囊。
……（节选自梁实秋《过年》）15．甲文第一段中说大年从逗腊月初一就开始预热地，从选文中哪些地方可以看出这一点看（2分）16．你怎样理解课文中所说的逗舍不得吃。
可是吃起来却又没有个够，不愿放下筷子地这一复杂的思想感情看（2分）17．乙文主要写了件事：和。
通过这些事，表达。
（4分）18．乙文作者对过年的传统习俗抱什么态度看从哪些地方可以看出来看这种态度表现了作者什么样的思想观点看（2分）19．乙文的写法与《本命年的回想》有何异同点看（4分）相同点：不同点：（四）时文，情感之花的绽放。
（15分）阅读下文，完成第20～24题。
盲道上班的时候，看见同事夏老师正搬走学校门口一辆辆停放在人行道上的自行车。
我走过去，和她一起搬。
我说：逗车子放得这么乱，的确有碍校容。
地她冲我笑了笑说：逗那是次要的，主要是侵占了盲道。
地我不好意思地红着脸说：逗您瞧我，多无知
地夏老师说：逗其实，我也是从无知过来的。
两年前，我女儿视力急剧下降，到一检查，医生说视网膜出了问题，告诉我说要有充分的心理准备。
我没听懂，问要啥充分的心理准备。
医生说，当然是失明了。
我听了差点昏过去。
我央求医生说，我女儿才二十多岁呀，没了眼睛怎么行看医生啊，求求你，把我的眼睛挖出来给我女儿吧
那一段时间，我真的是做好了把双眼捐给女儿的充分的心里准备。
为了让自己适应失明以后的生活，我开始闭着眼睛拖地擦桌、洗衣做饭。
每当晚自习给学生辅导完功课，我就闭着眼睛沿着盲道往家走。
那盲道，也就两砖宽，砖上有十道杠。
一开始，我走得磕磕绊绊的，脚说什么也踩不准那两块砖。
在回家的路上，石头绊倒过我，车子碰伤过我，我多想睁开眼瞅瞅啊，可一想到有一天我将生活在彻底的黑暗里，我就硬是不叫自己挣眼。
到后来，我在盲道上走熟了，脚竟认得了那十道杠
我真高兴，自己终于可以做个识路的盲人了
也就在这个时候，我女儿的眼病居然奇迹般的好了
有天晚上，我们一家人在街上散步，我让女儿解下她的围巾蒙上我的眼睛，我要给她和她爸表演一回走盲道。
结果，我一直顺利地走到了家门口。
解开围巾，我看见走在后面的女儿和她爸都哭成了泪人儿……地听了夏老师讲述的故事，我开始深情地关注那条人间最苦的盲道，国内的、国外的、江南的、塞北的……我向每一条畅通的盲道问好，我弯腰捡起盲道上碍脚的石子。
有时候，我一个人走路，我就对自己说：逗喂，闭上眼睛，你也试着走一回盲道吧。
地尽管我的脚不认得那十道杠，但是，那硌脚的感觉于瞬间真切地从足底传到了心间。
我明白，有一种挂念深深地嵌入了我的生命。
痛与爱交织着，压迫我的心房。
就让盲道畅通地延伸吧
（选自天津教育出版社《孩子施舍的天堂》一书，张丽钧筑文）20．感知深刻内容，提炼：（3分）（1）文章写了一个什么样的感人故事，请用简洁的语言加以概括。
（2）夏老师做了哪些适应性训练看主要遇到了哪些困难看试加以概括。
21．剖析鲜明形象，理解：（4分）（1）夏老师把车子从人行道上搬走的原因是什么看从现象上说是因为；从深处说是因为。
（2）从夏老师设想失明以后的适应性生活训练可看出这是一位怎样的老师看22．透视细腻情感，体验：（3分）（1）夏老师能克服重重困难坚持下来的动力是什么看用文中的一句话来回答。
（2）夏老师的一次表演，她的女儿和丈夫为什么都哭成了泪人儿看23．揣摩枝叶信息，探究：（2分）听了夏老师的故事后，逗我地的所作所为说明了什么看24．拓深文章主旨，感悟：（3分）最后一段，表达了作者怎样的美好愿望看你会怎样逗让盲道畅通地延伸地呢看四、个性创作，感悟生活的窗口（50分）25．阅读下列文字，根据要求作文。
（50分）青春年少的你，在一天天地成长着，正在懂事，正在走向成熟，正在走向未来；有时，你会有一种长大的感觉：新奇的、甜蜜的、快乐的、自主的、满足的……请以《长大的感觉真好》为题，写一篇600字左右的文章。
注意文中不要出现真实的人名、地名、校名。
