塔尔寺的活佛有哪些
寺主要活佛的渊源、世功绩及封赐阿嘉活佛系统阿嘉活佛世今已转二十一世十三世属追认活佛。
阿嘉?喜饶桑布（1633-1707），出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中，故将该活佛系统称“阿家”活佛。
后因汉字“阿家”的“家”字太俗，故改为“嘉”字。
“阿嘉”成了这个活佛系统的称号，冠在每一世活佛法号之前。
自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号，共传八世。
相传阿嘉活佛为之生父鲁本格转世，所以这个活佛世系的地位较高，被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。
第四世阿嘉?洛桑加央嘉措，曾去西藏色拉寺学经，学识渊博，八世喇嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。
1785年进京朝觐，被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。
曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。
第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。
六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京，受皇帝优礼。
同冶十二年，御赐“贤能述道禅师”匾额一方。
七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞，对显密宗教经论有较市制造诣。
曾去蒙古、北京等地，受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”，充任副札萨克大喇嘛。
民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方，上有“十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。
并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员，任青海参议员、立法委员等职。
八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措，于1950年农历8月21日，出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。
1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童，在塔尔寺举行坐庆典礼。
土观活佛系统：自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台，并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇（活佛院）后，又成为塔尔寺活佛。
第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村，以其村名“土官”取佛号，后改为“土观”。
任佑宁寺第十七任法台。
第二世土观?罗桑却吉嘉措（1680-1736），为互助东山岔尔沟村人，土族。
1704年任佑宁寺第二十四任法台。
后被清廷如请入京，被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛，封为“净修禅师”，颁赐印信。
成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。
第三世土观?洛桑却吉尼玛（1737-1802），是甘肃天祝松林人，1763年奉召入京，被清廷封为“驻京呼图克图”。
曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台，夏琼寺第四十二任法台。
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在西藏佛教史上是一位知名佛学家\\\/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞（1803-1826），甘肃天祝县人。
第五世土观是互助东沟人，第六世土观又是甘肃天祝县人。
15岁入京，受咸丰皇帝赐封。
第七世土观?噶桑丹却尼玛（1898-1958），甘肃古城人。
1912年（民国元年）因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。
却西活佛系统。
却西以其地名取佛号，已转四世，也是塔尔寺主要活佛之一。
第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。
第二世却西?阿旺协智丹白尼玛，曾任密宗学院第三十八任堪布，第四十五任法台。
1818年修缮殿。
在此期间，主持修建了时轮学院。
第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。
青少年时，就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。
1784年正月参加拉萨传大召，十二世程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。
1883年任时轮学院堪布。
1884年任密宗学院第六十五任堪布，1888年任塔尔寺第七十一任法台。
第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措，今贵德县尕让乡人。
1957年在拉萨经辩经考试，取得“拉然巴”格西学位。
赛赤活佛系为塔尔寺的主要活佛之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。
其传承已转十二世。
前三世系追认活佛。
真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的，他为第四世，于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村（今大通县岗冲乡兰仲台村），曾在西藏广参名学习佛法，精通显密诸论，获得格西学位。
先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。
康熙二十一年（1682年），升任为噶丹寺第四十四任赤巴（法台），坐上了噶丹寺赛赤（金座），成为格鲁派创始人法座继承人。
是年五世喇嘛圆寂。
1680年，奉圣旨，以五世所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。
终于平息纷争，达成和解协议。
为表其功，1687年召他入京，赐封为“驻京呼图克图”僧职。
1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。
不久圆寂于自己的故乡兰仲台。
1689年，出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。
因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦（大法台）的转世，其所坐法座藏语称“赛赤”，意为“金座”，蒙古语为“噶勒丹锡勒图”，故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号，每一步之法号前加上“赛赤”二字，泛称赛赤活佛。
第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京，清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕，任掌印喇嘛。
1741至1742年，奉乾隆帝之命，协助三世章嘉活佛，在蒙藏翻译家们的配合下，将藏文大藏经译为蒙文。
1744年，又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。
次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。
第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝，咸丰帝按惯例赐印敕，并赐金龙座1个。
1874年二次进京朝见同治皇帝。
1875年受封为北京，热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。
第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年，以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议，被任命为青海参议员。
还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。
1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。
第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。
第十二世活佛，即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措，于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。
1984年5月20日出家为僧。
1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。
现为黄南州政协委员。
拉科活佛世系，据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”，已转十五世，连他本人共十六世。
1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀（俗名拉夫旦）九十七世但在坐床时被称为十四世，是推算不慎而造成的。
拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一，在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。
名为“拉科”，是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村，因地名而缘起佛号。
据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时，为学到西藏上下密院的佛法仪轨，曾身负行李多次赴藏学习。
回来时带来阿尼阳巴山神，安置在拉科阳巴山上，成为这一逞地方的保护神。
在罗卜藏丹津事件发生后，二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。
赛朵活佛称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特，是以物相而得名的。
该活佛世系共转十四世，前六世系追认活佛，成为“赛朵”是从第七世开始的。
从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世，他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧，名阿旺程列嘉措。
第三世喇嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时，他也跟随前去，在蒙古各地募化。
三世在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后，他又从土默特部随四世（从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童）云丹嘉措进西藏。
将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺，作为屋脊设金顶之费用。
金顶建成后，四世赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。
“赛朵”为藏语，意为“金顶”。
从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了，称该活佛系统为“赛朵”活佛。
