百家讲坛讲的是什么
《百家讲坛》是中央电视台第十套（CCTV-10）2001年7月9日开播的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。
选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。
追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。
栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。
主讲人易中天、阎崇年、于丹、王立群《百家讲坛》已经成为央视科教频道（CCTV-10）的品牌栏目。
其演播风格与学术性的理论研究相比较为平易，同时亦追求内容的学理性与权威性，力求雅俗共赏。
该栏目自2001年7月9日开播以来，截至2011年11月，已播出2000余期，许多学术界著名人士由幕后推出，以通俗易懂的形式将许多晦涩知识传播于民众之中，个别议题亦受到专家及大众质疑。
栏目收视率逐年提高，成为中国中央电视台科学教育频道的一款品牌栏目 百家讲坛页面。
“百家讲坛”是一个开放的大学。
节目内容涉及人文科学、自然科学、哲学等。
形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性。
适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。
各位讲师(19张)栏目制片人：聂丛丛，2001年任《百家讲坛》主编，2001年至2004年任《百家讲坛》制片人，2004年至2009年任《法律讲堂》制片人，2009年后续任《百家讲坛》制片人。
前任万卫，汉族，祖籍河北涿州，1983年毕业于北京师范大学，1994年8月调入中央电视台，2004年9月至2009年8月担任《百家讲坛》栏目制片人。
《百家讲坛》的栏目宗旨：汇集百家学养，追慕大师风范，平和开放的胸襟，通向大众的桥梁。
编辑本段播出时间频道：CCTV-10（科教频道）幕后相关(20张)首播：每天12:30 重播：每天23:35 频道：CCTV-4（中文国际频道）亚洲版首播：每天16:20 重播：次日01:15频道：CCTV-4（中文国际频道）欧洲版首播：每天11:10（北京时间） 重播：每天19:17（北京时间）频道：CCTV-4（中文国际频道）美洲版首播：每天18:18（北京时间） 重播：次日00:10（北京时间）频道：CCTV文化精品频道（数字频道）（播出时间可参见CNTV节目时间表）频道：CCTV娱乐频道（数字频道）（播出时间可参见CNTV节目时间表）编辑本段选题范围1、大学通选课、选修课。
2、大学名校内有影响的专题讲座、主题演讲。
3、社会各界学者、名流的演讲。
4、中学文科类课程及第二课堂、兴趣课堂。
5、中国历朝历代大事6、中国历史上的著名人物编辑本段播出节目1、不停息的旋律百家讲坛DVD(15张)2、智慧的痛苦3、传承的神韵4、当茶遇到咖啡5、地球成长史（上、中、下）6、昆虫系列7、风雅百代存8、撼天之旅9、华夏春秋志10、建筑不是房子11、冷眼看热点12、女人说话（上、下） 13、古埃及文明失落之谜系列14、品读水浒15、人的生与活16、生命的奥秘17、时代的加速器——数字 鲍鹏山《鲍鹏山新说水浒》节目18、探寻宇宙19、文明的发动机——科学20、文学的个性21、物理的挑战22、相识数学23、与健康手拉手24、智慧的痛苦25、清十二帝疑案26、论争象牙塔27、面对缪斯女神28、企业的方向盘——管理29、社会的源动力——经济30、新解《红楼梦》31、语言的方程32、身边的礼仪33、金正昆谈现代礼仪百家讲坛DVD(12张)34、周思源也说秦可卿35、《钱钟书》系列36、地域文化的形成37、红楼六家谈38、老舍的文学地图39、《海洋生灵》系列40、李云龙41、鲁迅42、老子与百姓生活43、说聊斋44、张恨水系列45、吕不韦46、二战人物47、红楼梦里的配角48、中国电影百年49、正说清朝二十四臣（正说和珅、正说刘墉、正说纪晓岚、正说多尔衮、正说鳌拜、正说吴三桂、大太监李连英）50、文明的驻足地51、经典中的爱情52、孔庆东看武侠小说 易中天汉代风云人物节目53、明亡清兴六十年54、唐诗的故事（李白、杜甫）55、易中天品三国56、毛佩琦细解明朝十七帝57、于丹《论语》心得58、于丹《庄子》心得59、王立群读《史记》（汉武帝、秦始皇）60、贞观之治61、我读经典62、玄奘西游记63、我心目中的陈嘉庚64、新解三十六计65、武则天66、马未都说家具收藏（家具、玉器、瓷器、漆器、杂项）百家讲坛DVD(20张)67、诗歌唐朝68、唐高宗真相69、西厢记70、唐伯虎71、苏轼72、于丹《论语》感悟73、李清照74、红旗渠的故事75、范蠡76、军旅作家王树增讲长征77、先秦诸子百家争鸣78、刘心武揭秘《红楼梦》（林黛玉、薛宝钗 袁腾飞两宋风云节目、贾宝玉、史湘云）79、汉代风云人物80、解读《三字经》81、传奇太后82、张爱玲83、心灵鸡汤84、王国维85、玄武门之变86、教育系列87、方尔加讲孔子88、杨子荣89、汉代国策风云90、焦裕禄91、郑和下西洋600年祭92、传奇紫砂壶93、千古中医故事94、喻大华评说嘉庆王朝95、蜀地探秘96、历史上的悲剧人物97、李斯百家讲坛DVD(20张)98、班墨传奇99、鲍鹏山新说水浒（武松、鲁智深、林冲、李逵、宋江）100、两宋风云101、金戈铁马辛弃疾102、梅兰芳103、诗歌唐朝104、周岭解密曹雪芹105、周汝昌眼中的四大名著106、抗日名将杨靖宇107、苦命皇帝咸丰108、大明嘉靖往事109、汉代风云人物（易中天：晁错、袁盎、窦婴、韩信、刘邦；王立群：项羽、吕后）110、大明名臣（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）111、京剧大师程砚秋112、康熙大帝113、白蛇传奇114、白居易115、解读中医116、红楼梦117、清朝陵寝之谜118、道光与鸦片战争119、战国说客双雄120、孟子的智慧121、大明第一谋臣刘伯温122、唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏轼、苏洵、苏辙、大结局）123、长恨歌124、破解幸福密码125、孔子是怎样炼成的126、易经的奥秘127、水墨齐白石百家讲坛DVD(19张)128、中国民间四大爱情传奇129、胡雪岩的启示130、名相管仲131、《红楼梦》八十回后真故事132、永乐大帝133、南唐后主李煜134、走近曹操135、解码关公136、解读《弟子规》137、竹林七贤138、东汉开国139、末代皇帝溥仪140、梅毅话英雄（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志）141、成语趣谈142、太平公主143、回首开国大典144、塞北三朝（辽）145、传奇王阳明146、三言二拍147、侠骨柔情陆放翁148、麻辣说三国（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理）149、大国医（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）150、大风歌151、郦波评说曾国藩家训（上部、下部）152、名人酒故事153、大隋风云(上部 隋文帝杨坚、下部 隋炀帝杨广）154、中华孝道155、信仰的力量156、春秋五霸157、彭林说礼158、万历兴亡录159、囚徒天子光绪160、大话西游161、千年一笔谈162、千秋是非话寇准163、大故宫（第一部、第二部、第三部） 著名作家梅毅讲述《隋唐英雄志》164、从司马到司马165、纳兰心事有谁知166、清明上河读宋朝167、拿破仑168、清东陵密码169、汉武帝的三张面孔170、战国七雄171、王立群读宋史【第一部】宋太祖172、郝万山说健康173、春秋吴国风云录174、狄仁杰真相175、客家人（土楼文化）176、胡阿祥说国号177、百家姓【第一部】编辑本段特邀专家鲍鹏山：上海电视大学中文系教授、中国作家协会会员王晓秋：北京大学历史系教授、北京大学历史系中外关系史研究所所长高日晖：文学博士、大连大学副教授胡金兆：中国民主同盟成员、北京市文联退休编审喻大华：辽宁师范大学历史文化旅游学院教授、硕士研究生指导教师 蒙曼 《大隋风云》节目王树增：国家一级作家、大校军衔段怀清：浙江大学副教授王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家周汝昌：著名红学家、古典文学研究家莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师 邱紫华：华中师范大学文学院教授 蒙曼：中央民族大学历史系副教授康尔：南京大学文化艺术教育中心主任。