【苏教版七年级（上）期中测试题参考答案】1．（1）扇lián（2）采－彩；像－象2．C3．C（A表意不明，B逗胜利凯旋地语意重复，D词序不当）4．示例：读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅；读书，使人目光远大，志存高远；（答案不唯一）5．（1）屈原世界文化名人（2）浪漫《巴黎圣母院》（3）四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。
（4）东风不与周郎便《赤壁》（5）今夜月明人尽望，不知秋思落谁家（6）海日生残夜，江春入旧年6．①孙悟空②三打白骨精7．称呼得当，用语得体，能联系贾里性格特点或做伟人的理想屡屡受挫的实际情况设计问题。
如，你当初这样做，是否会想到能被选为逗今日之星地看8．C（秦始皇史称暴君，连年发动战争，代言逗和谐地不恰当）9．（1）第49届世乒赛中国乒乓球队载誉归来。
（2）略10．（1）顺利。
从3、4句可见（2）新的东西是挡不住的，人应对生活乐观，积极向上。
11．A12．（1）雕刻（2）糊涂（3）跑（4）希望13．（1）这是我的剑掉下去的地方。
（2）兔子是不会再得到了，自己却被宋国人所耻笑。
14．刻舟求剑守株待兔讽刺的都是那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际采取灵活对策的。
15．腊月初一晚上，家家炒花生、炒瓜子、炒玉米花儿；炒完一锅又一锅，一捆捆柴禾捅进灶膛里，土炕烫得能烙饼。
16．逗舍不得吃地是因为腊八粥太珍贵、太可爱、太好吃，出于珍惜心理、节约心理、好日子要细水长流的心理，从而舍不得吃它。
逗吃起来却又没有个够地，也是因为逗太好吃地——吃起来就忘掉了其他，怎么吃也不过瘾，吃了还想吃。
17．两除夕守岁初一拜年自己对这两件事的看法18．作者并不完全赞同传统的风俗习惯。
例如，对逗守岁地，作者认为对逗习于早睡的孩子是一种煎熬地。
逗可是寒风凛冽，吹得小脸儿通红，也就很不舒服地。
对吃饽饽逗我困得低枝倒挂，哪有胃口去吃看胡乱吃两个，倒头便睡地。
对拜年，作者逗从心坎觉得窝囊地。
从以上的态度中，我们可看出作者厌恶过年这种传统陋习的。
19．相同点：都是按时间顺序安排材料的。
不同点：《本命年的回想》意在反映民间过年的传统习俗，在怀旧中获得逗返老还童地之感，所以作者的叙述比较客观，饶有兴趣；而《过年》旨在表达作者对过年陋习的否定态度，文章是从逗我地的这种态度出发来叙述过年的风俗人情的，体现了作者的移风易俗的改革思想。
20．（1）记叙了夏老师为了适应把自己眼睛捐给要失明的女儿后的生活，天天训练闭着眼睛走盲道的动人故事。
（2）闭着眼拖地擦桌、洗衣做饭、走盲道磕磕绊绊，被石头绊倒，车子撞伤21．（1）车子侵占了盲道，也有碍校容；她对盲道的特殊感情，对残疾人的关爱之心。
（2）夏老师是一位关心集体、热爱生活、充满爱心的好老师。
22．（1）一想到有一天我将生活在彻底的黑暗里，我就硬是不叫自己挣眼。
（2）被她为女儿所付出的一切，她的舍弃自我的血浓于水的真情所深深地感动。
23．被夏老师的爱心所感染，把关爱残疾人当作自己的自觉行动。
24．希望越来越多的人投身于关爱残疾人的队伍中。
可从如何学习，如何从自身做起等方面来谈。
25．略
各个年龄段的诗词
《西游记》是我国古代四著之一，它的作吴承恩。
这主要讲述了武艺高超通广大悟空护送唐僧西天取经的故事。
孙悟空大闹天宫后，被如来佛祖压在了五指山下。
五百年后它被观音菩萨解救，拜唐僧为师，伴随他一路西天取经。
在取经途中，他们遇到了八戒、沙僧和小白龙。
师徒四人历经九九八十一难后，终于来到西天，取到真经，返回大唐，最终飞天成佛。
读完此书后，我对沙僧这个人物情有独钟。
在他的身上我发现了许多优点，他不像悟空那样爱出风头，不像八戒那样好吃懒惰，也不像唐僧那样不能明辨是非。
他一路上任劳任怨，默默无闻，勤勤恳恳。
无论是寒冬腊月还是烈日炎炎，他总站在在队伍的最后为大家挑担、拎行李，对唐僧忠心耿耿、寸步不离。
这本书告诉我们：不管做什么事情都要认认真真，坚持不懈。
我们不能畏惧困难，应该勇往直前，因为希望永远在前方。
正如一首歌所唱的那样：敢问路在何方，路在脚下