赛朵，阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时，由青海蒙古和硕特部前旗亲增旺秀作施主，修建大金瓦殿镏金飞檐。
1748年，他出白银4000两，加固大银塔的塔基，并在寺北建过门塔。
赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺，与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院，首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。
赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。
据传1912年入冬时分，他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾，他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去，避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。
是年11月12日下午狗时（戌时）大经堂突然失火被焚毁。
寺院派人赴赛朵寺请他时，去请的人还未来得及张口，他便问大经堂烧得怎么样
来人大吃一惊，并问怎么知道大经堂失火之事，赛朵活佛说：“我早料知大经堂有火灾，并且不可避免，也好，烧得彻底，我们也彻底修复。
后来他担任修复大经堂的总指挥，将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。
却藏活佛世系有史记载已转十二世。
前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。
第七世却藏?南杰班觉，为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人，是当时西藏著名格西之一。
后奉四世和四世班禅之命到河州白藏讲经。
曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。
后到青海东部地区，受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。
1630至1638年任塔尔寺第五任法台。
1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏（曲桑）地方创建寺院，以“却藏”地名取寺名。
后“却藏”又成为该活佛系统的佛号，将历辈活佛称“却藏活佛”。
十二世却藏?洛桑丹贝旺秀，1914年生于互助南门峡却藏滩，至今（1997年）已是84岁高龄的活佛了。
他平时性格开朗，谈笑风生，佛学修养高深。
现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。
西纳活佛世系原为藏传佛教萨迦派活佛，俗称“西纳喇嘛”。
“西纳”这“斯纳”的变音，后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。
西纳家族与蒙古王室联姻，受到皇室封赐。
忽必烈即位后，赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。
后又赐给家庭成员具本三道虎头牌，封为宗喀万户。
宗喀成了青海政教合一的中心，西纳川成为西纳万户的大本营。
在明代，朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。
永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后，在明王朝的支持下，在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”，即人们俗话称的西纳上寺。
清代，西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。
昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺（今已无存）。
西纳上寺原属萨迦派寺院，格鲁派兴起后，改宗为格鲁派寺院。
西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿（藏语称官康）和密宗学院，对塔尔寺的发殿贡献甚大。
自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸，改称西纳喇嘛为西纳活佛，至今传二十七世。
第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞，1937年正月初一出生在贵德罗汉堂（郭密佐那）地方。
1943年正月十日，迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。
19岁受比丘戒，显密经论的造诣颇高，尤精于黑白算学。
曾任湟中县政协常委。
现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。
嘉雅活佛世系，据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世，加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。
真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠，又名札巴坚赞算起。
其以前八位系追认活佛。
噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。
曾去西藏修学佛法，通晓显密经论。
五世喇嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。
他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。
从此，“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。
后来，在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师，献给一定数量的土地，湟中多巴昂索拜嘉雅为师，献给湟中松木石俄西村的一些土地，供其亲着居住使用。
至今当地称其家族为“凉州”家，姓卢。
自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸，成为塔尔寺活佛。
嘉雅?洛桑达杰，曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。
嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。
担任全国政协委员、佛协副会长等职。
1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城，建成后奉献给塔尔寺，成为塔尔寺又一景观。
当彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村（今平安县石灰窑乡当彩村）百得此佛号，“当彩”藏语意为“虎啸”。
该村有一地方（小山）状如一只灰白色蹲虎，虎口大张，似在咆啸，因物相而得地名、村名，又以此而起佛号。
该活佛系统已转六世。
香萨活佛世系至今据说已转至二十世。
相传该活佛是宗喀巴大师的母亲（香萨阿曲）转世的，其地位也较高。
自第二世香萨?罗桑达吉嘉措，在塔尔寺任大法台后，成为塔尔寺活佛。
他又是果洛拉加寺的寺主。
他主持拉加寺期间，广集人才，出资白银一万两，缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。
之后又自任总编辑，组织编辑，校对，刻印《甘珠尔》，这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。
香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德，被清廷封为外呼图克图，并赐“香萨班智达”名号。
从此，历代香萨活佛皆被称为“班智达。
”卓仓周合仓活佛的名号缘起十分奇特，由地名演变而来。
该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西，在明史中称“番僧三剌”。
他早年来安多，因长时间在青海湖海心山修学佛法，人们称他为“海喇嘛”。
据传当时他骑一头白牛来往青海湖上，如履平地，故得此名。
以后来到乐都南山官隆岩洞修行，又称其为“周合仓”，“周合”汉译为石岩，“岩”为家或洞。
合称为“卓仓周合仓”，卓仓（亦称觉仓）成为乐都南山一带的地名。
又因藏文中“卓”是小麦的意思，卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”，以梅为姓，卓仓家族变成梅氏家族。
佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族，曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。
自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统，称为“卓仓周合仓”。
到雍正元年（1723年）青海发生罗卜藏丹津事件，瞿昙寺上层僧人受牵连，班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年，明清时所赐印信敕书均被收回，瞿昙寺因之走向衰落。
卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺，在塔尔寺修建了自己的府邸，成为塔尔寺活佛。
扎西活佛世系已转四世，是转世比较晚的活佛系统。
据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法，并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。
清代时在此处曾设营，便有了扎西营的名字。
后因音变通称为扎什营。
这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏，俗称“扎什家”，“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。
第四世，即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措，1935年生于今湟中县共和乡南村。
4岁时被认定坐床，7岁受沙弥戒，19岁时受比丘戒。
曾任塔尔寺密宗学院堪布。
从1962年起，在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作，医疗技术高明，治愈了许多疑难病症。
至今慕名而来病的有农牧民，国家职工、解放军等，络绎不绝。
他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。
杨嘉活佛是以其姓氏取佛号的。
第开展杨家?罗桑曲吉，土族，生于恰多塘（今民和县三川地区）杨家村杨氏家中。
自幼出家为僧，入塔尔寺学经。
后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经，学成后在拉萨祈愿大法上辩经，获得拉然巴格西学位。
1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。
圆寂后，按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛，今将汉字“家”改为“嘉”字，称杨嘉活佛。
第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠，民和三川杨家村人，土族，是一位多才多艺的能工巧匠。
现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长，青海省佛协理事，湟中县政协常委等职。
塔尔寺尚有格嘉、本巴尔，关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统，不再一一详述。
宁在名字里应该怎么解释?
