惶者生存什么意思
生存是靠惶惶不安。
“唯有惶者才能生存”，这是华为集团总裁任正非多年来一直强调的。
唯惶者方能生存，是恒者自会成功什么意思
成功要靠偏执，而生存是靠惶惶不安。
方方的《风景》读后感，谁给几篇资料
《斑羚飞渡》读后感 读完《斑羚飞渡》合上书,斑羚那奋力一跳,仍清晰地印在脑海里. 一群斑羚,为狩猎队所追杀,逃到悬崖边.当斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境时,显得多么惊慌,无助,它们胡乱蹿跳,一只老斑羚竟想奋力跳过六米宽的山涧,结果像颗流星似的笔直坠落下去.接下来发生的事情完全出乎我们的意料.斑羚群凭借娴熟的跳跃技巧,以牺牲老斑羚的生命为代价,成功地完成了山涧上的飞渡,赢得了种群的生存机会.老斑羚心甘情愿地用生命为下一代搭起一条生存的道路.最后伤心崖上,只剩下那只临危不乱的领导者和一道见证过死亡的彩虹. 在斑羚集体遇难时,为了让部分的斑羚存活,斑羚群以一半的牺牲,挽救了另一半的生命.老斑羚及一些成年的大斑羚不惜牺牲自己的生命,成为一块工具般的跳板.牺牲的斑羚们那样地从容,接受生命的援助的斑羚也没有表现出特别的感激,只是兴奋地咩叫一声,钻到磐石后面不见了.没有什么要特别感激的,因为这些获救者有一天也会站到老年斑羚那一拨,去为另一群年轻斑羚做桥墩. 在情况危急的时候,动物可以不惜生命的成为别人的逃生工具,而没有丝毫的畏惧,也没有要试图逃生,这种精神是人类所没有的.斑羚的举动让我明白了付出,人只有懂得付出,懂得爱,才算一个完整的人读后感:《斑羚飞渡》读后感看了《斑羚飞渡》这篇文章,我的心里掀起了千层巨浪,感慨万千.它描写了一群被逼至绝境的斑羚,为了赢得种群的生存机会,用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举. 每一只年轻斑羚的成功飞渡,都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨.这是一种为了种族的延续而甘愿牺牲自己的伟大精神!是一种用生命为下一代搭起一条生存道路的精神!没有拥挤,没有争夺,秩序井然,快速飞渡,没有一只老年斑羚从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去,它们的心里很坦然,很踏实:为了下一代,我们有了坚定的勇气,可以无悔地牺牲自己,完成这一幕悲壮的斑羚飞渡. 我敬佩这些勇敢的斑羚,特别是镰刀头羊,他没有做人类的奴隶,没有做人类的囚徒.只见它迈着坚定的步伐,走向那道绚丽的彩虹.它维护了自己的尊严,也维护了种族的尊严.而有的人,却甘于屈服,在生死抉择之际,他们毅然选择了在他人的膝下苟活,只为了一己私利.这是可耻的自私蒙蔽了人类的思想,冲昏了人类的头脑,埋没了人类的心灵. 但有的人也具有和老斑羚们一样的牺牲精神,那就是四川汶川大地震中,有多少人本来能逃生却为了救别人而牺牲.其中给我印象最深的就是谭千秋老师.这是一位英雄的教师,当救援人员发现他时,他双臂张开着趴在课桌上,身下死死地护着四个学生,四个学生都活了下来,他却永远离去了. 还有一个小男孩手刨四个小时从废墟下救出了同学,但他的双手却血肉模糊,他就是马健. 