周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军少将，中国国家安全政策委员会副秘书长 张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长 李蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任钱文忠：复旦大学历史系教授赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授孙立群：南开大学历史学院教授于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授王立群：现任河南大学文学院教授 王立群大风歌节目徐放鸣：现任江苏师范大学美学教授易中天：厦门大学人文学院中文系教授孙丹林：锦州市楹联学会会长 ，渤海大学特聘教授高有鹏：现任河南大学文学院副教授李昌集：现为江苏师范大学文学院特聘教授康震：北京师范大学文学院副院长，教授赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授韩秀云：清华大学经济管理学院副教授葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长百家讲坛讲师(20张)刘扬体：中国社会科学院文学研究所曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长方尔加：中国政法大学教授纪连海：北师大二附中高级历史教师李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授赵世民：中央音乐学院教师淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家毛佩琦：中国人民大学历史系教授 郦波《郦波评说曾国藩家训》节目姚淦铭：古代文献研究所所长刘心武：当代作家张颐武：北京大学中文系教授周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员马骏：法学博士、国防大学教授周思源：现任北京语言大学汉语学院教授马瑞芳：山东大学教授，学者，作家阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长孔庆东：北京大学中文系教授马未都：收藏专家、观复博物馆馆长周岭：87版电视剧《红楼梦》编剧曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授姜安：深圳大学社会科学院教授 傅佩荣：台湾大学哲学系教授 张擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员孙华：北京大学考古文博学院教授 梅铮铮：成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员 王启涛：西南民族大学教授 李炜光：天津财经大学财政学科首席教授 郝万山：北京中医药大学教授、主任医师、博士研究生导师。
袁腾飞：海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师 魏新 《东汉开国》节目赵晓岚：湖南师范大学文学院教授，文学博士后，博士生导师江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职， 大校军衔郦波：南京师范大学博士后、副教授翁思再：华东师范大学研究员、文汇新民报业高级记者毕淑敏：国家一级作家、北京作家协会副主席，曾从事医学工作20年吕立新：书画鉴定专家董平：浙江大学哲学系教授商传：中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会会长于涛：中华书局《文史知识》编辑部主任、博士吴桐祯：北京教育学院丰台分院特级教师方志远：江西师范大学历史文化与旅游学院院长，江西广播电视大学副校长，博士生导师。
魏新：山东社会科学院特邀研究员，作家，诗人刘强：同济大学中文系副教授梅毅：中国作家协会一级作家韩田鹿：河北大学文学院教授杨雨：中南大学文学院教授赵玉平：北京邮电大学管理学博士、国学博士、心理学博士罗大中：中医学博士，北京中医药大学诊断学博士张大千：脑科医学专家，中西医结合内科教授朱翔非：北京师范大学历史学博士后，北京四中校长助理 于丹论语节目李清泉：国家行政学院培训中心博士李晓：中国政法大学商学院教授、副院长，中国商业史学会副会长厉华：重庆红岩革命历史博物馆馆长李山：北京师范大学文学院教授，博士生导师彭林：清华大学人文学院历史系教授钱斌：合肥工业大学马克思主义学院副教授、中国科技大学理学博士赵冬梅：北京大学历史系副教授苏升乾：云南大学马克思主义研究院院长，教授，博士生导师李寅：清东陵文物管理处研究室主任、中国清宫史学会理事、中国紫禁城学理事姜鹏：复旦大学历史学系讲师王卫平：苏州大学教授于庚哲：陕西师范大学教授孙国亮：龙岩市政协文史和学习委主任胡阿祥：南京大学历史系教授编辑本段讲座集录阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《我读经典之〈明经读史 感悟人 生〉》、《大故宫》易中天：《易中天品三国》、《汉代风云人物》、《先秦诸子 百家争鸣》、《我读经典之〈我读先秦诸子〉》、《大年初一说经典》于丹：《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》、《我读经典之〈在成长中感悟〉》王立群：《王立群读史记》（汉武帝、秦始皇）、《汉代风云人物》（项羽、吕后）、《大风歌》、《我读经典之〈强势由人〉》、《千古中医故事之华佗》、《文景之治》（未录制完成）、《王立群读宋史》（宋太祖、宋太宗【正在录制】）纪连海：《正说清朝二十四臣》（和珅、刘墉、纪晓岚、多尔衮、鳌拜、吴三桂、大太监李莲英）、《我读经典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中医故事〉之孙思邈》钱文忠：《玄奘西游记》、《解读〈三字经〉》、《我读经典之〈独特的启蒙〉》、《千古中医故事之李时珍》、《班墨传奇》、《解读〈弟子规〉》、《解读〈百家姓〉（第一部）》（正在播出）《解读百家姓》【第二部】（正在录制）金正昆：《金正昆谈现代礼仪》、《身边的礼仪》张望朝：《杨子荣》、《抗日名将杨靖宇》蒙曼：《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云（杨坚、杨广）》乔良：《新解三十六计》周汝昌：《周汝昌鉴赏唐宋诗词》、《评〈红楼梦魇〉》、《新解红楼梦系列》（曹雪芹其人其书、红楼梦的艺术个性、周汝昌答疑红楼梦）、《周汝昌眼中的四大名著》康震：《唐诗的故事》（李白、杜甫）、《苏轼》、《李清照》、《我读经典之〈庄子的人生境界〉》、《唐宋八大家》 （曾巩、欧阳修、王安石、韩愈、柳宗元、三苏父子）《大明宫》(试录)孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》、《唐高宗真相》、《我读经典之〈君子与小人〉》隋丽娟：《慈禧》、《我读经典之〈兼爱与非攻〉》、《孝庄》（未播）孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》、《我读经典之解析〈韩非子〉》、《千古中医故事之扁鹊》、《从司马到司马》毛佩琦：《明十七帝疑案》、《郑和下西洋六百年祭》、《我读经典之毛佩琦七解〈中庸〉》、《大明第一谋臣刘伯温》马骏：《二战风云人物》、《我读经典之〈有用与无用〉》、《拿破仑》、《解读<孙子兵法>》（正在录制）刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》(秦可卿、贾元春、妙玉、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云、八十回后真故事）郝万山：《千古中医故事之张仲景》、《郝万山说健康》、《黄帝内经》（未播）王启涛：《蜀地探秘之〈李冰与都江堰〉》、《忧乐范仲淹》(未播)刘扬体：《经典中的爱情》姜安：《战国说客双雄（张仪、苏秦）》李敬一：《欣赏中国古典诗词》、《李后主的词》、《司马迁》、《屈原》李炜光：《正说包公》高日晖：《范进中举》赵世民：《探秘中国汉字》徐放鸣：《另类英雄李云龙》、《我读经典之〈浩然之气与人格之美〉》王晓秋：《大变动中的中国之甲午风云》周国平：《爱的四重奏》王新陆：《解读中医》康尔：《传奇紫砂壶》周文顺：《焦裕禄》赵英健：《清朝陵寝之谜》（慈禧、康熙、道光、嘉庆）陈毅明：《我心目中的陈嘉庚》李昌集：《《西厢记》中的爱情》、《从悲到喜说西厢》孔庆东：《孔庆东看武侠小说》、《鲁迅》、《我读经典之〈论语〉的魅力》、《老舍的幽默》、《从〈说笑〉看钱钟书的幽默》、《啼笑姻缘的爱情三模式》孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游的故事》、《我读经典之〈无形中的指引〉》姚淦铭：《老子与百姓生活》马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》、《我读经典之〈感悟孔孟〉》 阎崇年老师解说《康熙大帝》方尔加：《孔子眼中的“仁义礼孝”》、《汉代国策风云》周思源：《从生辰纲下落谈〈水浒传〉》、《正确看待“康雍乾盛世”》、《传奇太后系列之<文明太后>》、《红楼梦中的小人物》、《正说三国人物》、《周思源也说秦可卿》、《文明太后》（未播）李蕾：《红旗渠的故事》马未都：《马未都说收藏》（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、杂项篇）喻大华：《道光与鸦片战争》、《喻大华评说嘉庆王朝》、《苦命皇帝咸丰》、《末代皇帝溥仪》、《囚徒天子光绪》、《皇帝的秘密》（正在录制）葛剑雄：《我读经典之〈荀子的启示〉》、《葛剑雄谈地域文化》周岭：《周岭解密曹雪芹》、《<红楼梦>中的节日》（端午节、春节）、《奏折的秘密》（未播）曾仕强：《我读经典之〈易经与人生〉》、《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》鲍鹏山：《鲍鹏山新说水浒》（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）、《孔子是怎样炼成的》、《春秋》（即将播出）袁腾飞：《两宋风云》、《塞北三朝》（辽、金、西夏）赵晓岚：《李煜》、《金戈铁马辛弃疾》江英：《回首开国大典》郦波：《大明名臣》（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）、《郦波评说曾国藩家训》方志远：《大明嘉靖往事》、《万历兴亡录》、《国史通鉴》（试录）魏新：《东汉开国》赵玉平：《麻辣说三国》（向诸葛亮借智慧、跟司马懿学管理、曹操的启示【寒假播出】）莫砺锋：《杜甫的文化意义》、《诗歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》傅佩荣：《孟子的智慧》 翁思再：《梅兰芳》、《伶界大王谭鑫培》吕立新：《水墨齐白石》、《写实徐悲鸿》董平：《名相管仲》、《传奇王阳明》 商传：《永乐大帝》、《洪武大帝朱元璋》（即将播出）于涛：《走近曹操》 吴桐祯：《成语趣谈》梅铮铮：《蜀地探秘之武侯祠》、《解码关公》王树增：《军旅作家王树增讲长征》、《王树增解读三大战役》（辽沈战役、淮海战役、平津战役）刘强：《竹林七贤》 傅佩荣教授解读《孟子的智慧》朱翔非：《中华孝道》张大千：《名人酒故事》罗大中：《大国医》（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）、《名医是这样成长的》（即将播出）杨雨：《侠骨柔情陆放翁》、《纳兰心事有谁知》、《屈原》（正在录制）韩田鹿：《三言二拍》、《大话西游》梅毅：《梅毅话英雄》（鲜为人知的杨家将、隋唐英雄志）李清泉：《英雄项羽》李晓：《商贾传奇》厉华：《信仰的力量》李山：《春秋五霸》、《战国七雄》、《诗经》（正在录制）彭林：《彭林说礼》钱斌：《千年一笔谈》赵冬梅：《千秋是非话寇准》、《司马光》（正在录制）苏升乾：《清明上河读宋朝》李寅：《清东陵密码》姜鹏：《汉武帝的三张面孔》、《汉献帝》（正在录制）张召忠：《张召忠说航母》（即将播出）韩升：《安史之乱》（即将播出）、《唐太宗风云录》（正在录制）王卫平：《春秋吴国风云录》于赓哲：《狄仁杰真相》、《大唐凌烟阁》（正在录制）孙国亮：《客家人》胡阿祥：《说国号》周非：《中国神话》（正在录制）房兵：《中国远征军》（即将播出）编辑本段主题歌曲1、战国七雄：极泷演唱，李山讲座《战国七雄》主题歌2、汉武帝：极泷演唱，姜鹏讲座《汉武帝的三张面孔》主题歌3、无言 ：极泷演唱，王立群讲座《王立群读宋史》之《宋太祖》主题歌4、大风歌 ：极泷演唱，王立群讲座《大风歌》主题歌5、大故宫：极泷演唱，阎崇年讲座《大故宫》主题歌6、大隋风云：极泷演唱，蒙曼讲座《大隋风云》主题歌编辑本段成功因素《百家讲坛》为什么这样“火”2001年7月诞生，栏目一度收视率低，可以说历经坎坷。
甚至在2003年，其收视率一度濒临被淘汰的边缘。
在生存的重压下，编导们逐步探索出了一套成熟的运作机制，涉及内容和形式方面的变革。
1．故事化讲述。
《百家讲坛》最为纯熟的叙事技巧就是对悬念的营造和使用。
节目制片人万卫坦言．“这个讲座就是按照戏剧化的结构来做的。
悬念性、单线条、戏剧性是其特征。
根据需要，《百家讲坛》往往在一讲时间内设置一个总悬念和若干个分悬念。
总悬念一般在节目开始时出现，并蕴涵在片名之中，统领着一讲的主要内容和走向。
而分悬念大体依附于总悬念，他们不断地出现，加强、丰富总悬念。
2．影像化呈现。
图片、字幕、影像资料形象直观。
《百家讲坛》时刻牢记自己的媒介特性，在每一期节目中，往往插入人物肖像、相关背景或是影视剧的片段并配以恰当的音乐，总结、概括或图示主讲人的观点。
易中天在《百家讲坛》上说“汉代风云人物”，讲到“避席”时，在讲台上亲自示范；于丹在讲《论语》心得时涉及古人的“坐”，用两只手的动作比划进行了形象的解释。
纪连海节目3．明星化讲述。
有了可讲的内容，还要求有一个好的表达者。
《百家讲坛》的编导万卫提出对主讲者遴选的三个标准：学术水平、表述能力和人格魅力。
在这一标准下，对主讲者的遴选可谓“百里挑一”。
随后，《百家讲坛》按照明星机制对主讲者进行包装和推介，最终将主讲者推上明星的圣坛，从而以其明星效应与大众建立起稳定的心理和节目收视认知。
在成功的改革之后，《百家讲坛》成为2006年度央视十大优秀栏目之一，仅次于《新闻联播》排名第二。
近日，在一家权威机构推出的中国电视节目榜中，《百家讲坛》被评为年度电视节目和最佳人文科教节目。
连刘德华也说，他看《百家讲坛》看得入迷，曾经连续看40小时不睡觉
4.有教无类。
即无差别的讲课方式，使任何学历的人都能听的懂，是其受欢迎的原因之一。
5.《百家讲坛》是一种新兴的评书艺术。
所邀请的著名专家学者具备深刻的文学内涵和高超语言表现能力，同时都具备评书表演艺术家的潜质。
它其实就是一种评书艺术，有时候也是相声。
《快乐驿站》中的一个动画片就是根据北京一位历史学家在百家讲坛上的讲座为背景制作的，在一些城市的公交电视上经常可以看到。
编辑本段社会评价《百家讲坛》的主讲人有很多，难以一概而论。
但从实际效果来看，它无疑是做得最好的节目之一。
《百家讲坛》就像一扇小门，推开门往前走便是深幽的学术殿堂。
这几年来，千千万万的观众从中了解历史、汲取知识，这是谁也无法否认的。
如果再加上节目衍生品（图书、音像制品等）所发挥的巨大影响，更是没有任何同类节目能够望其项背。
这是任何批评意见不容抹杀的认识前提。
如此来看《百家讲坛》，也才不会有失偏颇。
也许有人又会说，以央视拥有的垄断性话语平台，换作谁上讲坛都能走红。
事实并非如此。