根据名字学，宁（níng）在名字里的意思是：温和贤淑，多才巧智。
该字人中年成功隆昌，宁字乃荣贵之字。
宁字五行属火，取名人可能五行缺火，用宁字恰可补。
望采纳，谢谢
录其居止的止是什么意思?
不知道你说的是哪个居止，居止有多种解释：(1).住所。
南朝 宋 谢灵运 《山居赋》“若乃南北两居”自注：“两居谓南北两处，各有居止。
” 唐 姚合 《春日闲居》诗：“居止日萧条，庭前唯药苗。
” 清 蒲松龄《聊斋志异·局诈》：“家人喜，问其居止。
便指其门户曰：‘日同巷不知耶
’”(2).居住，停留。
《后汉书·西羌传·湟中月氏胡》：“其羸弱者南入山阻，依诸 羌 居止，遂与共婚姻。
”《宣和遗事》后集：“帝与从行人移置泥地湿淖中居止，因此大困。
” 元 秦简夫 《赵礼让肥》第二折：“因趁熟来到这 南阳 宜秋山 下，盖了一间草房居止。
”参见“ 届止 ”。
(3).犹言起居行动。
晋 向秀 《<思旧赋>序》：“余与 嵇康 、 吕安 ，居止接近。
” 唐 孟郊 《劝善吟》：“顾余昧时调，居止多疎慵。
”
月氏人现在在哪
月氏人 昭武城(今甘肃临泽县昭武)的月氏人，是各国学者都十分关注的问题。
它本身的问题也较多。
【月氏的读音】 月氏的读音，众说纷纭。
有的读月氏（yue shi月是），有的读月氏（rou zhi肉支），有的读月氏（yue zhi月支）等，前后共有14种之多①，但大都在学术界争论，惟有张西曼的“肉支”读法，影响最大，谬误最深。
他是根据时代极晚的《金壶字考》的一条记载，说古体月（古肉字）形近月，是误将月念成月，恢复它本音应当念月（肉），也就念“肉支”了。
岑仲勉教授极力驳斥张氏“竟欲以后世版本偶然之错误，遽然推翻旧说，犹之用极少材料，图建新厦，未免希望太奢，自信过步。
”岑说，六朝时月氏僧侣来华者甚多，他们都姓“支”(六朝时氏、支同音)，取其国名中的支（即氏）作为“国籍”的标识，国家观念极强，人们将其出生国的月氏念成“肉支”，他们不会无异议，然而未见有异议的记载。
实际情况是：当时没有“肉支”的读法。
月氏的读法比较准确的应该读月氏（月支）。
注《汉语》的颜师古说：“氏音支。
”又说：“《山海经》作月支，支、氏通。
”玄应《一切经音义.四》说：“月支亦名月氏。
”学者们在“氏”音上考证多，而“月”音无考证，是月字的读法无歧义，氏字的读法歧义大。
这也是一证。
故“月氏”应读“月氏（月支）”无疑。
【月氏的名称】 月氏的名称，林林总总。
岑仲勉主张《穆天子传》中的“同崩邦”就是月氏，它的首领就是蒯（古蒯字）柏綮。
翦伯赞说《左传》中的“虞氏”，《管子》中的“禺氏”，（稽瑞引作“愚氏”何秋涛说《逸周书·王会篇》中的“禺民”，王国维说《穆天子传》中的“禺知”，司马迁在《史记·大宛列传》中说的“月氏”；近人还加上的“繇诸”、“析支”、“华胥”等等，除“崩邦”外，认为统统都是月氏一名的同音声转。
也有的学者不同意，以为不能“专靠对音来解决问题”，应该另辟研究蹊径。
究竟如何是好，还有待从多方面更深入地研究。
对音亦不失为研究途径之一。
不过，“虞氏”、“禺氏”、“禺知”等训为月氏，也逐渐为学术界所接受。
【月氏的种族】 月氏的种族，五花八门。
月氏人属何种族，早在18世纪中叶，居尼斯就认为是鞑靼族。
嗣后，克拉普洛忒起初认为是藏族，不久，又改旧说，认为是日耳曼族的哥特人。
拉森认为是突厥族，日本的藤田与白鸟倾向此说。
白鸟还补充说：大月氏（西迁后谓大月氏）在印度所铸货币，其王之面貌固不一律，但概括言之，鼻梁钩曲之处，类似闪（ shen审）族。
威尔斯认为大月氏与匈奴同种。
梁启超认为是甘肃境内“一小蛮族”，但未指明是何种小蛮族。
杨建新认为是河西地区的“老住户”，“土生土长的古老民族。
” 月氏的种族被说得如此五花八门，可见月氏人影响之大。
它们究竟属何种族，还待继续深入研究，不过笔者认为它可能是东灰山人的后裔。
它既具有本民族的特征，因与邻近民族长期相处，故也与别的民族有某些相似之处。
《史记·大宛列传》云：“行国也，随畜迁徙，与匈奴同俗。
”《后汉书·西羌传》云：“湟中月氏胡，其先大月氏之别也，被服、饮食、言语略与羌同。