他们的心灵是伟大高洁的.假如我们能搏击蓝天,那是他们给了我们腾飞的翅膀;假如我们是击浪的勇士,那是他们给了我们弄潮的力量;假如我们是不灭的火炬,那是他们给了我们青春的光亮.他们和斑羚们一样,都是可以用自己最大的力量去为他人付出全部的英雄,他们是我们的骄傲. 在赞美斑羚美好的同时,我也为那些狩猎的人感到心痛,他们是罪魁祸首.大自然是需要和谐的,虽然我们是最高级的动物,但其他的动物依然有它们自己的生活和情感,它们也有深爱的伙伴,也有感人至深的亲情,但几声枪响,破坏了它们的安宁,让它们失去了的家园.这对我们来说并不算什么,因为我们不是斑羚,但对它们来说呢 失去亲人的痛苦又有谁能体会,人们为什么不能和它们和谐相处呢 毕竟它们也是生命,我们大家都是大自然的孩子. 将心比心吧,苍天最终还是让斑羚们繁衍了下来,这是它们用生命的代价换来的,而我们人类,从来不需要用任何的代价来换取生存的机会,和它们相比,我们幸福多了.它们用无私感动了上苍,它们的善良代代相传,这一飞渡的壮举谱写了生命的乐章,也带给我们深深的自责与愧疚. 其实,生命需要奉献与牺牲,这样才有意义.当你的生命为他人开一朵花,你生命的芳香就会灿烂一片;当你的生命为他人增添一份温暖,你生命的芳香就会沁人心脾;当这一切在你的心田荡漾着涟漪的时候,你一定会感受到一种温情关爱的芳香.我想,那些为了救年轻斑羚而失去生命的老斑羚们一定也是这样想的. 我合上书,闭上眼,只听见窗外萧萧细细的雨声,那一幕情景,依旧栩栩如生,只是生命已去,再多悔恨的眼泪也只能化作春夜的一丝细雨,滋润那片曾经茂盛欢腾的草原…… 《斑羚飞渡》读后感 死亡,对于我们来说是可怕的,同样对于自然界的任何一个生命也是可怕的. 但文章中斑羚群面对进退两难的情况时,面对自己的生命快要走到尽头时,它们也有害怕过,因为文中老斑羚娴熟的跳跃技巧,而使羚群中的小斑羚得以生存,那样从容的走向死亡,我们能做到吗 而在跳跃中,没有一只老斑羚跑到可以生存的那只队伍中,而是静静的(地)等待着死亡降临. 文中的镰刀头羊作为头领,没有使用特权让自己生存下去,而是毅然决然的站到了将会死亡的队伍中,它并没有为自己的生命而惋惜,而是为这些生存下来的半大斑羚将来的生活而担心. 文章最后写了镰刀头羊迈着坚定的步伐走向彩虹桥,其结果无疑是死亡,狩猎队被这一幕惊呆了,我想不仅是狩猎队,读者都会感到震惊吧,这样的伟大怎能让人不震撼呢 狩猎队的惊呆是因为他们没有想到,斑羚群会选择这样的方式来延续种族的后代. 镰刀头羊给我最深的印象是,勇敢,神圣与机智.因为它在作出决定的时候自己与羚群的一半都会死亡但它还是决定了,面对一半死亡与全部死亡,镰刀头羊选择了前者;再决定之后没有反抗的,都很服从(语句不完整);而最后剩下自己时,它镇静的走向彩虹桥,那是需要勇气的!(分析要注意思路) 在生活中,有些事我们应该学着斑羚群一样的勇敢,机智! (结尾较简单) 简评:文章的选材特别好.《斑羚飞渡》一文故事的主角斑羚,在生与死的抉择面前,作出了令人震撼的选择.它们的行为是伟大的,它们的精神是可贵的.作者也充分赞颂了斑羚的首领镰刀头羊.文章的内容在组织上思路不够清晰.作者的感想会有很多,作者要有层次地把它们表述出来.结尾过于简单. 成功之路 —--读《斑羚飞渡》有感面对稿纸,我忽然有了一种慌惶感.