《百家讲坛》以前请过一些名家，效果并不理想；现在收视率下降，也反证了这点。
至于指责节目走庸俗学术路线的人，不仅有伪精英化之嫌，还可能轻视了大量忠实观众和读者的切身感受。
像这一类节目，其实不是为高级知识分子准备的午餐，普通老百姓从中有所收获才是成功的风向标
作文 运动使我美丽 800初三
运动使我美丽 如果你想强壮，跑步吧
如果你想健美，跑步吧
如果你想聪明，跑步吧
这是古希腊流传的一句谚语。
我深谙它的真谛。
运动使我获得了健康的体魄。
小时候，我的体质很差，三天两头生病，跑遍了大小医院，父母为我操尽了心，自己也尝尽了体弱的滋味：学校的体育活动参加不了，同学间的游戏没能力参与，这对自尊的伤害，只有自己知道。
工作了，还是不行，尤其是十几年前，常常是头晕眼花、白天昏昏欲睡、晚上又睡不着觉，晕倒是常有的事，影响工作不说，自己也苦不堪言。
同事戏我是标准的林黛玉。
医生检查，都说无大病，体质太差而已，典型亚健康的代表。
提建议，“去锻炼吧，药对你没有用”。
于是，开始锻炼。
早晨六点，一般人还在酣睡，我便在一阵悦耳的铃声中起床，匆匆洗漱后，一头扎进晨光中。
六点钟，在春夏季还好，东方已经露出了鱼肚白，可以看清路面，晨练的人也已陆陆续续出来；而在秋冬季，天还黑黝黝一片，若不是有三三两两上学的学生做伴，真还有点不敢出门呢。
苦可苦咦，但几年下来，成效初见：头晕的毛病少了，晚上能睡着觉了，人也精神了。
哎，锻炼还真不错，那就坚持吧。
没想到一坚持就是十多年。
现在，运动已经成为了习惯，成为了生活的一部分。
我每天必须坚持锻炼一小时以上，舒服舒服肌肉，活动活动筋骨，然后或打球，或爬山，没时间就走着上班。
熟人见了说，“你越来越精神了”。
是啊，那种收获后的愉悦、舒畅，只有亲身经历的人才有体会。
运动使我有了好体魄，运动让我开始感受到生活的快乐。
运动不仅使我重拾健康，还让我明白了不轻易放弃，坚持到底就是胜利的道理。
乌龟和兔子赛跑，驽马十驾功在不舍，行百里者半九十，说的都是坚持的道路，从小就在课本中读到，可要真正将一件事坚持下去，不是容易的事。
其实，在我坚持了一段时间后，感觉身体实在有点撑不住了，力气不够开始透支、心理也过不了自己的关，何必这样苦自己呢，顺其自然吧
于是放弃了锻炼。
一段时间后，身体马上给予警示，头又开始痛，眩晕症又出现。
看来，必须得坚持了。
这样，一直到现在，运动成为了我的乐趣。
从运动中我更坚定了坚持的哲理：认准了的事，一定要坚持；坚持了，一定会成功
生命在于运动。
《黄帝内经》讲，人的生命体现在精气神，精神好了，气就足了，人也有神了。
不假，通过十几年的运动，现在我人精神了，干活有劲了，而且想干事了，对周围的人和事感兴趣了，感觉一天有干不完的事，思想开朗，人也活泼了，浑身舒畅，脸上也出现了少有的红晕，似乎又回到了年轻时代。
我精气十足，对生活、对自己的生命充满了信心。
如今，已经是一个快奔五十的中年妇女了，在单位，工作干得津津有味，不觉得苦、不觉得累；在家里，将家调理得温暖和睦、干净舒适；而且，抽空还干一些自己喜欢的事，写写字、练练笔。
虽然都是些琐碎的事，但我乐此不彼，乐在其中；虽然暂时我的收获甚微，但我相信一定会有成功的一天
我依旧会将运动继续下去，动出属于我的生命的美丽。
世界因生命而精彩，生命因运动而美丽。
俄国诗人马雅可夫斯基说：“世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。
”爱美丽的姐妹们，行动起来吧，为了更年轻、更美丽、更聪明，请跟我一起运动吧
宇宙是有秩序的，这些秩序是谁制定出来的呢
难道宇宙是会思考的吗
宇宙是另外一幅景象。
一、宇宙的奥秘宇宙是一切实在的总和。
它囊括了已知、未知的一切物质（有形、无形）、信息和能量。
整个宇宙（已知宇宙和未知宇宙）是一个密不可分的有机生命体（研究宇宙，不从整体的角度研究，永远不会弄清宇宙的奥妙）。
整体宇宙既没有诞生，也没有死亡。
有生灭的是宇宙中的生命个体。
整体宇宙既没有时间，也没有空间。
整体宇宙是是超越时空的、瞬间的永恒，是永恒的瞬间（这就是宇宙学家们意识到的所谓的奇点，不过宇宙学家们对奇点的理解和认识是完全不符合事实的）。
宇宙原本如此。
宇宙原来如此，现在如此，将来也必将如此。
整体宇宙是永恒。
整体宇宙是无限的。
宇宙无边无际，无始无终。
宇宙其小无内，其大无外。
宇宙宏观上，向外看无边无际；微观上，向内求无尽无休。
整个宇宙层层无尽，构成一个无限可分的超巨系统，各层次间互相制约，互相影响，共同作用。
二、生命之谜广义生命论认为，宇宙是生命的，宇宙间的生命分为两大类，一类是有情生命——实际无情，一类是无情生命——实际有情。
生命性是宇宙最本质的特征（研究宇宙，而不把宇宙当作生命看待，永远无法弄清宇宙的奥妙）。
自主运动，自组织自身结构是生命最主要的外部特征。
理智和意志是生命最本质的特征。
宇宙万象森罗，层次清楚，秩序井然。
这是宇宙的理智所在。
宇宙生生不息，亘古至今，充满活力。
这是宇宙的意志所在。
（与宇宙相比，我们人类倒是显得非常的不理智，非常的脆弱）宇宙中的任何一个生命体，都包含有物质、信息和能量这三个要素。
不同层次（不同能量级别）的生命，具有各自不同的物质、信息和能量概念，用统一的物质、信息和能量标准（地球人所谓的科学标准）来研究宇宙，很难（实在说是不可能）弄清楚宇宙生命的真相。
宇宙生命具有无限丰富的层次性。
每一层次、每一层次的每一个生命体，在受着本层次生命的规定和制约的同时，还受着它所属的高一级生命的规定和制约；同时，它还干扰和影响着它所属的生命层次的生命和高一级生命的质量和生存。
每一层次的宇宙生命，都有各自特定的智慧（思维方式，思想，境界，语言等），不同层次的生命无法沟通。
高层次的生命对低一级层次的生命有一种洞悉感，低层次的生命对高层次的生命有一种神秘感（多数情况是无知无视）。
宇宙中任何一个相对稳定的生命系统，都有初级生命——静态（相对而言），中级生命——动态（相对而言），高级生命——空态（相对而言），三种形式。
他们结构相同，能级各异，是同构异能体。
若生命体自觉地遵守宇宙人生的规律，积功累行、储积能量，当生命体的生命能积累到一定程度（达到并超过本能级的最大值时），该生命体即会发生能级跃迁，以突变的形式，进化到高一级的生命层次（积累的生命能达到哪个生命层次范围，该生命体就进化到哪个层次）。
若生命体不知觉得违背自然规律，该生命体的生命能就会不断的耗散，当生命体的生命能耗散到一定程度（低到并低过本能级的最小值时），该生命体同样也会发生能级跃迁，以突变的形式，退化到低一级的生命层次（该生命体的生命能降到哪个生命层次范围，该生命体就退化到哪个层次）。
当生命体的生命能耗散为零时，该生命体就会进入一个相对稳定的、超越时空的、永恒的、瞬间状态——不生不灭（俗语说得长生不老）、没有时间和空间概念的禅定状态（即宇宙学家们所认为的奇点）。
因为进入禅定状态的宇宙生命们的心所系念的对象不同，宇宙生命们所进入的禅定状态也就迥然各异，与之相应的物质、信息和能量也就自然各不相同；他们进入禅定状态后所属的生命层次，也会随之发生相应的变化；他们进入禅定状态后所获得的心灵体验，也就随之而异；他们进入禅定状态后随之而来的超时空功能，也就各不相同。
这就是中国传统文化中“神仙们”修道的奥秘，这就是神仙们得以长生不老的秘诀。
生命体的生命能在一定条件下是一定的，若生命体降低生命能的消耗，则生命体的生命能的耗散过程延长，生命体存续的时间也就相对延长，生命体的寿命也就相对较长。
宇宙中的生命个体是一条无限长的波浪线，既没有开端，也没有终结。
宇宙间的每一个生命，都在时刻不停的发展变化，它们各自依据自身的智慧，或进化，或退化，在不同的宇宙时空中的来回穿梭——此生彼灭，此灭彼生。
生命进化的依据是灵魂的重量和质量，是生命能的高低，它遵循：轻清上浮律和重浊下降律。
宇宙生命进化时归属的层次，遵循同频共振律，同类聚集律。
我们地球人所在的这个生命系统（宇宙中有无数这样的生命系统），是宇宙生命的一部分，我们地球人所在的这个星球——地球，是我们这个生命系统中所有生命的中转站，我们地球人所说的所谓有情生命——动物，是我们这生命系统中的生命们，不自觉的进化或退化的必然结果，我们人类只属于我们这生命系统中的中级生命（宇宙深处存在着无量无数的高级智慧生命。
这些高级智慧生命的存在形式、生活方式、道德水准，远远超出我们地球人的想象）。