”林干的《匈奴史》中考证，月氏人与乌孙也有相似之处。
既似这个民族、那个民族，又不是这个民族、那个民族，正好说明它有本民族的特征。
它就是月氏族。
【月氏的由来】 月氏的由来，莫衷一是。
梁启超、胡适、杨建新等主张本地“土著”说。
何秋涛认为是北方民族，王国维发挥了何的观点，根据《穆天子传》记载，认为月氏人是秦汉时从雁门（今山西境内）西迁到河西来的。
孙智辉以为是从塔里木盆地西南角帕米尔（古葱岭）一带的游牧民族迁来的。
他认为帕米尔一带是我国古民族的发源地，强盛后东迁、逐渐进入中原。
月氏人就是东迁时留在河西的。
翦伯赞则认为月氏人是“鄂尔多斯”的后代，他说，月氏是夏族的一个原始民族，是羌族的一支，最早住在鄂尔多斯（今内蒙古伊克昭盟一带）。
在史前时期，一支东徙中原，一部残留原处，一支西徙甘肃，还有一部分西徙到塔里木盆地。
春秋时叫“禺知”，又渐渐移至河西，秦汉时叫月氏。
他们被匈奴击败西迁，“则不过追随其祖先的足迹而已。
外国学者分歧也很大。
比如日本的著名学者桑原骘藏，对何秋涛的看法给予了相当的肯定，而日本的羽田亨却认为是突厥族徙来等等。
【月氏的历史】“月氏”是中国先秦时代的居民部落之一，公元前5-前2世纪，游牧于河西走廊西部张掖至敦煌地区，实力强大，为匈奴劲敌。
公元前177年不久，月氏击破敦煌附近的一个小的游牧民族乌孙，杀其王难兜靡，夺其地。
公元前177-前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏，后又派人杀其王。
月氏族大多数率众西迁至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原来居住在此地的塞人大部分被迫南迁至兴都库什山以南，成为大月氏。
留在河西走廊的月氏人和祁连山间的羌族混合，成为小月氏。
至公元前139-前129年间，乌孙难兜靡之子猎骄靡长大，为其父报仇，帅部种击大月氏，夺取伊犁河流域，大月氏再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。
公元前一世纪初，大月氏征服了阿姆河以南的大夏。
至公元初，建立强大的贵霜帝国。
月氏人的两次南迁对中亚地区影响极其深远。
它造成了希腊化的巴科特里亚王国灭亡，促使塞种人入侵印度北部，引起张骞出使西域并且开辟了丝绸之路。
属国是什么意思
属国是两汉开始为安置归附的匈奴、羌、夷等少数族而设的行政区划。
在按一定地域范围划定的属国中，“本国之俗”一般保持不变。
属国也指内属汉朝的少数族部族或部落，如属国户水胡、属国湟中月氏诸胡、属国诸胡；或指属国都尉官。
属国的设置始于战国，如秦兵器铭文中已有属邦一词。
汉避汉高祖刘邦讳而改称属国。
从汉武帝元狩二年(前121)到汉末为止，北、西、东三边诸郡：定安、天水、上郡、西河、五原、金城、北地、犍为、广汉、蜀郡、张掖、居延、辽东都有属国的设置，大者领有五六城，小者一二城。
大郡割边远县置属国，如割广汉北部都尉所治为广汉属国，割蜀郡西部都尉所治为蜀郡属国，割犍为南部都尉所治为犍为属国，割辽东西部都尉所治为辽东属国。
小郡则属国置于本郡之内，不另标名称，如龟兹属国只作为上郡的一个县而存在。
属国设有都尉、丞、侯、千人等官，下有九译令，又有属国长史、属国且渠、属国当户等官。
各官由汉人或内属胡、羌的首领充任。
属国都尉秩比二千石，与西域都护同一级，直属中央，其治民领兵权如郡太守。
属国官掌属国兵，称属国骑或属国胡骑，又称属国玄军(玄军即铁军)。
张掖属国有精兵万骑。
凉州之乱的过程
1、行军时一定做好战斗的准备，驻扎时一定建好坚固的壁垒。
2、缓慢的追击敌人就会不顾一切的逃跑，追得急了敌人就会回头死命抵抗。
3、朝廷每当有关于四方边境的大事，都请他参与军事会议，向他询问对策。
原文太长。
无法一一翻译。
附原文： 赵充国字翁孙，陇西上邽人也，后徙金城邻居。
始为骑士，以六郡良家子善骑射补羽林。
为人沉勇有大略，少好将帅之节，而学兵法，通知四夷事。
武帝时，以假司马从贰师将军击匈奴，大为虏所围。
汉军乏食数日，死伤者多，充国乃与壮士百余人溃围陷陈，贰师引兵随之，遂得解。