刚才心中涌动那么多汹涌澎湃的话,在这一瞬间,竟然不知从何说起;我有些犹豫,担心自己写下的话能表达出心中的那份感动吗 担心我的话,我的不完美的话,会亵渎了那篇文章,那群神圣的令人敬仰的动物…… 一个盛夏的傍晚,狩猎队将一群大约七八十只的斑羚群逼上了阿尔卑斯山脉一处名曰伤心崖的绝壁.猎人们笑了,他们认定自己即将拥有很丰盛的收获.落日的余辉洒满了天空,斑羚们似乎有些绝望了.这两堵陡崖距离至少6米,已经超越了斑羚4-5米的超强跳跃能力.生的希望就在前方,但却是那般遥不可及.天幕愈发的鲜红起来,夕阳在顽强的燃烧着自己最后的光和热.有一只老斑羚,不知是由于老眼昏花还是由于绝望而出现的判断错误,竟然在伤心崖上后退了十几步,急速地助跑并奋力起跳,想跃过6米宽的山涧,结果还是在离对面山峰1米多的空中哀咩一声,像颗流星似的笔直坠落下去,好一会儿,才听到扑通的落水声. 斑羚群渐渐安静下来,所有的眼光集中在一只身材特别高大,毛色深棕油滑的公斑羚身上,毫无疑问,它们是在等候这只领头羊能拿出使整个种群免遭灭绝的好办法来.领头羊神态庄重地沿着悬崖巡视了一圈,仰望着雨后湛蓝的天空,突然发出一声吼叫,这叫声沉郁有力,随着这声吼叫,整个斑羚群迅速分为老少两拨,只见一老一少两只斑羚走到伤心崖,后退了几步,突然年轻羚羊朝前飞奔起来,几乎同时,老羚羊也快速助跑,当年轻羚羊的身体从最高点向下落的瞬间,老羚羊恰巧出现在它的蹄下,年轻羚羊在老羚羊背上一蹬,下坠的身体在次跃起,轻巧地落在对面的悬崖上,而老羚羊却似突然断翅的鸟笔直地坠下悬崖.试跳成功,一对对斑羚凌空而起,在山涧上空划出一道令人眼花缭乱的弧线,而每一只年轻羚羊的成功飞渡,都意味着一只老斑羚的粉身碎骨…… …… 我没有想到,在面临种群灭绝的关键时刻,斑羚竟然能想出牺牲一半挽救一半的办法来赢得种群的生存机会;我更没有想到,面对死亡,老斑羚竟是如此从容.感谢斑羚,是它们让我懂得了什么是飞渡,什么叫牺牲,什么叫伟大. 当我初读这篇文章时,我的泪,是为老羚羊的自我牺牲精神而流,心灵因老羚羊的伟大与崇高而震撼.然而,斑羚更是智慧的,这是我再读文章时所获得的宝贵财富.它们清楚地意识到,要通往生命的彼岸,必须作出巨大的牺牲,当然,作出了这牺牲,就必定会得到比这牺牲更巨大辉煌的收获……年轻斑羚获得了生命,整个种群得到了延续,这难道不正是那些牺牲了的老斑羚的智慧之处吗 在我们的生活,学习中,也同样有一道道有如伤心崖天堑般的困难.那么,在面对这些阻碍时,我们应该采取什么样的态度呢 在面对诱惑时,我们是否也应该像老斑羚一样,牺牲一些利益,一些不必要的乐趣和欢娱,去换取成功和希望呢 明智的抉择往往是痛苦的,就像老斑羚为了种族的新生而选择了自己的死亡一样,但是,我想我们所做的选择和牺牲,一定不会有老斑羚做得更痛苦,更巨大吧!通往成功的路上,我们还有什么不能克服的困难呢 我们还有什么理由不去克服一切困难,不去抵制一切诱惑,不去作出一切必要的牺牲呢 智慧而伟大的斑羚,尚且明白为飞渡天堑时需要的正确抉择而作出巨大的牺牲,而我,又何尝不能体会,不能学习它们呢 感谢斑羚,为我上了生动而深刻的一课,我要将 斑羚渡这四个字工整地写下来,贴在我的桌子上;我要将这篇故事铭记在心,让它时刻鞭策我飞渡天堑,奋勇前进!