整个宇宙是一个充满活力的，有理智、有意志的，有机的生命体。
宇宙中的每一个生命系统，都是整体宇宙生命的一个组成部分，同时它们又是一个相对独立完整的生命体。
我们地球人就生活在这个充满活力的生命系统里，对这个生命体系统的高级智慧生命们来说，我们地球人就是一群寄生在他们躯体里的、不知天高地厚的细菌或病毒。
同时我们每一个人的身体，也都是一个相对完整的生命系统，在这个生命系统——我们的身体里，同样也生活着无数的生命体。
三、时空之谜时间和空间是一种生命现象。
时间和空间是宇宙间的生命们所特有的一种生命现象时间和空间的本质是生命。
时间和空间是一个统一的整体。
宇宙中不存在没有时间的空间，也不存在没有空间的时间。
时间和空间都是相对，时间可以转化为空间，空间也可转化为时间。
时间和空间都是个性化的，宇宙中的每一个生命个体，都有其相对独立的时空体系。
宇宙中有无数生命个体，因此宇宙中有无数时空体系。
从本质上看：时间是生命体在存续过程中所消耗的生命能。
生命能耗尽，生命体解体（组成生命的材料并不会就此消失，而是继续参与下一轮生命体的构建），一期生命结束，与之相对应的时空体系也就消失。
空间是生命体在消耗生命能的过程中（在存续的这段时间内）的活动范围。
从产生的方式上看，空间可以分为：视觉空间、听觉空间、嗅觉空间、行为空间、躯体空间、意识空间和生命能辐射空间。
三维时空体系，是宇宙中最基本的时空体系。
宇宙中任何一个生命体，有，且只有三维时空系统，西方文化中所谓的四维时空体系是一个错觉。
宇宙中任何一个相对独立稳定的生命系统中（包含初级、中级、高级生命），有，且只有九维时空体系。
宇宙中不存在十维及十维以上的时空体系，这是因为，当时空体系达到十维时，十维内的时空体系即作为一个整体，以三维时空的形式参与更高一级的生命时空系统组合。
整体宇宙的生命能是永恒的，它既没有增加，也没有减少，它的位置也从未发生过任何的变化，因此，整体宇宙，既没有时间感，也没有空间感，它是超越时间和空间的瞬间永恒状态，宇宙间所发生的一切现象（包括过去、现在和未来），都原封不动的保存在宇宙生命的记忆里。
宇宙是无限的，而人类的智慧、人类的潜能同样也是无限的，人类对宇宙的认识也不是不可能的。
放下执着，放弃成见，敞开心胸，净化灵魂，提升境界，激活潜能，开发智慧，实现生命的自我超越，是我们认识宇宙的唯一正确的有效途径，现代科学所观测到的一切，只能作为我们对宇宙认识的注脚，而不能作为证明我们假说的证据。
四、宇宙人生的定律、原理和规律 （一）宇宙的第一定律存在之存在定律是宇宙的第一定律，存在之存在定律——存在的意义在于存在，存在的目的在于存在，一切为了存在，离开了存在的生命，生命的一切意义免谈。
存在是一种不可抗拒的意志。
存在是一种那个不可抗拒的力量。
宇宙、宇宙中的每一个生命体都以不可抗拒的意志，展示着它们的存在。
面对这些（客观存在的一切，一切存在的客观），我们人类最好的选择就是尊重、随顺。
（二）宇宙最基本的作用原理——对称平衡原理在存在之存在定律规定下，产生（实际上是同时存在）了宇宙最基本的作用原理——对称平衡原理。
对称平衡原理，既是最基本的，又是最根本的宇宙生命的生化原理。
宇宙生命的对称平衡原理，是全方位的、立体的、分层次的、综合的、自动化作用的，它遍满整个宇宙，深入到宇宙和每一个宇宙生命现象的方方面面，它规定和制约着宇宙和宇宙间的每一个生命体的结构相貌，思维意念，生老病死，进退沉浮。
对称平衡原理是我们打开宇宙生命之门的唯一钥匙，能否正确理解对称平衡原理，直接决定着我们对宇宙生命认识的正确与否。
我们要全方位的、立体的、综合的、既分层次又兼顾整体的来认识、来理解宇宙生命的对称平衡原理。
宇宙最基本的原理——对称平衡原理的作用，以一种神秘的自然力的形式，作用在宇宙和宇宙间的任何一种现象——每一个生命体上，通过人格化的、意志的形式展现出来，被人类中的智者感觉到——被耶稣感觉到称之为上帝，被穆罕默德感觉到称之为真主，被儒家圣人感觉到称之为天，被老子清楚地把握住（天之道，损有余而益不足。
天道无亲，常与善人。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
）称之为道，被释迦牟洞悉清楚（彻悟宇宙人生的真相——存在之存在定律，掌握宇宙人生的最基本原理——对称平衡原理，把握宇宙人生的基本规律——自空吸引律，自满辐射律，能质互化律，积累突变律，清轻上升（浮）律，浊重下降（沉）律，同类聚集律、同频共振律，同性相斥律、异性吸引律。
并以此为理论指导、协助生命进化，引导人类健康生活），向人类阐述了因果报应、缘起性空（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）的宇宙人生的真相——从此，人类才有幸走出愚昧无知的黑暗时代，见到了宇宙人生的光明（惜，可惜，时至今日仍然有大量愚昧无知的众生，视佛法为歪理邪说。
悲哉，人类
）。
科学家们对此无视无知，仅仅盲人摸象般的感觉到宇宙人生的一些运动规律，竟然还沾沾自喜。
呜呼，哀哉
（三）宇宙生命运动的八大规律自空吸引律；自满辐射律；能质互化律；积累突变律；清轻上升（浮）律；浊重下降（沉）律；同类聚集律，同频共振律；同性相斥律，异性吸引律。
五、文明 ——谨以此文献给那些追索人类文明的人们，献给那些寻找东方文明之光得人们。
杀戮不是文明，灾祸不是文明，疾病不是文明，破坏不是文明，争斗不是文明，欺诈不是文明，腐败不是文明，暴力不是文明，淫乱不是文明，吸毒不是文明，颓废不是文明，偏执不是文明，愚昧不是文明，私我不是文明，迷信不是文明，烦恼不是文明……只要有这些现象存在，人类就难称文明，今天人类所谓的文明，除了夜郎自大，自以为是的心理之外，实在没有多少真正的文明成分可言，如果勉强称之为文明的话，那也只能算一种初级文明。
从表面上看，文明是一种社会状态问题，实际上，文明更是一种社会成员的心态问题，在文明的社会里，每一个社会成员都达到:温文尔雅，洞明真相，自觉遵守自然规律得程度。
在文明的社会里：每一个社会成员，都自觉的加入到进化式学习的行列中去，每一个社会成员，都实现了无数次的自我超越，每一个社会成员，都积极、乐观、上进，每一个社会成员的智慧都得到了最大程度的开发，每一个社会成员的潜能都得到了最大程度的利用，每一个社会成员，都摆脱了对物质条件的依赖，每一个社会成员，都得到了真正的自由，每一个社会成员，都心想事成，每一个社会成员，都自觉的遵守客观存在的规律，每一个社会成员，都生活在幸福的海洋之中，……在文明的社会里，没有灾难，没有杀戮，没有争斗，没有疾病，没有破坏，没有欺诈，没有腐败，没有暴力，没有淫乱，没有吸毒，没有偏执，没有愚昧，没有颓废，没有自私，没有迷信，没有烦恼，……爱的暖流，弥散于每一个社会成员的每一个细胞，洞明事实真相的眼睛，每一个社会成员都具备。
这才是真正的文明，这不是作者梦幻般的想象，这是人类能够做到的，这是人类应该做到的，这才是人类文明的发展方向，在人类进化的历史长河里，对物质的开发和利用，既不是最初的，也不是最后的，它只是人类进化过程中的一个阶段，痴迷于物质，固执于工具，实在有碍于：人类的进化，人类文明的升级。
据我观察，据我考察，据我所知，宇宙中存在着大量的、高级的、文明的社会形态，他们不是天然的高级生命，他们是通过选择进化式学习，通过实现生命的自我超越，来实现进化的。
醉心于初级文明的人类，你什么时候才能睁开眼睛，看一看真实的宇宙呢
六、后记愚钝的我能写出这样的文章，完全得益于宇宙生命对人类的眷恋与惠顾，完全得益于在人类文明进程中、为人类文明的发展和进步作出卓越贡献的、所有宇宙生命们。
在人类社会发展进程中的每一个关键时刻，都有无数的宇宙高级智慧生命参与其中，他们或幻化成有情，或幻化成无情，以种种人类意想不到的形式，引导并协助地球人战胜困难，走出险境，踏上新的征程。
慈悲的宇宙生命们，以种种形色，种种方式，种种角色，深入到人类生活的方方面面，影响和改变着人类文明的发展方向和发展进程。
人类社会发展进程中所取得的每一个成果，每一点进步，都是宇宙高级智慧生命和地球人共同努力的结果。
在地球人百思不得其解的时候，宇宙高级智慧生命，用思维传感的方式，以灵感的形式，把正确的思想观点，先进的技术理念，传送给地球人，让地球人看到文明的曙光，感受到母亲——宇宙对人类的呵护与关爱。