身被二十余创，贰师奏状，诏征充国诣行在所。
武帝亲见视其创，嗟叹之，拜为中郎，迁连骑将军长史。
昭帝时，武都氐人反，充国以大将军、护军都尉将兵击定之，迁中郎将，将屯上谷，还为水衡都尉。
击匈奴，获西祁王，擢为后将军，兼水衡如故。
与大将军霍光定册尊立宣帝，封营平侯。
本始中，为蒲类将军征匈奴，斩虏数百级，还为后将军、少府。
匈奴大发十余万骑，南旁塞，至符奚庐山，欲入为寇。
亡者题除渠堂降汉言之，遣充国将四万骑屯缘边九郡。
单于闻之，引去。
是时，光禄大夫义渠安国使行诸羌，先零豪言愿时渡湟水北，逐民所不田处畜牧。
安国以闻。
充国劾安国奉使不敬。
是后，羌人旁缘前言，抵冒渡湟水，郡县不能禁。
元康三年，先零遂与诸羌种豪二百余人解仇交质盟上闻之，以问充国，对曰：“羌人所以易制者，以其种自有豪，数相攻击，势不一也。
往三十余岁，西羌反时，亦先解仇合约攻令居，与汉相距，五六年乃定。
至征和五年，先零豪封煎等通使匈奴，匈奴使人至小月氏，传告诸羌曰：‘汉贰师将军众十余万人降匈奴。
羌人为汉事苦。
张掖、酒泉本我地，地肥美，可共击居之。
’以此观匈奴欲与羌合，非一世也。
间者匈奴困于西方，闻乌桓来保塞，恐兵复从东方起，数使使尉黎、危须诸国，设以子女貂裘，欲沮解之。
其计不合。
疑匈奴更遣使至羌中，道从沙阴地，出盐泽，过长坑，入穷水塞，南抵属国，与先零相直。
臣恐羌变未止此，且复结联他种，宜及未然为之备。
”后月余，羌侯狼何果遣使至匈奴借兵，欲击善阝善、敦煌以绝汉道。
充国以为：“狼何，小月氏种，在阳光西南，势不能独造此计，疑匈 奴使已至羌中，先零、开乃解仇作约。
到秋马肥，变必起矣。
宜遣使者行边兵豫为备，敕视诸羌，毋令解仇，以发觉其谋。
”于是两府复白遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。
安国至，召先零诸豪三十余人，以尤桀黠，皆斩之。
纵兵击其种人，斩首千余级。
于是诸降羌及归义羌侯杨玉等恐怒，亡所信乡，遂劫略小种，背畔犯塞，攻城邑，杀长吏。
安国以骑都尉将骑三千屯备羌，至浩亹，为虏所击，失亡车重兵器甚众。
安国引还，至令居，以闻。
是岁，神爵元年春也。
时，充国年七十余，上老之，使御史大夫丙吉问谁可将者，充国对曰：“亡逾于老臣者矣。
”上遣问焉，曰：“将军度羌虏何如，当用几人
”充国曰：“百闻不如一见。
兵难逾度，臣愿驰至金城，图上方略。
然羌戎小夷，逆天背畔，灭亡不久，愿陛下以属老臣，勿以为忧。
”上笑曰：“诺。
” 充国至金城，须兵满万骑，欲渡河，恐为虏所遮，即夜遣三校衔枚先渡，渡辄营陈，会明，毕，遂以次尽渡。
虏数十百骑来，出入军傍。
充国曰：“吾士马新倦，不可驰逐。
此皆骁骑难制，又恐其为诱兵也。
击虏以殄灭为期，小利不足贪。
”令军勿击。
遣骑候四望狭中，亡虏。
夜引兵上至落都，召诸校司马，谓曰：“吾知羌虏不能为兵矣。
使虏发数千人守杜四望狭中，兵岂得入哉
”充国常以远斥候为务，行必为战务，止必坚营壁，尤能持重，爱士卒，先计而后战。
遂西至西部都尉府，日飨军士，士皆欲为用。
虏数挑战，充国坚守。
捕得生口，言羌豪相数责曰：“语汝亡反，今天子遣赵将军来，年八九十矣，善为兵。
今请欲一斗而死，可得邪
” 充国子右曹中郎将昂，将期门佽飞、羽林孤儿、胡越骑为支兵，至令居，虏并出绝转道，昂以闻。
有诏将八校尉与骁骑都尉、金城太守合疏捕山间虏，通转道津渡。
初，开豪靡当儿使弟雕库来告都尉曰先零欲反，后数日果反。
雕库种人 颇在先零中，都尉即留雕库为质。
充国以为亡罪，乃遣归告种豪：“大兵诛有罪者，明白自别，毋取并灭。
天子告诸羌人，犯法者能相捕斩，除罪。
斩大豪有罪者一人，赐钱四十万，中豪十五万，下豪二万，大男三千，女子及老小千钱，又以其所捕妻子财物尽与之。
”充国计欲以威信招降开及劫略者，解散虏谋，徼极乃击之。
时，上已发三辅、太常徒弛刑，三河、颍川、沛郡、淮阳、汝南材官，金城、陇西、天水、安定、北地、上郡骑士、羌骑，与武威、张掖、酒泉太守各屯其郡者，合六万人矣。
酒泉太守辛武贤奏言：“郡兵皆屯备南出，北边空虚，势不可久。