鲁迅《彷徨》的读后感
《彷徨》读后感 记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。
《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。
《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。
《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。
最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。
她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。
《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。
祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。
而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。
真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。
“人必须活着，爱才有所附丽”。
生活是第一要素。
人首先要能好好活着，才能言爱。
有爱，并不等于有牛奶和面包。
子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。
所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。
有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导
然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢
——在这样的追问下，产生了《彷徨》。
在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。
现代人不能没有缺陷，因为现代人是前代人的后代，而且是长期被压迫下的人们的后代，又是被不合理的社会制度所包围，被种种偏见与愚昧包围。
但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。
每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进
告诉大家人死后是怎么样的，有缘看到的绝对是福报
自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以不死，但都成功。
事实上，贪生并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。
因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。
很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。
但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。
释迦牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。
唯是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中，随波逐流，不得解脱。
每因死期之至，于轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。
一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。
到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。
看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。
2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死．3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。
4、如果常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。
当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。
这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
如何认识死亡?人因业因而招果报，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的。
同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。
当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。
感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。
恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。
这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’。
用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。
比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。
到一期报尽，在垂危时，，频率改变，一切境物全非。
到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。
这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。
一经按钮转台，画面改变。
人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。
依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。
善业招善报，恶业招恶报。
此时任由高呼神名鬼号，也不灵验， 因业已转流。
以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。
以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。
佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。
人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。
有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。
如勉强自行了断，反增恶业，招来生更痛苦之报应。
那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。
如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。
如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。
这当然是最理想的结局。
但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。
虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。
切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他。
除此法外，别无他法。
一、生命结束的前后人因为一期业报已尽，生命便自然结束。
这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法。
但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。
富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心。
儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。
即使没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。
时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神，修什么道，此时都不见效，也不会见到什么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境象。
生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接，感应天人法界。
大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。
这些恶人，先受病苦缠绵不堪。
这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。
不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，先患病苦，见种种鬼物境象，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。
这些都是按照自己业力感召而来。
这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象。
然而生机逐渐衰坏，四大于是分解。
二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。
人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，体温属火，以及体内气分属风。
此四种物皆遍满大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。
至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓“四大围空，识住其中，是为人。
”即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。
到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。
所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。
其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。
这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。
亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。
其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。
他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。
这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。
到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的神识，即第八识尚未离去。
所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的。
因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。
没有修学佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。
但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。
以下是各类人的归纳分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。
2、信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。
又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。
但是都一定无效，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。
3、什么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以为一死了事。
这是不对的，应立即效法佛教徒，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。
以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。
这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回痛苦。
其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘。
缘尽即堕，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。
到时又轮回去了。
所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。
故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。
因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。
最好的应付办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。
很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。
他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。
一般神权宗教反落空论。
例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。
念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：1、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)。
2、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。
3、净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)。
4、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)。
5、自能念佛(出声念或默念)。
6、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)。
7、异香满室（香气不平常，亦不知何来）。
8、光明照身(室外有光辉射在身上)。
9、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)。
10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)。
以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。
越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。
外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。
他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论。
举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。
分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。
勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公。
但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。
这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈。
生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。
这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。
反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望，对于实在的问题，全无合理解释，对于临终各事更不知情。
对于临终痛苦，只委诸“神的试验”了事。
所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。
又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量。