人类文明史上的每一个奇迹，现实生活中的每一个偶然和巧合，生命进程中的每一次幸运，无一不是宇宙高级智慧生命与地球人共同创造的的杰作。
在这里，我衷心地向已经为人类文明作出贡献的、正在为人类文明作贡献的和想将来为人类文明作贡献的所有宇宙生命们，致以最崇高敬礼与感谢。
在人类文明进程中，宇宙生命们所观察到的一切事实，是我立论的基础；古圣先贤们谆谆的教诲，启发了我的思路。
在这里，我既没有创造什么，也没有发现什么，我所能做的，我所做的，就是把古今中外人类文明的成果融为一体（天下学问同出一源——客观存在的事实，天下学问本是一家），并剔除蕴含其中的、地球人的、情绪和观点，想象和偏见，把蕴含其中的事实提炼出来，如实述说我所掌握的事实是我的愿望，惭愧的是，不论我怎么说，总有挂一漏万之感。
这样的文章，你不理解，是很正常的。
你不理解，说明你对人类文明的成果缺少必要的了解，这不要紧，待你完全理解和把握了人类文明的全部成果后，不用看我的文章，你自然也会得出这样的结论的。
你可以不信，但你不应该轻易的否定它，你要为未来的自己留一个出路。
研究古今中外人类文明的成果，要别具只眼，要放下执着，放弃成见（民族偏见、文明偏见、宗教偏见、文化偏见、个人喜厌等），不要人为地划定一个范围，要观察、考查人类文明的全部成果（哲学、科学、宗教、艺术、民俗等），只接受其中蕴含的事实，而不接受蕴含其中的、作者的观点，不要假设，不要猜想，不要胡乱联系，不要自以为是，不要故意的夸大或缩小，千万不要凭着自己的愚昧和无知妄下断语。
尊重事实，忠于事实，如实述说自己考察、考查到的事实，让事实说话，是每一个人都应有的、最基本的品德，也是我们唯一的选择。
可叹的是，我们绝大多数地球人，对宇宙生命们竟然无视无知，更让人感到悲哀的是，我们地球人中的所谓精英们，竟然没有自觉意识到宇宙生命的存在，还狂妄的认为，地球生命是宇宙的唯一，人类是宇宙中的高级生命。
让人感到不安的是，当今科学，在一群自以为是的地球人的带领下，产生了夜郎自大、固步自封的骄傲情绪，这样一来，地球人就很难自觉得到宇宙高级智慧生命的帮助了。
而，如果没有宇宙高级智慧生命的帮助，地球人就会自取灭亡，这绝不是危言耸听
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中国古代的辉煌有很多，下面全部列出来了，你选择其中的一点回答即可：五千年来，我国科技的发展走过了一条极不平常的漫长道路，经历了古代的辉煌、近代的衰落和现代的发展三个不同的历史时期。
辉煌的中国古代科技，在世界科技史上占有十分重要的位置，她的光芒至今仍然恩泽世界。
一、 中国古代科技的伟大成就中国古代科学技术成果辉煌，长期处于世界领先地位，在许多重要的科技领域，保持着一系列“世界之最”的纪录，对人类科学技术的发展作出了重大贡献。
现择其要者叙述如下：（一） 天文历法中国古代天文学以对多种天象的最早观测记录著称于世。
公元前二千一百多年，我国就有了关于日食的记录。
公元前十六世纪，我国就有了关于流星雨的记录。
这是世界上最早的关于日食和陨石的记录。
西周时期，天文学家观测恒星，在黄道带和赤道带的两侧，以二十八个星座为标志，来确定天体的位置和许多天象。
由太阳在其中的位置来确定一年的季节，并以日月合朔为一月的开端。
公元前五世纪，我国就发现了金、木、水、火、土五大行星的运行情况，发现了木星的三号卫星，比意大利伽利略和德国麦依耳同一发现早近两千年。
甘德、石申通过观测所测定的恒星位置，是世界上最早的恒星表，比欧洲第一个恒星表----希腊伊巴谷星表早约两百年。
公元十一世纪，我国通过观测记录的恒星就达到了2500颗，而欧洲十四世纪以前观测到的星数是1022颗。
中外历史上第一颗有记载的新星是我国公元前134年的汉代天文学家观测发现的。
当西方人还认为太阳完美无缺时，我国在公元前四三年就观测记录了太阳黑子的现象，欧洲在公元807年才有这方面的记录，比我国晚了850年。
从西汉到明朝，我国记录了太阳黑子现象100余次，并且详细地描述了形状变化及消长过程。
为德国人史瓦布在公元1843年提出的太阳黑子11年盛衰周期，提供了宝贵的资料。
春秋时期，我国就有了哈雷慧星的最早记录。
从公元240年到1910年，哈雷慧星共出现29次，我国古代都记录在案，并且对运行的路线、速度、时间和形状都有详细的描述。
唐代天文学家僧一行第一次测量出地球子午线的长度。
元代天文学家郭守敬主持的全国规模的天文观测，达到当时世界上最先进的水平。
中国古代天文观测开始之早，内容之丰富，观测之准确，记录之翔实，在当时世界上是独无仅有的。
中国古代天文学的成就，促进了中国古代历法的产生和发展。
中国古代历法在世界上首屈一指。
在夏朝，我国就创制了将一年分为十二个月的历法。
春秋未年开始使用四分历，取回归年为365¼日，取朔望月为29 499\\\/940日，采用19年7个闰月的历法，这比希腊早160年，比罗马早500年。
元代郭守敬创制的《授时历》，与现行国际通用的格里哥莱历相同，比现行公历早300年。
（二）农业科学中国古代一向以农业为本，农业科学长期处于世界先进水平。
中国最早种植粟和稻，首先养蚕、巢丝，最早种茶、制茶、饮茶。
中国是最大最早的果树原产地。
中国在商代就有牛耕。
春秋时期就开始使用铁犁，战国时候普遍推广铁犁和牛耕，这一技术在世界上是最早的。
汉初使用犁壁，欧洲直到十一世纪才有犁壁，比我国要迟一千年。
汉初越过发明耧车，耧车是一种播种机，能同时播种三行，一人一牛一天可播种一顷地。
汉武帝下令全国推行，促进了农业生产的发展。
肥是农家宝，庄稼不可少。
我国战国时期就普遍施用农家肥。
欧洲十一世纪左右才开始施肥，比我国晚15个世纪。
我国农民很早就懂得精耕细作，西周时期就实行休耕轮作制度，在世界上最早采用轮作复种，对世界农作物的生产作出了重要贡献。
在公元前八世纪，我国就有了专门的农学著作。
于公元前239年成书的《吕氏春秋》中，就有了关于农业理论、政策和农业上精耕细作技术的论述，而西方最早的农学著作《论农业》则成书于公元前二世纪。
从春秋战国时期开始到十七世纪中叶明未清初的传统农学著作达500多种，为世界农学所罕见。
北魏农学家贾思勰的《齐民要术》，元朝科学家王祯的《农书》，明朝科学家徐光启的《农政全书》都是世界农学史上的优秀著作。
宋应星著的《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的百科全书，其中关于选种、配种、杂交蚕蛾等先进技术在当时世界上都是遥遥领先的。
（三） 数学中国古代数学对世界文化有重大贡献。
商周开始采用十进位制，比西方早两千年。
《算术书》是世界上最早的数学专著。
我国在西周时期就知道了“勾三股四弦五”的定理。
公元十一世纪前成书的《周髀算经》，用勾股定理计算天文观测，比西方早500年。
西汉的《九章算术》是举世公认的数学名著，其中关于分数概念及其算法、负数概念和正负数加减法运算法则等都比印度早800左右，比欧洲早千余年。
联立一次方程解法比欧洲早1500年。
南北朝时期的大数学家祖冲之，在“徽率”的基础上，求出了圆周率在3.1415926与3.1415927之间，在世界上第一次把圆周率推算到小数点以后第七位。
德国的鄂图1573年才达到这个水平，比祖冲之晚了1000多年。
宋元时期数学取得了极其辉煌的成就，涌现出了贾宪、杨辉、秦九韶、李治、朱世杰等众多的数学家。
贾宪的高次方程的数值解法比英国霍纳和意大利鲁菲尼早约800年。
秦九韶的高次方程联立一次同余式解法，比欧洲早500多年。
杨辉的“开方作法本源”即二项式定理求系数的方法，比通常所称的“巴斯噶三角”早了好几百年。
李治的多元高次方程消去法，比欧洲早500年。
朱世杰的高次方差的内插公式比西方早300年，他对高次方程的数值解法高阶级数的招差术的研究都领先于世界。
他们的代表著作《数书九章》、《测圆海镜》、《杨辉算法》和《四元玉镜》等，堪称世界数学史上的杰作。
元代，我国从筹算过度到珠算时期。
春秋时期，筹算已有应用。
由于计算问题日益复杂，摆弄筹算速度慢，不适应计算发展的需要，元代产生了珠算。
由于珠算的使用和传播，我国进入了以珠算为主要计算工具的新时代。
珠算实际上是简单的手拨计算器，可以说是现代计算机的始祖。
（四） 医药学中国古代医学历史悠久，医学著作浩如烟海，流传到现在的将近8000种。
中医学起源于原始社会中，至公元前五世纪左右便迅速发展起来，逐渐形成了完整的理论。