或日至秋冬乃进兵，此虏在竟外之册。
今虏朝夕为寇，土地寒苦，汉马不能冬，屯兵在武威、张掖、酒泉万骑以上，皆多羸瘦。
可益马食，以七月上旬赍三十日粮，分兵并出张掖、酒泉合击开在鲜水上者。
虏以畜产为命，今皆离散，兵即分出，虽不能尽诛，亶夺其畜产，虏其妻子，复引兵还，冬复击之，大兵仍出，虏必震坏。
” 天子下其书充国，令与校尉以下吏士知羌事者博议。
充国及长史董通年以为：“武贤欲轻引万骑，分为两道出张掖，回远千里。
以一马自佗负三十日食，为米二斛四斗，麦八斛，又有衣装兵器，难以追逐。
勤劳而至，虏必商军进退，稍引去，逐水草，入山林。
随而深入，虏即据前险，守后厄，以绝粮道，必有伤危之忧，为夷狄笑，千载不可复。
而武贤以为可夺其畜产，虏其妻子，此殆空言，非至计也。
又武威县、张掖日勒皆当北塞，有通谷水草。
臣恐匈奴与羌有谋，且欲大入，幸能要杜张掖、酒泉以绝西域，其郡兵尤不可发。
先零首为畔逆，它种劫略。
故臣愚册，欲捐开暗昧之过，隐而勿章，先行先零之诛以震动之，宜悔过反善，因赦其罪，选择良吏知其俗者捬循和辑，此全师保胜安边之册。
”天子下其书。
公卿议者咸以为先零兵盛，而负开之助，不先破开，则先零未可图也。
上乃拜侍中乐成侯许延寿为强弩将军，即拜酒泉太守武贤为破羌将军，赐玺书嘉纳其册。
以书敕让充国曰： 皇帝问后将军，甚苦暴露。
将军计欲至正月乃击B16F羌，羌人当获麦，已远其妻子，精兵万人欲为酒泉、敦煌寇。
边兵少，民守保不得田作。
今张掖以东粟石百余，刍槁束数十。
转输并起，百姓烦扰。
将军将万余之众，不早及秋共水草之利争其畜食，欲至冬，虏皆当畜食，多藏匿山中依险阻，将军士寒，手足皲瘃，宁有利哉
将军不念中国之费，欲以岁数而胜微，将军谁不乐此者
今诏破羌将军武贤将兵六千一百人，敦煌太守快将二千人，长水校尉富昌、酒泉候奉世将婼、月氏兵四千人，亡虑万二千人。
赍三十日食，以七月二十二日击羌，入鲜水北句廉上，去酒泉八百里，去将军可千二百里。
将军其引兵便道西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来，分散其心意，离其党与，虽不能殄灭，当有瓦解者。
已诏中郎将昂将胡越佽飞射士步兵二校尉，益将军兵。
今五星出东方，中国大利，蛮夷大败。
太白出高，用兵深入敢战者吉，弗敢战者凶。
将军急装，因天时，诛不义，万下必全，勿复有疑。
充国既得让，以为将任兵在外，便宜有守，以安国家。
乃上书谢罪，因陈兵利害，曰： 臣窃见骑都尉安国前幸赐书，择羌人可使使谕告以大军当至，汉不诛以解其谋。
恩泽甚厚，非臣下所能及。
臣独私美陛下盛德至计亡已，故遣开豪雕库宣天子至德，开之属皆闻知明诏。
今先零羌杨玉将骑四千及煎巩骑五千，阻石山木，候便为寇，若羌未有所犯。
今置先零，先击开，释有罪，诛亡辜，起一难，就两害，诚非陛下本计也。
臣闻兵法“攻不足者守有余”，又曰“善战者致人，不致于人”。
今若羌欲为敦煌、酒泉寇，宜饬兵马，练战士，以须其至，坐得致敌之术，以逸击劳，取胜之道也。
今恐二郡兵少不足以守，而发之行攻，释致虏之术而从为虏所致之道，臣愚以为不便。
先零羌虏欲为背畔，故与开解仇结约，然其私心不能亡恐汉兵至而开背之也。
臣愚以为其计常欲先赴B16F、开之急，以坚其约，先击B16F 羌、先零必助之。
今虏马肥，粮食方饶，击之恐不能伤害，适使先零得施德于 羌，坚其约，合其党。
虏交坚党合，精兵二万余人，迫胁诸小种，附着者稍众，莫须之属不轻得离也。
如是，虏兵寝多，诛之用力数倍，臣恐国家忧累繇十年数，不二三岁而已。
臣得蒙天子厚恩，父子俱为显列。
臣位至上卿，爵为列侯，犬马之齿七十六，为明诏填沟壑，死骨不朽，亡所顾念。
独思惟兵利害至熟悉也，于臣之计，先诛先零已，则开之属不烦兵而服矣。
先零已诛而开不服，涉正月击之，得 计之理，又其时也。
以今进兵，诚不见其利，唯陛下裁察。
六月戊申奏，七月甲寅玺书报从充国计焉。
充国引兵至先零在所。
虏久屯聚，解弛，望见大军，弃车重，欲渡湟水，道厄狭，充国徐行驱之。
或曰逐利行迟，充国曰：“此穷寇不可迫也。
缓之则走不顾，急之则还致死。
”诸校皆曰：“善。