人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。
善业强感应善道(天，人，阿修罗(凶神))， 恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。
这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。
业由自作，报将自受。
于是时病人乃有种种征兆，显示其感应之方所。
一般来说，感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。
偈曰： “善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷，天面人心上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。
”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。
至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖。
甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1、恶目瞻视诸亲券眷属，虽是配偶，亦如是相向。
2、举手摸索虚空。
3、虽然有人教以善法，不听不随。
4、悲哭流泪。
5、大小便失去控制。
6、闭目不开。
7、常覆头面。
8、侧卧饮啖。
9、身口秽臭。
10、脚膝战掉。
11、鼻梁欹侧。
12、左眼跳动。
13、双目变赤。
14、仆面而卧。
15、蜷身左胁著地而卧。
乙、感应饿鬼的有八种征兆：1、好舐其唇 2、身热如火。
3，常患饥渴，好说饮食。
4、张目不合。
5、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳，此为悭吝之表现。
丙、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍。
2、蜷曲手指和足趾。
3、遍体流汗。
4、出声沙涩。
5、口中咀味。
丁、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。
2、身无痛苦。
3、少说话，一心忆念父母。
4、于配偶作怜悯心，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名。
5、能清楚辨别善恶，心不错乱。
6、其心正直，不谄不诳。
7、知亲属家眷善护念之。
8、见亲属对事之管理，常加赞叹。
9、嘱咐家事，示藏财宝。
10、能起净信心，愿意皈依三宝。
戊、感应天道的亦有十种征兆：1、起怜悯之心。
2、生善良意。
3、起欢喜心。
4、鼻无欹侧。
5、身无臭秽。
6、不恋家财亲眷。
7、心无恚怒。
8、不恋家财亲眷。
9、眼色清净。
10、仰面含笑，想念天神来迎接。
以上五门征兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。
亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。
有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认。
又有临终时落于无记心，不示苦乐。
凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向。
第四章 进人中阴期的前后一、临终概要人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。
四大分解之后，神识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。
这是另一期痛苦彷徨之期。
所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。
人将命终时，最后一次吐气之后而不再吸气者，尚未真正死亡。
所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道。
这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。
身体强壮，定力大者出息的时间较久。
定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。
同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。
这种液体流出后，方算真正死亡。
在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。
如一过左脉下端便难超升，即是堕落。
所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。
其人须反覆自告。
业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不堕，当即一心称佛洪名，祈求接引。
信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂。
因执着相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失良机，必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。
但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。
诸亲友辈。
能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。
至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。
如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。
所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。
除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前记忆力，身高约三尺。
首七日之中阴身光明灵通。
当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。
因此每自纳闷。
如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。
又或自照镜前，不见影象，才知已死。
于是便会觉得十分哀伤。
那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛。
及至见到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话，中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。
但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。
这来回离去多次，每次之后，更觉困苦。
无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。
很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。
有时虽欲停留休息，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。
有时甚焦急，渴望得回人身。
于是便回到家中，但尸体早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。
生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。
但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中，出不了力。
)如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前，得往生极乐世界。
如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。
业力感应那一道，该道光芒便强烈些。
如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。
这些都是劣光，不光亮明朗的。
如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。
但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，清净绿光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。
但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。
要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。
在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书说的话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。
等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。
将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。
三、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖。
如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅，惨不堪言，长劫不出。
如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。
如有此等现象，中阴身自已，于此紧急关头，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境象，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。
但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。
中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。
忽然又见猛烈光芒，不可仰视。
光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量，又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。
最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。
身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道，翻身无期了。
其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。
一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现。
如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。
此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。
乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。
因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。
如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。
饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。
有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。
世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。
这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。
这些福德鬼类，生前能行布施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。
又或生前为人，瞋狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。
又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。
无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼， (二)多饿鬼， (三)全饿鬼。
堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。
平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。
这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。
多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。
全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。
这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。
如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。
非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。
(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。
有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。
乃循着歌声去找寻其歌声的来源。
结果进入石屋、地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。
这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。
佛号一宣，景象即变为安乐景。
如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。
另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。
又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。
又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。
地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。
所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。
如能教人，功德无量。
如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。
又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。
又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。
这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、瞋、痴之三毒业力化现生起。
如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。
凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。
这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。
如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。
鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。
如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境。
否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。
所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。
念佛洪名是无上道。
是十方诸佛皆称赞之法门。
(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有瞋恨之心，执着争斗之意，终非真正的善类。
男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。
故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。
中阴身生前好胜，好分