春秋时，诊断病人的方法已有切脉、望色、听声、观色等。
在病理上医和认为，阴、阳、风、雨、晦、明六气的不调和是致病的原因。
战国时，医学家已懂得人体解剖，知道内脏、血管和血液循环的情况，治病已有内、外、妇、小儿等分科。
名医扁鹊在诊断疾病方面创造了望、闻、问、切四种诊断方法和砭石、针灸、汤药、药酒、药膏等临床治疗方法。
战国晚期成书的《黄帝内经》是一部总结无数医家临床实践经验的巨著，以论述人体解剖、生理、病理诊断基础理论为重点，兼述针灸、经络、卫生保健等方面的内容。
这些理论和方法充分体现了中医的整体观念和辩证医治的特点。
长沙马王堆女尸和湖北江陵男尸在地下保存两千多年，尸体基本完好，这雄辩地证明了西汉医药防腐技术的巨大成就。
东汉张仲景的《伤害杂病论》，写于公元三世纪初确立了六经分症和临床诊断八纲的辩证理论、治疗法则、处方和用药的完整的治疗原则，奠定了中医学的基础。
名医华佗在世界上最早制成全身麻醉剂“麻沸散”，他能剖腹破背、剪切冲洗肠胃，还能做高度精确的脑科手术，他创作的“五禽戏”是世界上最早的健身操。
魏晋时期王叔和的《脉经》和皇甫谧的《针灸甲乙经》是历史上最早的脉学专著和应用最久的针灸学专著。
隋太医巢元方撰写的《诸病源候论》，是历史上第一部详细论述疾病分类和病因、病理的专著，书中记有用肠吻合手术治疗外伤断肠的方法，是我国外科手术史上的重要成就。
唐代名医孙思邈编著了《千金方》两部，在祖国医学史上占有重要地位。
《千金方》收集了5300多个方子，800余种药物，对脚气病的治疗和防治比欧洲人第一次论述脚气病早了近一千年。
公元659年，唐政府组织编写的《新修本草》是世界上第一部由国家颁布的药典，它比欧洲最早的1494年意大利佛伦罗萨药典早835年。
明代的伟大医药学家李时珍穷毕生精力写成的《本草纲目》，记载了1893种药物，11096个医方，是一部带有总结性、创造性、集医药学、植物学、动物学、矿物学于一书的重要著作。
该书出版后被译成日文、拉丁文、德文、英文等多种文字广为流传，对世界医药学作出了重大贡献。
南宋宋慈著的《洗冤集录》是世界上第一部系统的司法检验专著，曾被译成多种外文广泛流传，对法医学的发展有重大影响。
（五）四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药是我国古代的；四大发明，它不仅对我国，而且对世界文明的发展作出了重大贡献，产生了深远的影响。
我们可以毫不夸张地说，中国古代的四大发明是当代科技的必要前提。
战国未年，我国人民就发现了天然磁石的指南性，制成世界上最早的正方向、定南北的仪器—司南。
宋代已经掌握了利用天然磁体进行人工磁化的技术。
北宋年间用于航海，改善了导航手段。
我国的指南针在大约十二世纪传入阿拉伯，再经阿拉伯传入欧洲，促进了各国的海上往来，没有中国指南针的应用，就不会有新大陆的发现，这是一点也不夸张的。
陕西灞桥出土的西汉麻纸，是我国发现的最早的纸。
东汉蔡伦革新了造纸术，结束了人类在竹简上书写的历史。
这一技术在八世纪初传到阿拉伯，随后又传到埃及和摩洛哥，十二世纪才从阿拉伯先后传到欧美。
公元七世纪初，我国就发明了雕版印刷术。
这一技术发明后，先传到日本、东南亚和波斯，再由波斯传到埃及和欧洲。
大约在七世纪中期，我国就已经有了雕版印刷的佛像。
我国现在的最早的印刷品是868年印的《金刚经》，而欧洲最早的印刷品是1432年印的《圣克利期道夫象》，早于欧洲近600年。
十一世纪中叶毕生发明了泥活字印刷术，它向东传到朝鲜、日本，向西传入埃及、欧洲。
印刷术和造纸术对人类文明的发展产生了不可估量的影响。
我国最先发明硝石，并以硝石、硫磺、木炭按比例配制成具有猛烈爆炸力的火药。
唐时火药应用于战争。
宋时唐福发明火药箭。
元时爆炸性火药器普遍应用于战争。
十二世纪火药经阿拉伯传入欧洲。
我国古代的四大发明，不仅对我国，而且对人类物质文明和精神文明的进步与发展产生了深远的影响。
中国的四大发明是“资产阶级发展的必要前提”。
（《马克思恩格斯全集》第三十卷第318页）是当代文明的重要基石。
（六）地学中国的地学在古代也达到世界先进水平。
我国有世界上最早的地震记载。
张衡发明世界上第一台观测地震方位的地动仪。
马王堆三号墓出土的地形图是目前世界上发现的最早的地图，比欧洲早700多年。
明代地理学家徐霞客最早考察了石灰岩地貌。
我国是世界上最早发现和使用石油的国家之一。
（七） 冶炼技术中国古代的冶炼技术在世界上长期处于遥遥领先的地位。
殷商时期掌握了当时世界上最先进的铸造技术。
司母戊大方鼎是现今世界上发现的最大的青铜器，其工艺之精细，造型之雄伟，为世界所罕见。
汉朝是世界上最早采用高炉冶铁，并发明了水力鼓风炉。
水力鼓风炉的发明，是冶铁技术上的一大进步。
在欧洲直到十二世纪才开始应用为一技术，比我国晚了一千年。
东汉开始用泥和草茎做成的煤饼作燃料炼铁。
南宋在世界上最早采用焦碳炼铁。
我国在西汉时就发明了铁素体基体彻底柔化处理的铸铁技术。
西汉的冶铁技术改变了整个冶铁生产的面貌，在钢铁冶炼史上具有划时代的意义。
明代创制的灌钢、夹钢等技术，在当时世界上都是最先进的。
二、 中国古代科技发展的特点中国古代科学技术是世界科学技术的重要组成部分，至今仍然闪耀着灿烂的光辉。
中国古代科学技术从秦汉到明未清初的一千多年里，一直处于世界领先地位，正如英国史学家李约瑟所说，“中国人在许多重要方面有一些科学技术发明，走在那些创造出著名‘希腊奇迹’的传奇人物前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪间，保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平。
”（李约瑟《中国科学技术史》第一卷第一分册， “序言”第3页）中国古代科学技术在长期的发展过程中，形成了自己鲜明的特点，这些特点是：（一） 理论和实践相结合理论的基础是实践，又转过来为实践服务，推动实践的发展。
我国古代科学技术是在开垦、建设祖国的土地上发展起来的，既有理论研究，更贴近生活，注重实用。
我国古代的数学、中医学、农学等学科理论都是适应人们生产生活的需要产生的，是人民群众长期实践经验的总结，因此，它能直接促进生产，对中国社会的发展、繁荣起了重大影响。
（二） 继承与创新相结合事物是普遍联系的，人们的认识应当在实践的基础上继往开来，深化认识、发展认识。
我国古代科学技术是在继承与创新中不断发展的。
从四大发明到数学、天文学、地学、医药学等方面的先进成就无一不是在继承前人研究成果的基础上创造出来的。
李时珍的《本草纲目》，就是集以前医药学知识之大成，是一部带有总结性和创造性的巨著。
郭守敬的《授时历》，就是在宋代《统天历》的基础上通过改造完善起来的。
继承与创新的统一，推动着中国古代科学技术不断向前发展，长期雄居世界前列。
三、 中国古代科技发展的原因中国古代科学技术的辉煌成果，是中华民族的共同智慧和在科学道路上不畏劳苦、勇于攀登的民族精神的结晶，除此之外，还有下列深刻的社会历史原因：（一） 社会变革是科技发展的巨大动力生产关系一定要适应生产力的发展是人类社会发展的客观规律。
科学技术是第一生产力。
当生产关系与生产力发展相适应时，就促进科学技术的发展。
古希腊比我国进入奴隶社会早，远古时期，科学技术曾超前于我国。
公元前五世纪左右，中国率先进入封建社会。
封建制使生产力得到解放，为科学技术的发展创造了有利的社会环境和物质基础。
历代封建统治者为了富国强兵，大都采取比较开明的政策，支持和鼓励科学技术的发展，使科学技术成果迅速推广应用，从而使科学技术获得了更好的发展条件。
如：汉武帝下令推行耧车播种技术，唐代由国家组织编写《新修本草》，僧一行、郭守敬所主持的大规模的天文测量与观察都由政府组织，郭守敬一完成历法改造，封建统治者即“以其年冬，颁行天下”，就连秦始皇焚书，也保留了农书、医书等，便是明证。
（二） 尊重人才是科技发展的前提条件人才是科学技术发展的关键因素。
在中国古代科技的发展历史上，出现了许多科学家和发明家。
据统计，从公元前五世纪到15世纪，中国共出现著名科学家和发明家130余人，是西方同期著名科学家和发明家的2.45倍。
他们为中国古代科学技术的发展作出了重大贡献。
没有他们，就没有中国古代科学技术的繁荣与发展。
[ 转自铁血社区 ]中国在古代为什么会出现如此众多的科学家