”虏赴水溺死者数百，降及斩首五百余人，卤马、牛羊十万余头，车四千余两。
兵至地，令军毋燔聚落刍牧田中。
B羌闻之，喜曰：“汉果不击我矣
”豪靡忘使人来言：“愿得还复故地。
”充国以闻，未报。
靡忘来自归，充国赐饮食，遣还谕种人。
护军以下皆争之，曰：“此反虏，不可擅遣。
”充国曰：“诸君但欲便文自营，非为公家忠计也。
”语未卒，玺书报，令靡忘以赎论。
后竟不烦兵而下。
其秋，充国病，上赐书曰；“制诏后将军：闻苦脚胫、寒泄，将军年老加疾，一朝之变不可讳，朕甚忧之。
今诏破羌将军诣屯所，为将军副，急因天时大利，吏士锐气，以十二月击先零羌。
即疾剧，留屯毋行，独遣破羌、强弩将军。
”时，羌降者万余人矣。
充国度其必坏，欲罢骑兵屯田，以待其敝。
作奏未上，会得进兵玺书，中郎将昂惧，使客谏充国曰：“诚令兵出，破军杀将以倾国家，将军守之可也。
即利与病，又何足争
一旦不合上意，遣绣衣来责将军，将军之身不能自保，何国家之安
”充国叹曰：“是何言之不忠也
本用吾言，羌虏得至是邪
往者举可先行羌者，吾举辛武贤，丞相御史复白遣义渠安国，竟沮败羌。
金城、湟中谷斛八钱，吾谓耿中丞，籴二百万斛谷，羌人不敢动矣。
耿中丞请籴百万斛，乃得四十万斛耳。
义渠再使，且费其半。
失此二册，羌人故敢为逆。
失之毫厘，差以千里，是既然矣。
今兵久不决，四夷卒有动摇，相因而起，虽有知者不能善其后，羌独足忧邪
吾固以死守之，明主可为忠言。
”遂上屯田奏曰： 臣闻兵者，所以明德除害也，故举得于外，则福生于内，不可不慎。
臣所将吏士马牛食，月用粮谷十九万九千六百三十斛，盐千六百九十三斛，茭藁二十五万二百八十六石。
难久不解，繇役不息。
又恐它夷卒有不虞之变，相因并起，为明主忧，诚非素定庙胜之册。
且羌虏易以计破，难用兵碎也，故臣愚以为击之不便。
计度临羌东至浩亹，羌虏故田及公田，民所未垦，可二千顷以上，其间邮亭多坏败者。
臣前部士入山，伐材木大小六万余枚，皆在水次。
愿罢骑兵，留驰刑应募，及淮阳、汝南步兵与史士私从者，合凡万二百八十一人，用谷月二万七千三百六十三斛，盐三百八斛，分屯要害处。
冰解漕下，缮乡亭，浚沟渠，治湟狭以西道桥七十所，令可至鲜水左右。
田事出，赋人二十亩。
至四月草生，发郡骑及属国胡骑伉健各千，倅马什二，就草，为田者游兵。
以充入金城郡，益积畜，省大费。
今大司所转谷至者，足支万人一岁食。
谨上田处及器用簿，唯陛下裁许。
上报曰：“皇帝问后将军，言欲罢骑兵万人留田，即如将军之计，虏当何时伏诛，兵当何时得决
孰计其便，复奏。
”充国上状曰： 臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。
战而百胜，非善之善者也，故先为不可胜以待敌之可胜。
蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏亡，一也。
今虏亡其美地荐草，愁子寄托远遁，骨肉心离，人有畔志，而明主般师罢兵，万人留田，顺天时，因地利，以待可胜之虏，虽未即伏辜，兵决可期月而望。
羌虏瓦解，前后降者万七百余人，及受言去者凡七十辈，此坐支解羌虏之具也。
臣谨条不出兵留田便宜十二事。
步兵九校，更士万人，留顿以为武备，因田致谷，威德并行，一也。
又因排折羌虏，令不得归肥饶之地，贫破其众，以成羌虏相畔之渐，二也。
居民得并田作，不失农业，三也。
军马一月之食，度支田士一岁，罢骑兵以省大费，四也。
至春省甲士卒，循河湟漕谷至临羌，以示羌虏，扬威武，传世折冲之具，五也，以闲暇时下所伐材，缮治邮亭，充入金城，六也。
兵出，乘危徼幸，不出，令反畔之虏窜于风寒之地，离霜露疾疫瘃堕之患，坐得必胜之道，七也。
亡经阻远追死伤之害，八也。
内不损威武之重，外不令虏得乘间之势，九也。
又亡惊动河南大开、小开使生它变之忧，十也。
治湟狭中道桥，令可至鲜水，以制西域，信威千里，从枕席上过师，十一也。
大费既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。
留屯田得十二便，出兵失十二利。
臣充国材下，犬马齿衰，不识长册，唯明诏博详公卿议臣采择。