为什么这些科学家都能取得卓越的成就
其中一个非常重要的原因就是尊重人才。
战国时期，养士之风盛行。
“士”是当时知识分子的通称，各诸侯国和国君和大贵族，都以优厚的待遇招揽了大批知识分子，少则数十人，多达数千人。
这些士不仅参与政治、军事决策，而且很多人从事科学技术工作，才华出众者都被提拔重用。
“礼贤下士”成为当时的社会风尚。
这种尊重人才的社会风气，无疑有助于科学家和成长，促进了战国时期科学技术的空前繁荣。
在我国的封建社会里，封建统治者建立了一套完整的选士制度。
汉朝实行察举制，魏晋南北朝实行九品中正制，隋唐以后实行科举制。
这些制度虽然反映的是庶族地主和要求，但也从一个侧面说明了封建统治者在一定程度上对人才的重视。
郭守敬就是通过这些途径进入中央机关而成为著名科学家的。
（三） 尊师重教是科技发展的基础教育是国家之本。
尊敬教师是我国的传统美德。
在古代中国，家有几代人从事教育工作的被誉为“书香门第”，受到社会的尊重，从春秋战国至整个封建社会，教师的地位很高。
厅屋神台的牌子上都写着“天、地、君、宗、师”五个大字，把教师抬举到迷信者敬仰天地、皇帝和祖宗那样，这无疑有助于教师“传道授业”，有助于科学家和发明家的成长。
重视教育在我国有着悠久的历史。
春秋时，孔子办教育，推广每私人讲学，打破了奴隶社会“学在官府”，贵族垄断教育的局面。
随后私学兴起，“有教无类”使更多的人获得了受教育的机会扩大了知识分子的来源。
从汉代开始逐渐形成中央、郡、县、乡四级教育网，设立了大学、府学、州县学和私塾学堂。
唐代大兴学校，公学多，规模大，私学也相当盛行。
唐政府直接管辖的学校就有十六类，其中科技学校就占了一半，开设了算学、天文、历法、医学等专业。
教育的发展，造就了大批人才，促进了科学技术的进步与发展。
（四） 思想解放。
学术自由、文化交流是科技发展的重要条件知识创新是技术创新的基础。
春秋战国，社会矛盾错综复杂，社会处于重大的变革时期。
百家兴起，各抒己见，激烈论战，解放了人们的思想，冲击了唯心主义的天命论，在一定程度上破除了天地鬼神的迷信，鼓励人们积极探索大自然的奥秘。
思想的解放，带来了科学技术的发展和繁荣。
学术自由，当时的士，可以各持一说，在诸侯之间游说，促进了学术交流。
中央集权国家的建立，统一文字和度量衡，修驰道、建驿站，均有利于科学技术的交流。
张骞通西域，唐代中国和亚非地区许多国家交往密切、频繁，郑和下西洋等都促进了中外文化交流，扩大了中国人的视野，有利于我国古代科学技术的发展。
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“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
” 这是晚清民族英雄林则徐的一副很有名的对联，也是林则徐一生为人做官的真实写照。
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，唐代诗人刘希夷《代悲白头翁》的中的这两句诗，描述了一个物是人非的场景。
时光飞逝，岁月穿梭，转眼又是重阳。
重阳，虽说是中国的老人节，然而对我来说，似乎意义不大。
并非我不是老人的缘故，而是我们家从来没有像汉人那样过重阳节的习惯。
按照古代习俗，汉民族每逢重阳，必是登高、赏菊，喝黄花酒，但我家这些全没有了。
现在我们家，过重阳节就是蒸糯米饭捶糍粑，去田里抓几条大鲤鱼，用酸汤来煮，放足辣椒，全家人聚在一起吃顿好的，仅此而已，与“老人”二字全无关系。
尽管我的祖辈是汉人，但为避官场之祸，早在十六七代以前便逃到贵州苗族山区，娶了苗家女子，从此和苗族联了姻，此后子孙后代就都成了苗人，习俗也基本上都随苗族的了，唯独丧葬“披麻戴孝”这一项不变，依旧遵循汉家礼法。
以往在家的时候，过重阳也是极其简便的——处处都是高山，故不须登高;没有菊花可赏，故不用赏菊;可以喝酒，但只能喝自家酿的米酒，因为从来不知道有一味酒叫“黄花酒”，也不知道用菊花来酿酒这么一回事。
在家里，虽说菊花是个稀缺之物，但偶尔见谁家种有一盆菊花，跟家里老人说了，老人也是不屑一顾，“不就是野花么”，冷冷的一句话扔过来，可见在我们那地方，菊花并不像在陶渊明眼里那样有地位。
在上海读大学的这三年，离家千里，既喝不到家里奶奶亲手酿的米酒，也吃不上自家田里的红尾大鲤鱼，重阳节只能在学校里过。
毕竟国家不设假日，所以碰上该上课的还得上课。
重阳这天的课上，恰好是星期二，上的是《老年心理咨询》课程。
因为是老人节，所以元元老师给我们看了一部关于老人的电影——《我们俩》。
说的是一个九旬孤独老人和一个租房小女孩的故事。
我也像其他人一样，开始看时感触颇多，唏嘘不已。
但我看到最后，和其他人不同的是，开始时的颇多感触渐渐的消失了，只剩下一分感触——人活着，最好做个独立的个体，不要轻易对一些人或事动情。
倘若一旦动情，就很容易受伤，甚至为此付出生命，作为代价。
而影片中的九旬老太太正是如此。
也许，看了上面这几句话，有人会跟我理论，说我在胡说八道：影片中一老一小，年纪悬殊如此之大，老太太怎么可能“动情”?其实，我没有在胡说八道，这老太太确实动了情。
不仅是动了情，最后老太太还为“情”付出了生命作为代价，小姑娘也因老太太的离去而痛哭流涕，悲伤良久。
我说这一老一小之间动了情，那也只是我的个人视角，只是个人感悟，仅代表我的个人观点。
古语云：人非草木，孰能无情? 想来这“情”，应该包括很多种，并不仅仅专指爱情。
对于“情”，一般人认为只包括亲情、友情、爱情三种。
然而，我却觉得在此三种之外，还包括激情、热情、无情、离情、绝情等几种。
“动情”二字常常被我们片面的理解成为“爱“动情，或此“动情”为爱情所霸占。
其实，我们动的“情”不应该专指爱情，比如友情、亲情也是可以算的。
为什么偏偏局限于爱情呢?爱情果真有那么美好么?后面的哪几种，也是“情”中之一，为什么就被忽略?我想，可能后面的这几种比较短暂，在人与人之间没有固定关系，所以容易被忽略吧! 佛家说“有求皆苦”：求之不得，苦;求之得少，也苦;纵然得多，不能满足，还是苦;得到的，有一天终究会失去，怎么也留不住，依旧是苦。
佛家还说，出家修行之人要断却七情六欲，方得六根清净，唯独清净证得菩提大道。
尽管我这个世俗方内之人，不具慧根，从小到大忙忙碌碌只为将来的柴米油盐，不需要证得什么菩提大道，但我觉得，这“情”也算是“欲”里面的一部分。
人一旦有了欲，动了情，就会变得脆弱，接下来就会挨苦。
九十多岁的老太太，晚年虽然一个人住在四合院里，难免会感到孤独与寂寞，然而内心却很坚强，每天能吃好喝好，无忧无虑。
闲得没事可做，就拄着拐杖坐在门外，看着院子，吹吹风，晒晒太阳。
早晨和傍晚会来一个年龄稍小的邻居老太太，送来饭菜，两人一起吃吃饭，喝喝汤，唠几句家常，不用起心动念。
尽管没什么话题可聊，但两个老人家身体也都硬朗，心理也没有什么剧烈的波动。
《黄帝内经》上说：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱……恬淡虚无，精神内守，病安从来。
这老太太没有遇到小女孩之前，应该就是这么一种“无思虑、守神”的一种状态。
可是，突然有那么一天，一个租房子的小女孩来了，老人家独自一个人的生活状态被打破了。
再经过一段时间的折腾、磨合，到后来能够勉强相处，直到老人家为这个小女孩动了情。
再后来，老人家为情而死。
可能老太太年轻时当过兵，在部队里受过艰苦训练，所以年老了依旧坚强硬朗，一把铮铮铁骨。
为人精明，十分会算计，九十多岁了脑子一点都不糊涂，拌嘴吵架，一般人还比不过老太太的阵势。
这部影片，老太太为情而死，一个“情”字贯穿始终。
从老太太的角度来看，老太太先是无情，后来有情，后来动情，后来离情，最后情“绝”而死。
片中相处的点点滴滴，很实在也很朴实。
乍一看影片开头那部分，老太太是多么的无情和冷漠，那么凶，没有一点点儿人情味。
可那小姑娘也不是个好欺负的，给我的第一个感觉就是 “这女孩子好强悍，敢和这么厉害的老太太对着干”。
作为人，无情固然不好，而轻易动情，也不好。
个中取舍，自己把握，正如凡人饮水，只有喝了，水之冷暖方能自知。
孤独，苦!寂寞，苦!起心动念，有所求，求之不得，更苦! 还是那句话：壁立千仞，无欲则刚。
如果老太太不是因为动了情，凭着硬朗的身体，兴许能尽享天年，活到一百二十岁也未可知。
然而，这一切的一切，恐怕只能是观者的遐思了……