上复赐报曰：“皇帝问后将军，言十二便，闻之。
虏虽未伏诛，兵决可期月而望，期月而望者，谓今冬邪
谓何时也
将军独不计虏闻兵颇罢，且丁壮相聚，攻扰田者及道上屯兵，复杀略人民，将何以止之
又大开、小开前言曰：‘我告汉军先零所在，兵不往击，久留，得亡效五年时不分别人而并击我
’其意常恐。
今兵不出，得亡变生，与先零为一
将军孰计复奏。
”充国奏曰： 臣闻兵以计为本，故多算胜少算。
先零羌精兵今余下过七八千人，失地远客，分散饥冻。
开、莫须又颇暴略其赢弱畜产，畔还者不绝，皆闻天子明令相捕 斩之赏。
臣愚以为虏破坏可日月冀，远在来春，故曰兵决可期月而望。
窃见北边自敦煌至辽东万一千五百余里，乘塞列隧有吏卒数千人，虏数大众攻之而不能害。
今留步士万人屯田，地势平易，多高山远望之便，部曲相保，为堑垒木樵，校联不绝，便兵弩，饬斗具。
烽火幸通，势及并力，以逸待劳，兵之利者也。
臣愚以为屯田内有亡费之利，外有守御之备。
骑兵虽罢，虏见万人留田为必禽之具，其土崩归德，宜不久矣。
从今尽三月，虏马赢瘦，必不敢捐其妻子于他种中，远涉河山而来为寇。
又见屯田之士精兵万人，终不敢复将其累重还归故地。
是臣之愚计，所以度虏且必瓦解其处，不战而自破之册也。
至于虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。
臣闻战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众。
诚令兵出，虽不能灭先零，亶能令虏绝不为小寇，则出兵可也。
即今同是而释坐胜之道，从乘危之势，往终不见利，空内自罢敝，贬重而自损，非所以视蛮夷也。
又大兵一出，还不可复留，湟中亦未可空，如是，徭役复发也。
且匈奴不可不备，乌桓不可不忧。
今久转运烦费，倾我不虞之用以澹一隅，臣愚以为不便。
校尉临众幸得承威德，奉厚币，拊循众羌，谕以明诏，宜皆乡风。
虽其前辞尝曰“得亡效五年”，宜亡它心，不足以故出兵。
臣窃自惟念。
奉诏出塞，引军远击，穷天子之精兵，散车甲于山野，虽亡尺寸之功，偷得避慊之便，而亡后咎余责，此人臣不忠之利，非明主社稷之福也。
臣幸得奋精兵，讨不义，久留天诛，罪当万死。
陛下宽仁，未忍加诛，令臣数得熟计。
愚臣伏计孰甚，不敢避斧钺之诛，昧死陈愚，唯陛下省察。
充国奏每上，辄下公卿议臣。
初是充国计者什三，中什五，最后什八。
有诏诘前言不便者，皆顿首服。
丞相魏相曰：“臣愚不习兵事利害，后将军数画军册，其言常是，臣任其计可必用也。
”上于是报充国曰：“皇帝问后将军，上书言羌虏可胜之道，今听将军，将军计善。
其上留屯田及当罢者人马数。
将军强食，慎兵事，自爱
”上以破羌、强弩将军数言当击，又用充国屯田处离散，恐虏犯之，于是两从其计，诏两将军与中郎将出击。
强弩出，降四千余人，破羌斩首二千级，中郎将昂斩首降者亦二千余级，而充国所降复得五千余人。
诏罢兵，独充国留屯田。
明年五月，充国奏言：“羌本可五万人军，凡斩首七千六百级，降者三万一千二百人，溺河湟饥饿死者五六千人，定计遗脱与煎巩、黄羝俱亡者不过四千人。
羌靡忘等自诡必得，请罢屯兵。
”奏可。
充国振旅而还。
所善浩星赐迎说充国，曰：“众人皆以破羌、强弩出击，多斩首获降，虏以破坏。
然有识者以为虏势穷困，兵虽不出，必自服矣。
将军即见，宜归功于二将军出击，非愚臣所及。
如此，将军计未失也。
”充国曰：“吾年老矣，爵位已极，岂嫌伐一时事以欺明主哉
兵势，国之大事，当为后法。
老臣不以余命一为陛下明言兵之利害，卒死，谁当复言之者
”卒以其意对。
上然其计，罢遣辛武贤归酒泉太守官，充国复为后将军卫尉。
其秋，羌若零、离留、且种、库共斩先零大豪犹非、杨玉首，及诸豪弟泽、阳雕、良
小月氏迁居祁连山以南，长期与谁杂居?
小月氏迁居祁连山以南，长期与青海羌人（见羌）杂居，又称湟中月氏胡。
汉代开发河西、湟中地区，小月氏又向东北迁徙，游牧于湟中、令居（今甘肃永登）一带。
在这里他们有17个部落，胜兵9000余人；在张掖一带，也有几百户、被称为义从胡。
河西及金城（今甘肃兰州）一带诸守将部下，多有小月氏士兵。
久之，小月氏盖已融入羌人之中。
